白瑪措

(西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院民族研究所,西藏 拉薩 850000)

一、氣球的歷史

避孕，作為非期待懷孕的一種措施，出現(xiàn)在人類歷史上的時(shí)間應(yīng)該很早[1]。Condom(男用避孕套)是這些避孕措施中的一種，Condom一詞最早出現(xiàn)在一份生育率下降的英文文獻(xiàn)中，時(shí)間約在1666年。人們現(xiàn)在通常認(rèn)為Condom由18世紀(jì)一位名叫Condom的醫(yī)生命名而來(1)但有的文獻(xiàn)中，如A Spark of Light中也提到了現(xiàn)有的文獻(xiàn)記錄中似乎沒有這樣一位叫Condone的醫(yī)生。。也是從18世紀(jì)開始，避孕套在人類的生活中變得越來越普及[2]。很多人的童年時(shí)光里可能都有過把避孕套當(dāng)成氣球吹著玩的記憶，本文中的氣球喻指男用避孕套，也泛指其他避孕措施。

現(xiàn)在，condom這種健康而有效的避孕措施對于生活在都市中，尤其是注重自我健康的人來說，是很平常的日用品。然而，這個(gè)看似普通的乳膠制品卻在人口史的宏觀層面有著意義非凡的作用[3]200—219，而且在一定程度上對偏遠(yuǎn)牧區(qū)的家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生著影響。

二、田野地的姐妹們

生育史的田野資料是筆者通過逐戶問卷和深度個(gè)案訪談而形成的，所有這些私人生活資料的獲得離不開2013年赴田野地的幾個(gè)月，離不開和牧民們建立的信任。2017年，筆者再赴田野地開展養(yǎng)老模式課題的田野調(diào)查，婦女的生育變遷是問卷內(nèi)容之一。

本論文田野調(diào)研的地點(diǎn)在西藏東部的那曲市嘉黎縣，縣城總面積為1.32萬平方公里，總?cè)丝谟?6 890人，全縣轄2鎮(zhèn)8鄉(xiāng)，122個(gè)村(居)委員會(huì)，310個(gè)自然村(2)參照2019年嘉黎縣官方數(shù)據(jù)。。嘉黎縣平均海拔4500米，所處地理位置決定了其高原山地地形，屬高原大陸型氣候。這一區(qū)域年平均氣溫在-21℃(3)嘉黎縣(n.d.).檢索自http://baike.baidu.com/link?url=xbyeGugcspgkX9GpLq47geweShrCzVoFqnElFkkTJ2b0rMoLzn5DS vnLdpcgKTYG。

(一)Y村：入戶問卷采集點(diǎn)

Y村下屬嘉黎縣阿扎鎮(zhèn)。阿扎鎮(zhèn)位于縣城所在地，距那曲市駐地有210公里，距拉薩市537公里。阿扎鎮(zhèn)前身為建于1960年的阿扎鄉(xiāng)，1969年改為阿扎公社，1984年復(fù)鄉(xiāng)，后改為現(xiàn)在的阿扎鎮(zhèn)。按照行政村和居委會(huì)的分布，該鎮(zhèn)由41個(gè)自然村組成。2019年全鎮(zhèn)有722戶，總?cè)丝?391人。

該村牧民提供的2019年數(shù)據(jù)顯示，Y村共有79戶，319人。這份統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)包括了戶籍保留在村中，但未長期居住在村里的戶數(shù)和人口。田野譜系入戶問卷調(diào)查包括固定居住在村里的56戶和外村新增加的幾戶核心家庭，共采集66戶樣本。

傳統(tǒng)上，該村以畜牧業(yè)為其主要經(jīng)濟(jì)方式，飼養(yǎng)牦牛、羊、山羊和馬。近幾年，蟲草貿(mào)易已成為該村主要的收入來源，除了蟲草貿(mào)易，一些牧戶也通過跑運(yùn)輸獲得不菲的收入。貝母和當(dāng)歸等藥材亦能獲得一些收入，但遠(yuǎn)不及蟲草的市場價(jià)值。

