李瑞卿

《偶然與永恒：中國(guó)古代文藝?yán)碚搶?duì)文藝美學(xué)的建構(gòu)意義》，張晶著，人民文學(xué)出版社，2020

《偶然與永恒：中國(guó)古代文藝?yán)碚搶?duì)文藝美學(xué)的建構(gòu)意義》（以下簡(jiǎn)稱《偶然與永恒》）討論的是中國(guó)古代文藝?yán)碚搶?duì)文藝美學(xué)的建構(gòu)意義，但其中蘊(yùn)含與映射著的是張晶先生所建構(gòu)的特色鮮明、富有時(shí)代氣質(zhì)、更為立體的文藝美學(xué)。之所以說“建構(gòu)”，是指張晶先生的古代文藝?yán)碚摰年U釋，不僅是其學(xué)術(shù)生涯中的苦心孤詣之所在，而且是其生命精神面向社會(huì)歷史時(shí)的文化實(shí)踐;也不僅指具有比較完善的話語體系和邏輯論證，而且還指在理論上所顯示的創(chuàng)造性與價(jià)值指向。因?yàn)槊撾x現(xiàn)實(shí)、忽視生命體驗(yàn)、疏遠(yuǎn)了價(jià)值尋找的理論推演必然是支離隔膜的?！杜既慌c永恒》中論及諸多范疇和命題，包括感興論、偶然論、妙悟說、自得說、化境說、兩極論、意境與身體、中道與師法、情志與意向、觸遇與感興、神思與辭令、如在目前與見于言外、鳶飛魚躍與審美理性、詩(shī)意意象與氣論哲學(xué)、萬物一體與生生之美等，但我們發(fā)現(xiàn)在這些醒人耳目的話題與細(xì)致入微的分析背后，寄寓著張晶先生對(duì)審美理性、審美主體的體驗(yàn)、審美價(jià)值的一體化思考。

毫無疑問，張晶先生對(duì)古代文藝?yán)碚撟鳛槲乃嚸缹W(xué)建構(gòu)的理論資源是具有深入認(rèn)識(shí)的，“中國(guó)文藝?yán)碚摰姆懂犆}，就是產(chǎn)生于審美抽象的思維方式”[1]10，“審美抽象是其具有特殊性的思維方式和理論路徑，而這正是中國(guó)古代文藝?yán)碚撆c其一脈相承的關(guān)鍵所在”[1]10，“中國(guó)的古代文藝?yán)碚摬⒉蝗狈w系性，還因?yàn)樗鼈兊恼軐W(xué)基因，反過來說，中國(guó)古代的哲學(xué)觀念體系，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的母體作用是客觀存在的事實(shí)”[1]11。確實(shí)如此，中國(guó)古代文藝?yán)碚摼哂畜w系性且有其哲學(xué)基因，但張晶先生更青睞于以審美抽象或?qū)徝览硇詠砀爬ㄆ湔軐W(xué)氣質(zhì)，這樣的判斷是準(zhǔn)確的，它畢竟不同于重視形而上思考與邏輯推演的西方哲學(xué)與文論。這樣的理論傾向，其實(shí)是與他對(duì)審美主體與審美體驗(yàn)的重視有關(guān)的，張晶先生說，“中國(guó)古代文藝?yán)碚摰姆懂犈c命題更多的不是從哲學(xué)觀念出發(fā)來概括文藝現(xiàn)象，而是文學(xué)家或藝術(shù)家從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的審美經(jīng)驗(yàn)中加以升華的。它們與藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系至為密切，而且?guī)в蟹浅ＸS富的創(chuàng)作信息”[1]7，“中國(guó)古代文藝?yán)碚摰姆懂?，大多?shù)含有極高的價(jià)值體認(rèn)，是藝術(shù)家對(duì)創(chuàng)作的高峰體驗(yàn)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所作的理論概括”[1]9，“在創(chuàng)作論方面，它們概括的文學(xué)家藝術(shù)家在產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)時(shí)的感興狀態(tài)”[1]9，足見張晶先生對(duì)審美體驗(yàn)之重視。事實(shí)上，基于審美體驗(yàn)，審美主體完成的審美過程中，就不是產(chǎn)生抽象的美，而是一種與體驗(yàn)為一體的審美抽象或?qū)徝览硇?。進(jìn)而言之，在文藝美學(xué)中，審美體驗(yàn)、審美主體、審美理性，這三條線索的確立是張晶先生的理論自覺。此種方法論正反映著張晶先生的文化觀與哲學(xué)觀，他認(rèn)為存在一種歷史流變性。那么，審美就不是形而上的回歸，也不是步入探討文藝與儒、道、佛哲學(xué)關(guān)系的老路，而是緊密結(jié)合文藝美學(xué)實(shí)際，直接進(jìn)入審美過程之中，來觀照審美主體、審美體驗(yàn)，以及相關(guān)的理路，從而來觸及審美價(jià)值并體驗(yàn)圓融境界?？梢哉f，這是文藝美學(xué)建構(gòu)的一種思路，《偶然與永恒》中貫穿了這一思想，具體言之：