(二)X縣敬老院：蹲點(diǎn)入戶點(diǎn)

X縣敬老院坐落在離縣城不遠(yuǎn)的阿扎鎮(zhèn)所在地，從阿扎鎮(zhèn)政府走路到敬老院約20分鐘。敬老院的前身是X縣五保戶集中供養(yǎng)服務(wù)中心，建于2008年，當(dāng)時(shí)供養(yǎng)的五保對象只有3人；2013年改擴(kuò)建，供養(yǎng)五保對象增加到32人，同年改為X縣敬老院；在此基礎(chǔ)上，2015年投入1275萬元(資金的80%由自治區(qū)財(cái)政承擔(dān)，20%由援藏單位承擔(dān))新建X縣五保戶集中供養(yǎng)服務(wù)中心。根據(jù)敬老院提供的2019年數(shù)據(jù)，全縣供養(yǎng)五保對象136人，已集中供養(yǎng)五保對象91人，供養(yǎng)率達(dá)66.9%。

敬老院有26名工作人員，其中干部職工4人(院長1人、專職財(cái)務(wù)人員1人、心理疏導(dǎo)員1人、康復(fù)師 1人)，工勤人員22人(包括護(hù)理員10人、廚師4人、保安員2人、駕駛員2人、保潔員4人)。

(三)數(shù)據(jù)背后的訪談人

本文中的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)及個(gè)案訪談來自82位訪談人，其中5位婦女已故，其過往生育史資料由其丈夫提供，其余77位婦女的生育史資料均由其本人提供?？紤]到這是涉及個(gè)人隱私的訪談，故訪談期間的交流環(huán)境盡量保證了只有被訪談人和訪談人，這也確保了所獲得的信息資料相對接近真實(shí)性。

訪談人均為已婚育齡婦女，她們的年齡跨度為64年，最年長的訪談人出生于1933年，最年輕的則出生于1997年?？缭竭@64年的幾代人，經(jīng)歷了游牧社會(huì)從相對傳統(tǒng)的以物易物的生計(jì)方式向貨幣經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的生計(jì)模式，這種經(jīng)濟(jì)模式的變遷很大程度上重構(gòu)了牧區(qū)的家庭結(jié)構(gòu)，即從以擴(kuò)大家庭為主的社區(qū)到以核心家庭為主的轉(zhuǎn)變。牧區(qū)家庭結(jié)構(gòu)的這種變遷除了畜牧經(jīng)濟(jì)模式的驅(qū)動(dòng)，還有一個(gè)不可忽視、卻往往不被學(xué)術(shù)界提及的因素——牧區(qū)婦女的生育變遷對家庭結(jié)構(gòu)重構(gòu)的影響。筆者按照出生年將這些家庭中的育齡婦女分為三個(gè)時(shí)間段來分析：出生于1959年之前的婦女；出生于1960—1970年代之間的婦女；出生于1980年之后的婦女。

部分個(gè)案訪談中涉及的男性口述資料通過電話和微信采訪男性訪談人完成，其中有一名牧人原籍為青海但現(xiàn)居住在那曲，他所提供的信息是他曾在青海生活時(shí)期的一段經(jīng)歷。

三、氣球在遠(yuǎn)方：節(jié)育措施未普及之前

以前我去牧區(qū)采風(fēng)時(shí)，在那曲聶榮縣、巴青一帶聽年長的牧人提到過以前有人會(huì)用羊腸子來作為避孕的方式之一，而且還有人會(huì)做這種套子，但現(xiàn)在已經(jīng)失傳了。但是，這可能只是幾個(gè)特例，因?yàn)槲议L期在那曲牧區(qū)采風(fēng)，有關(guān)這方面的民俗或者口傳歷史提及的不多……(C，男，58歲，那曲地方文人，訪談時(shí)間2020年)。

在不實(shí)施節(jié)育措施的條件下，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為一名婦女一生中最多可以生育16個(gè)孩子[3]178。不過，除了一些特例，任何一個(gè)社會(huì)很少有婦女會(huì)在其一生中生育如此之多的孩子，因?yàn)閼言型舶殡S著生命的危險(xiǎn)。但無論如何，多產(chǎn)在任何一個(gè)傳統(tǒng)的社區(qū)都較為普遍。如，南非的Kgatla社區(qū)、西非尼日利亞的Yoruba社區(qū)都是鼓勵(lì)多產(chǎn)的。在這些社區(qū)中如果夫妻主動(dòng)控制生育，或者孕育的孩子不足4個(gè)，會(huì)被認(rèn)為不可理喻，甚至不吉利[4]。在西藏，傳統(tǒng)游牧社區(qū)的擴(kuò)大家庭結(jié)構(gòu)(4)三代以上的人口作為一個(gè)共同的家庭經(jīng)濟(jì)單位生活在一起。以及年長女性的過往生育史也足以說明多產(chǎn)的特征。

按照“新家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)”的觀點(diǎn)，高生育率在經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢以及制度穩(wěn)定性差(游牧遷徙，逐水草而居)的時(shí)候較為普遍，因?yàn)槿丝诙嗫梢詭椭彝ヒ?guī)避風(fēng)險(xiǎn)(各種自然災(zāi)害如雪災(zāi)、蟲災(zāi)，部落之間的沖突以及強(qiáng)盜)，尤其是當(dāng)孩子們可以為父母提供收入時(shí)(替代父母從事牧業(yè)勞作，提供畜牧經(jīng)濟(jì)收入)。在這樣的前提下，生育大量的孩子是一種理性的選擇[3]189[5]。

顯然，傳統(tǒng)游牧社會(huì)曾經(jīng)也應(yīng)該以一種高生育率的方式延續(xù)著社會(huì)的存在，并且地方文化為這種生存機(jī)制提供了一套合理的解釋：如牧區(qū)的“打狗”習(xí)俗(婚前性行為、婚姻期間可能保持的婚外性行為)，在牧區(qū)私生子不被歧視、平等相待的習(xí)俗。這個(gè)時(shí)期，牧人們在嚴(yán)寒的高原環(huán)境中四季游牧，畜產(chǎn)品自產(chǎn)自足附帶稀缺物資的以物易物，家庭成員越多則意味著應(yīng)付所有這些風(fēng)險(xiǎn)的能力就越強(qiáng)(5)嚴(yán)永山在其碩士論文中提到了藏族性文化的藏文文獻(xiàn)有兩部：一部是居·米旁大師的《欲經(jīng)·世界喜悅家藏》,另一部是根敦群培所著《欲經(jīng)》(陜西師范大學(xué)出版社2006年版)。參見嚴(yán)永山：《藏族傳統(tǒng)性文化初探》，北京：中央民族大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2005年，第44頁(這兩部藏文文獻(xiàn)中似乎都沒有關(guān)于避孕措施的文字記載。私人交流，匿名，2020年)。。

例如，Y村中現(xiàn)有的56戶家庭由早期的20個(gè)主干家庭發(fā)展而來[6]。出生于1959年之前(6)1951年西藏和平解放，1959年進(jìn)行了民主改革。西藏的民主改革徹底結(jié)束了舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度。的15名婦女，她們的生育史可以作為傳統(tǒng)游牧社會(huì)中婦女生育狀況的一個(gè)參照。圖1和圖2是Y村中出生于1933年到1955年之間的15位育齡婦女的生育史，其中生育最多的婦女有過13胎，生育過8胎的占4人，生育胎數(shù)最少的為2胎。從這些數(shù)據(jù)我們可以看出生育過6胎及6胎以上的人數(shù)占87%，僅有13%的人生育過2—3胎。這種高生育率不但確保了擴(kuò)大家庭作為傳統(tǒng)游牧社區(qū)中典型家庭結(jié)構(gòu)的合理選擇，同時(shí)也能確保一個(gè)家庭中有足夠的勞動(dòng)力照顧家庭中年老的長者。