首先，關(guān)于審美理性的體認(rèn)。在理論方法上，張晶先生超越了經(jīng)驗(yàn)性的感悟和心理學(xué)意義上的分析，轉(zhuǎn)而體認(rèn)中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械膶徝览硇?，這是對(duì)古代審美傳統(tǒng)的回望，也是以敏感的藝術(shù)與理性之觸角來重新喚醒歷史現(xiàn)實(shí)中的審美智慧與審美自由。而當(dāng)這種審美智慧的掘發(fā)離開傳統(tǒng)的文化解讀或范式性描述、直面當(dāng)代文藝現(xiàn)實(shí)與理論創(chuàng)構(gòu)時(shí)，就變得過程艱難而意義不凡。談及感興論，張晶先生討論了感興論和藝術(shù)媒介論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，突出感興論中文學(xué)、音樂、繪畫的媒介感及其審美構(gòu)形能力。他說：“詩(shī)人是憑借著長(zhǎng)期藝術(shù)訓(xùn)練而獲得的媒介感與外界事物相觸遇，從而在頭腦中產(chǎn)生了具有內(nèi)在視象性質(zhì)的畫面，而這恰恰是已經(jīng)用詞語和韻律等媒介進(jìn)行內(nèi)在構(gòu)形了?！盵1]111即試圖探討藝術(shù)賦形中存在的形式化因素，這既是對(duì)審美理性的探求，也是將“感興”當(dāng)作一個(gè)藝術(shù)生命產(chǎn)生的過程來看待。在《神思與辭令》中進(jìn)一步論述了詩(shī)歌語言的媒介功能，他認(rèn)為“詩(shī)歌語言（‘辭令）是開啟整個(gè)創(chuàng)作過程、形成完整意象鏈條的基本要素”[1]297，“詩(shī)歌語言具有連接創(chuàng)作從內(nèi)在思維到外在表現(xiàn)的唯一的媒介功能”[1]304;同時(shí)，論述了“詩(shī)歌語言具有特殊的‘體物功能”，[1]309進(jìn)而凸顯詩(shī)歌語言如何表現(xiàn)物的特征及如何通過物象喚起人們的情感。而在《“鳶飛魚躍”與審美理性》一節(jié)中，專門討論“詩(shī)中之理”，并探討創(chuàng)作過程中詩(shī)中之理的形成?！杜既徽摰奈乃嚸缹W(xué)品質(zhì)及其價(jià)值》一節(jié)，則討論了偶然論在中國(guó)詩(shī)學(xué)中的普遍存在，這一觀念，以“偶然”“偶爾”“猝然”“忽然”“觸”“遇”“會(huì)”“不經(jīng)意”“天機(jī)”為名，但這個(gè)“偶然”未嘗不與必然關(guān)聯(lián)。正如張晶先生所說，“偶然不是刻意，沒有硬性的規(guī)定，而是一種自由，是超越了必然的”[1]127。其超越所依賴的基礎(chǔ)，正是審美中所觸遇激發(fā)出來的不同于“靈感”的審美價(jià)值?！吨械琅c詩(shī)法》中，則追溯佛教“中道”哲學(xué)，考察“中道”作為一種方法論在古典詩(shī)意中的存在。書中關(guān)于審美理性的描述與解析觸目皆是，在此不一一列舉。這些審美理性分別存在于歷代理論家那里，各有其哲學(xué)與詩(shī)學(xué)的邏輯，在其歷史時(shí)空中自有其存在的合理性，可以不言自明，但它們?nèi)绾文芸缭綍r(shí)空在當(dāng)下也合理存在呢？張晶先生顯然沒有過多地單獨(dú)論證這些審美理性的自身邏輯，而是容納在對(duì)審美主體之審美體驗(yàn)的觀照中。