擴(kuò)大家庭的延續(xù)也與婦女高生育率中的存活率不無關(guān)系。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，前工業(yè)社會(huì)時(shí)代是一個(gè)死亡率很高的時(shí)期，只有高生育率的群體才會(huì)挺過這段艱難的時(shí)期延續(xù)到現(xiàn)在[3]181。這種高生育率也必須伴隨著相對高的人口存活率。以Y村的這15位育齡婦女為例，從個(gè)體案例來看，女性Z，從22歲生育第一胎到52歲時(shí)生育最后一胎，她一生中生育過13胎，其中有1例嬰兒死亡，2例兒童死亡，2例成年后死亡，這13胎中存活下來的胎數(shù)有8例。從百分比來看，這單個(gè)案例證明了其62%的存活率、8%的嬰兒死亡率、15%的兒童死亡率和15%的成年死亡率。這一結(jié)論也可以從這15位婦女的平均數(shù)據(jù)得到證實(shí)，如圖3所示，這些多產(chǎn)婦女的嬰兒存活率為74%，兒童死亡率為14%，嬰兒死亡率為6%，成年后的死亡率為6%(7)“和平解放初期的統(tǒng)計(jì)，西藏嬰兒死亡率竟高達(dá)430‰”,參見方素梅:《西藏農(nóng)村婦女的生殖健康與公共服務(wù)》，載《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第3期，第30頁。。

圖 1：出生于1930—1950年的育齡婦女人數(shù)和生育的胎數(shù)

圖 2：生于1930—1950年的育齡婦女生育胎數(shù)的比例

出生于1959年之前的這15位訪談婦女都明確表示她們沒有采取過任何避孕措施。不可否認(rèn)，避孕措施的模糊性、不普及性是這個(gè)時(shí)期高生育率和擴(kuò)大家庭結(jié)構(gòu)延續(xù)的一個(gè)不可忽視的重要因素。

四、氣球來了：節(jié)育措施的普及

我第一次見到那種氣球是在放牧的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候看到年齡大的哥哥們包里有這種氣球，我問他們這是干什么的，他們有點(diǎn)詭異地笑著告訴我：打狗的時(shí)候要套到這里……用得上。后來，我自己去“打狗”，第一次用它的時(shí)間忘了(笑)……我看到過姑娘們會(huì)在“那個(gè)之前”吃一種很小粒的白色的藥，我問她是不是病了，她有點(diǎn)羞澀地說這是用來避免懷孕的(S，男，40歲，生活在那曲的青海牧民，訪談時(shí)間2020年)。

(一)宏觀的氣球：國家的人口政策

避孕措施在牧區(qū)的逐步推廣使用，最初與國家政策密切相關(guān)。我國在出臺(tái)計(jì)劃生育政策和實(shí)施相關(guān)政策的時(shí)候，對少數(shù)民族地區(qū)做了專門的指示。

1982年，中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步做好計(jì)劃生育工作的指示》中指出：“對于少數(shù)民族，也要提倡計(jì)劃生育，在要求上可以適當(dāng)放寬一些”。同年12月，經(jīng)五屆全國人大五次會(huì)議批準(zhǔn)的《關(guān)于第六個(gè)五年計(jì)劃的報(bào)告》明確指出：“少數(shù)民族聚居的地區(qū)，也要實(shí)行計(jì)劃生育，并根據(jù)各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、自然條件和人口狀況，制定計(jì)劃生育工作規(guī)劃”。