其次，重視主體的審美體驗(yàn)。不難發(fā)現(xiàn)張晶先生對(duì)于審美主體性是頗為關(guān)注的，并且做了專門的理論闡釋與建構(gòu)，發(fā)表過《審美主體：感興論的價(jià)值生成前提》《人民是文藝審美的主體——對(duì)習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上講話的美學(xué)理解》《葉燮感興論的審美主體建構(gòu)》《中國(guó)詩(shī)學(xué)所呈現(xiàn)出的審美交互主體性》等文章。這種理論用心，基于中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶?shí)際，同時(shí)也是主動(dòng)的、自覺的當(dāng)代理論言說。當(dāng)然這種言說有的附著于對(duì)古代文藝?yán)碚摰年U釋，試圖從古人的主體性中汲取文化精神與美學(xué)營(yíng)養(yǎng);有的則體現(xiàn)了當(dāng)代理論的主體性，承擔(dān)著當(dāng)代文藝美學(xué)的現(xiàn)實(shí)訴求，成為當(dāng)代美學(xué)中心性論、人性論的一部分。張晶先生的審美主體，具有交互主體性色彩，也稱為主體間性，是與天地宇宙相往還的，同時(shí)，這個(gè)審美主體也是投身于整個(gè)歷史進(jìn)程中的，因而這一主體具有著實(shí)踐主體的物質(zhì)。我們從張晶先生的審美主體中可以看到豐富的蘊(yùn)涵?！丁白缘谜f”的文藝美學(xué)品質(zhì)及其價(jià)值》一節(jié)，專門討論了“自得說”對(duì)審美關(guān)系中主體價(jià)值的標(biāo)舉，認(rèn)為“自得”觀念在藝術(shù)創(chuàng)作中突出的是作家、藝術(shù)家的主體性;從物我之間的審美關(guān)系來講，“自得”可用“我向性來理解”，“創(chuàng)作中的‘自得，是一種脫略前人的某宗某派的束縛，充滿主體精神和創(chuàng)造精神的自由狀態(tài)”。[1]173在此，強(qiáng)調(diào)審美主體就是高揚(yáng)審美中的自由和創(chuàng)造性?！肚橹竞鸵庀颉芬还?jié)可謂審美主體之專論，目的在于以情志為一體，揭示詩(shī)歌創(chuàng)作中的意向性特征，也即從現(xiàn)象學(xué)角度闡釋主體意識(shí)的意向性。張晶先生認(rèn)為，情志并非以理性的形態(tài)出現(xiàn)在詩(shī)中，作為詩(shī)歌的發(fā)生動(dòng)力要素，情志有頗為充沛的感性意志的能量。張晶先生避開了意識(shí)形態(tài)的理解，從詩(shī)歌動(dòng)力學(xué)的意義上將情志闡釋為一種蓄勢(shì)待發(fā)的矢量。這是一種超越道德論、意識(shí)形態(tài)、抽象人性論的解讀與建構(gòu)，它內(nèi)指于審美機(jī)制與價(jià)值系統(tǒng)之內(nèi)。張晶先生對(duì)于主體性的高揚(yáng)，有其自身邏輯，隱藏著傳統(tǒng)、現(xiàn)代、當(dāng)代的文化基因，應(yīng)當(dāng)屬于當(dāng)代文藝思想史上“心性”思考中的一個(gè)環(huán)節(jié)。[2]廣義地看，張晶先生的文藝美學(xué)屬于當(dāng)代馬克思主義美學(xué)范圍，他對(duì)于主體性的重視，與西方馬克思主義理論家們形成鮮明對(duì)比。[3]

張晶先生的審美主體當(dāng)然并不僅僅停留在意志、意識(shí)層面，而是進(jìn)一步落實(shí)在了身體層面?！兑饩撑c身體》一節(jié)中認(rèn)為，舊題王昌齡《詩(shī)格》的意境論貫穿著身體維度、拓展了新的思考方向。文章寫道：“‘若詩(shī)中無身，即詩(shī)從何有？指出了‘身作為詩(shī)人有血有肉的自然人才是詩(shī)所以賴以存在的根本。而這個(gè)‘身，并非只是與心靈或精神二元分離的肉體，而恰恰是與心靈并無間離的主體。”[1]220張晶先生將對(duì)審美的體認(rèn)引向了生活與實(shí)踐的真實(shí)之中，因而在對(duì)《詩(shī)格》的解讀中，就著力揭示從身體從氣息到聞見知覺的運(yùn)動(dòng)過程談“意”的奧秘。其固然在理論上借鑒了梅洛—龐蒂“身體意向?qū)W”，但也是對(duì)中國(guó)古代文藝?yán)碚摰谋举|(zhì)性彰顯與創(chuàng)構(gòu)。