1984年，中共中央批轉(zhuǎn)的國家計(jì)劃生育委員會(huì)黨組《關(guān)于計(jì)劃生育工作情況的匯報(bào)》中提出：“對于少數(shù)民族的生育問題，要規(guī)定適當(dāng)?shù)恼摺？梢钥紤]，人口在1000萬以下的少數(shù)民族，允許一對夫婦生育2胎，個(gè)別的可以生育3胎，不準(zhǔn)生4胎，具體規(guī)定由民族自治地方的人大和政府，有關(guān)的省、自治區(qū)人大和政府，根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況制定，報(bào)上一級人大常委會(huì)或人民政府批準(zhǔn)后執(zhí)行”。

根據(jù)國家計(jì)劃生育政策，西藏自治區(qū)于1980年4月在全區(qū)計(jì)劃生育會(huì)議上，明確了針對不同情況采取區(qū)別對待的政策：“對那些在西藏工作的漢族干部職工嚴(yán)格按規(guī)定執(zhí)行；對世居西藏的少數(shù)民族則提倡合理生育，發(fā)展人口；區(qū)內(nèi)少數(shù)民族與漢族通婚的職工可以生育2胎，最多不超過4胎”[7]。

1992年，西藏自治區(qū)計(jì)劃生育領(lǐng)導(dǎo)小組報(bào)經(jīng)自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)，下發(fā)《西藏自治區(qū)計(jì)劃生育暫行管理辦法》(試行)，并于當(dāng)年5月8日開始施行[8]。

時(shí)任西藏自治區(qū)衛(wèi)生廳廳長、自治區(qū)計(jì)生辦(8)西藏自治區(qū)人口與計(jì)劃生育領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室成立于1975年2月。參見彭佩云： 《中國計(jì)劃生育全書》，北京：中國人口出版社1997年版,第454頁。主任的土登在其文章中也闡述了當(dāng)時(shí)政策的實(shí)施情況：“……我區(qū)分層次逐步推行計(jì)劃生育15年來,首先是在漢族干部職工,其次是在藏族干部職工和城鎮(zhèn)居民中實(shí)行生育計(jì)劃指標(biāo)管理,在廣大農(nóng)牧區(qū)僅僅是提倡少生優(yōu)生,并無正式的政策規(guī)定如指標(biāo)限制?！盵9]

我國推廣的避孕措施有以下幾種：避孕套、口服避孕藥、靜脈避孕(9)皮下埋植避孕管，定時(shí)從避孕管內(nèi)釋放左炔諾孕酮達(dá)到避孕作用。、宮內(nèi)節(jié)育器、以及女性/男性絕育術(shù)等(10)參見《國務(wù)院計(jì)劃生育領(lǐng)導(dǎo)小組、衛(wèi)生部、商業(yè)部、財(cái)政部、燃料化學(xué)工業(yè)部關(guān)于全國實(shí)行免費(fèi)供應(yīng)避孕藥和避孕工具的緊急聯(lián)合通知》,1974年1月9日。，在西藏牧區(qū)推廣和使用最廣的措施為靜脈避孕、宮內(nèi)節(jié)育器等方式。

(二)微觀的氣球：節(jié)育措施在牧區(qū)的推廣

大概是80年代中期，當(dāng)時(shí)是鄉(xiāng)里的干部在宣傳，告訴我們避孕有幾種措施……我懷第二個(gè)孩子的時(shí)候還沒有上環(huán)，生完這個(gè)孩子，我就去鄉(xiāng)醫(yī)院的醫(yī)生那里上環(huán)，但是環(huán)可能掉了，意外又懷了最小的孩子，1996年生完這個(gè)孩子，1997年(31歲)趕緊去上了環(huán)，再?zèng)]意外懷過孩子，45歲那年我絕經(jīng)后把環(huán)取了出來(S，女，54歲，那曲牧民，訪談時(shí)間2017年，資料補(bǔ)充2020年)。

避孕的措施中男的只有戴避孕套一種吧，女生可以上環(huán)、在胳膊上帶個(gè)啥東西或者就是絕育。我第一次見到避孕套是我的一個(gè)醫(yī)生親戚在秋季牧場發(fā)放避孕套，他給了我哥哥，我哥哥給了我，這個(gè)事大概是2015、2016年這個(gè)時(shí)間段。我自己沒買過，第一次用的就是哥哥給的那個(gè)，第二次是小妹妹自己準(zhǔn)備的。但是，我所接觸的哥們兒中，牧區(qū)的男生幾乎不會(huì)去買什么避孕套，一是不好意思，二也沒這習(xí)慣。所以他們?nèi)ァ按蚬贰钡臅r(shí)候也不會(huì)戴什么套子，可能只有極個(gè)別才會(huì)使用吧。避孕套的好處就是防止女生懷孕，還能防止艾滋病吧，其他有啥好處我也不知道(J，男，30歲，那曲牧民，訪談時(shí)間2020年，訪談人：索朗加措)。

避孕措施在牧區(qū)的推廣有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，圖4是70名婦女第一次采取避孕措施的時(shí)間。這些出生于1960—1997年之間的訪談?wù)?，恰好?jīng)歷了避孕措施在牧區(qū)逐步推廣、使用的一個(gè)時(shí)期。從圖4中我們可以看到，她們最早采取避孕措施的時(shí)間在1995年，是兩位出生于1963年和1965年的婦女，圖中的數(shù)值在1999年到2003年達(dá)到一個(gè)高峰，這個(gè)年限恰好反映出那些出生于上世紀(jì)60—70年代的婦女在其生育晚期采取避孕措施的現(xiàn)象，2003年至2017年之間的數(shù)值開始下降并趨于平緩的狀態(tài)，這是那些出生于1980—1997年之間，處于生育活躍期的婦女在相對采用避孕措施的情況。

類似美國Hutterite的婦女，當(dāng)社區(qū)的醫(yī)療條件有了改善、物質(zhì)生活水平呈現(xiàn)豐富多樣性、傳統(tǒng)的生計(jì)模式出現(xiàn)變遷時(shí)，婦女對自我的健康意識(shí)會(huì)加強(qiáng)。訪談中筆者發(fā)現(xiàn)牧區(qū)的育齡婦女普遍都會(huì)談到“因?yàn)闀?huì)考慮到自己的健康”，會(huì)在育齡期主動(dòng)采取避孕措施，尤其是在育齡后期采取措施，有的甚至進(jìn)行絕育手術(shù)[10—11]。圖5顯示這70名婦女中有73%的人采取了避孕措施，27%的人沒有使用避孕措施，而這27%的人數(shù)中以出生于1980—1990年的正處于生育活躍期的育齡婦女為主。

圖4：Y村育齡婦女第一次使用避孕措施的時(shí)間

圖5：Y村育齡婦女避孕人數(shù)和沒有避孕人數(shù)的百分比

田野地的婦女們所采取的避孕措施有5種，與同是牧區(qū)的甘肅甘南藏族的例子有所不同[12]，如圖6所示，這5種避孕措施中采取靜脈避孕的最多，其次是口服避孕藥，宮內(nèi)節(jié)育器次之，男用避孕套的使用率最低，有3名婦女采用了輸卵管切除術(shù)(11)在避孕措施的田野數(shù)據(jù)中，不包括3名已故婦女，以及20名沒有采取避孕措施的婦女。這70名婦女中，其中有11名婦女采取了2種方式的避孕措施，1名婦女采取了3種方式的避孕措施，故避孕措施的計(jì)數(shù)會(huì)多于70。。

圖6：Y村育齡婦女避孕方式及人數(shù)

按照生育最高水平的標(biāo)準(zhǔn)，婦女從15歲開始月經(jīng)初潮到49歲步入絕經(jīng)期，這35年被認(rèn)為是育齡婦女的生育活躍期[3]178。參考這一標(biāo)準(zhǔn)，筆者將訪談人中那些已過生育活躍期并進(jìn)入生育晚期的歸為一組。她們是出生在1960—1970年的婦女，共有35名，其中年齡最大的為54歲，最小的為38歲(12)2012年之后從外村移居至Y村的3名婦女也在統(tǒng)計(jì)之中。。這些婦女剛好經(jīng)歷了西藏民主改革、互助組以及人民公社時(shí)期，這些時(shí)期的牧區(qū)經(jīng)濟(jì)在逐步而緩慢的發(fā)展，制度穩(wěn)定性也在加強(qiáng)(從游牧轉(zhuǎn)向定居生活)，家庭規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的方式在統(tǒng)一國家的模式下展開(各種自然災(zāi)害如雪災(zāi)、蟲災(zāi)仍然存在，但部落之間的沖突以及強(qiáng)盜出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)大大降低，甚至已消失)，除了孩子們可以為父母提供收入，也有國家模式下的相對保障。

上世紀(jì)80年代后，國家經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期，這也帶動(dòng)了牧區(qū)的生計(jì)模式與商品市場的密切互動(dòng)，傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)體系越來越多地介入到貨幣經(jīng)濟(jì)中，各種消費(fèi)品在牧區(qū)呈現(xiàn)出豐富性和多樣化的一面。在這種背景下，牧區(qū)大多數(shù)家庭對于基本生存的風(fēng)險(xiǎn)性已不再擔(dān)憂。而這個(gè)時(shí)期也正是西藏農(nóng)牧民子女接受國家義務(wù)教育[13]、逐步走出原有社區(qū)在外就業(yè)的一個(gè)時(shí)期，這意味著以往牧區(qū)的孩子替代父母從事牧業(yè)勞作，提供畜牧經(jīng)濟(jì)收入的模式已經(jīng)轉(zhuǎn)變。

在這樣的背景下，家庭對于多產(chǎn)的選擇也在減少，最具體的表現(xiàn)就是生育率在逐步降低。圖7是這35名育齡婦女的生育史，其中生育最多的婦女有過8胎，但僅有2人，生育胎數(shù)最少的為2胎，卻有6人。從生育胎數(shù)的比例上看，生育4胎的最多，占32%，生育3胎的占23%，生育2胎的占19%，生育5胎的占13%,生育6胎的占7%，最少的為生育8胎，占生育總胎數(shù)的6%。

圖7數(shù)據(jù)反映出這個(gè)時(shí)期這些婦女生育胎次在下降。這與自治區(qū)政府針對全區(qū)農(nóng)牧區(qū)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)結(jié)論基本吻合：計(jì)劃生育政策在藏族同胞中逐步產(chǎn)生影響。西藏農(nóng)牧區(qū)的節(jié)育率由1985年的17%上升到1986年18.9%，我國藏族婦女20世紀(jì)80年代的生育胎次，1胎由1981年的23.35%上升到1989年的29.63%，5胎以上由1981年30.25%下降到1989年的21.03%[14]。

圖7：Y村出生于1960—1970年的育齡婦女生育胎數(shù)比例圖

上世紀(jì)80年代以后出生的牧區(qū)婦女，恰好經(jīng)歷了傳統(tǒng)畜牧經(jīng)濟(jì)模式變遷、核心家庭成為牧區(qū)典型家庭結(jié)構(gòu)特征的時(shí)期。在對這些正處于生育活躍期婦女的訪談中筆者發(fā)現(xiàn)，她們對自我健康表現(xiàn)出更多的關(guān)心，不再傾向于生育期內(nèi)的多胎多產(chǎn)，如圖8是出生于1980—1990年的32名已婚育齡婦女生育胎數(shù)的比例，生育3胎的占42%，2胎的占35%，生育胎數(shù)最多的為4胎，占13%，生育1胎的占10%。

訪談期間尤其讓筆者印象深刻的是和Z的一段對話。

Z：我已經(jīng)有2個(gè)孩子了，不想再生。現(xiàn)在最想知道的就是怎么能不懷孕。我以前上過環(huán)，身體不適應(yīng)，又取了。

筆者：你的丈夫可以采取避孕措施啊。

Z：啊，男的也可以上環(huán)？

筆者：可以使用避孕套。但是也要用質(zhì)量好的，不然，劣質(zhì)的那種對你身體也有傷害。

Z：下次我去拉薩時(shí)，打電話聯(lián)系你，你能不能幫我給超市的售貨員說質(zhì)量好的那種牌子。

筆者：有一種牌子叫杜蕾斯。

Z：?cB鮼Q/杜蕾斯(大笑不止)…

圖8：出生于1980—1990年的育齡婦女生育胎數(shù)比例圖

帕森斯在《美國家庭：與人格特征及社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系》一文中指出：“核心家庭的獨(dú)立化和普及化意味著其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的能力和自由度，滿足了工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式的需求，它也意味著前工業(yè)社會(huì)時(shí)期擴(kuò)大家庭作為普遍特征的結(jié)束”[15]。從Y村的田野資料來分析(見圖9)，我們將家庭結(jié)構(gòu)分為四類：一代家庭指該家庭由夫妻兩人組成；二代家庭指夫妻二人(父親或者母親)及其孩子們，也就是核心家庭；三代家庭指夫妻二人及其父母和子女；四代家庭指夫妻二人及其父母，父母的父母和子女。將這些不同結(jié)構(gòu)的家庭按照他們現(xiàn)有的居住地點(diǎn)分為五類：住在本村、住在縣上、搬遷扶貧嘉黎縣、移居其他縣、移居到拉薩。固定住在本村的牧戶中，近48戶的家庭都是核心家庭；而移居到拉薩的4戶家庭中，3戶都是核心家庭，這反映出小規(guī)模家庭結(jié)構(gòu)(核心家庭)已成為牧區(qū)家庭結(jié)構(gòu)的一種典型特征。

六、結(jié)語

縱覽世界人口史，研究者發(fā)現(xiàn)當(dāng)一個(gè)社區(qū)中孩子和大人的生存不再受到威脅的時(shí)候，人們通常傾向于喜歡小規(guī)模家庭”[3]176。對于牧民而言，經(jīng)濟(jì)模式的變遷很大程度上提升了孩子和大人的生活品質(zhì)，小規(guī)模家庭自然而然成為理性人的一種自我決定和選擇。在家庭規(guī)模的這一變遷中，牧區(qū)婦女生育史的變遷是不容忽視的一個(gè)隱性因素。如果說畜牧經(jīng)濟(jì)模式的變遷在很大程度上促使了傳統(tǒng)游牧家庭從擴(kuò)大家庭到核心家庭的轉(zhuǎn)變，那么節(jié)育措施在婦女生育變遷中的因素也間接地促進(jìn)了這種小規(guī)模家庭的形成。

圖9：Y村家庭結(jié)構(gòu)

任何一個(gè)社會(huì)中，家庭的形成離不開各種習(xí)俗的存在，家庭亦或習(xí)俗也隨著社會(huì)的變遷處于一種不斷重構(gòu)的過程中。當(dāng)下，在核心家庭越來越多的成為游牧社區(qū)典型家庭結(jié)構(gòu)的過程中，牧區(qū)的節(jié)育措施更多由女性實(shí)施，牧區(qū)的男性們似乎也需要將“當(dāng)愛情來臨，嚴(yán)肅地戴上氣球”作為一種新的習(xí)俗納入這種變遷中。

(附記：特別感謝西南民族大學(xué)藏學(xué)院索郎加措老師、西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院達(dá)瓊副研究員(博士候選人)、那曲市嘉黎縣阿扎鎮(zhèn)格桑旦增書記、西藏那曲文化局才旺江村先生在寫作本文時(shí)給予的幫助)