最后，尋找審美價(jià)值。既然重視身心合一的審美體驗(yàn)和主體意識(shí)，那么，張晶先生對(duì)審美價(jià)值尋找就不僅是對(duì)審美形式的體察建構(gòu)，也不僅是對(duì)審美趣味的認(rèn)同與賞鑒，而是對(duì)生命精神與境界的確認(rèn)與回歸?！吨械琅c詩(shī)法》中，探討“中道”觀念使中國(guó)詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了哪些美的價(jià)值，具體而言，“中道”觀首先使詩(shī)人作為審美主體的把握對(duì)象方式，由個(gè)別、局部把握變?yōu)檎w性的把握，進(jìn)而形成了創(chuàng)造渾然圓整之審美境界的能力;其次，般若中觀假有性空的觀念，對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的滲透，使意象和意象創(chuàng)造有著明顯的幻象特征，等等。這是借助佛家的“中道”觀念及相關(guān)語言論來探求審美價(jià)值的生成可能。在討論自得時(shí)，張晶先生則明確指出，“由‘自得而產(chǎn)生的創(chuàng)作風(fēng)貌，并非止于主體的價(jià)值生成感，而是一種與萬物融為一體的境界，它也是審美的至高境界”[1]176。這就是說，自得一方面作為審美方法論，另一方面也是境界說。而在《萬物一體與生生之美》中，則討論萬物一體觀念與中國(guó)美學(xué)獨(dú)特氣質(zhì)之關(guān)系，文中說：“一是‘萬物一體的觀念使中國(guó)人在藝術(shù)創(chuàng)作的審美關(guān)系上呈現(xiàn)特殊的樣態(tài)，審美主客體的關(guān)系在更多的時(shí)候不是一對(duì)一的關(guān)系，審美對(duì)象呈現(xiàn)為有機(jī)性的完整的場(chǎng)域;二是由藝術(shù)家審美活動(dòng)而創(chuàng)造出的文學(xué)藝術(shù)作品，有著元?dú)饬芾斓纳?三是審美活動(dòng)的主客體呈現(xiàn)了普遍的主體間性;四是審美主體不是孤立的，而是在對(duì)萬象的映射中凸顯其主體地位的。”[1]372-373這段文字非常深入和清晰地討論了萬物一體觀念對(duì)于審美主體、審美方式的重要影響，也回答了審美價(jià)值生成的先天機(jī)制，以及何以具備“生命感”“有機(jī)性”這些民族性特質(zhì)。凡是論及審美活動(dòng)與審美主體，必然論及價(jià)值，在此不一一具述。審美價(jià)值就是在審美活動(dòng)中，而審美活動(dòng)直接是主體的審美體驗(yàn)。

張晶先生之文藝美學(xué)研究涉及古今中外之學(xué)，儒道佛耶之教、詩(shī)書琴畫之藝，包羅眾多，浩瀚磅礴，但都圍繞著美的相關(guān)問題，在回望傳統(tǒng)、接納新知的過程中，完成了藝術(shù)與美及人生體驗(yàn)的互相闡釋，建構(gòu)了頗為系統(tǒng)的文藝美學(xué)體系，拓展了宏遠(yuǎn)的人生境界。張晶先生承認(rèn)有一種審美理性存在，承認(rèn)生生之美，承認(rèn)在審美中的浩茫境界，并去證明和解讀，在開放的現(xiàn)實(shí)與文化環(huán)境中吸納、修正、創(chuàng)造這一傳統(tǒng)。因而，無論是學(xué)術(shù)精神還是學(xué)術(shù)成果總是常新的，這從張晶先生的語言論中可見一斑。一方面，認(rèn)同“中觀”論中對(duì)語言名相的消解，他說“中觀的‘無分別與‘不二法門對(duì)語言名相的消解，使詩(shī)論進(jìn)一步形成了超越于語言之上的審美價(jià)值系統(tǒng)?！盵1]258另一方面，突出語言在審美體物中的媒介與功能作用，“詩(shī)歌語言是開啟整個(gè)創(chuàng)作過程、形成完整意象鏈條的基本要素”[1]297;再一方面，也體認(rèn)并解析“如在目前”“見于言外”的語言構(gòu)形論。張晶先生追求超越語言的審美境界，但他也專注于作為精神世界與現(xiàn)實(shí)世界樞紐的語言，這正是審美中觸及“偶然”與“永恒”的媒介與關(guān)鍵，這樣的語言論呈現(xiàn)了兼容中外古今的新氣象，也是界定張晶先生文藝美學(xué)的一道富有意味又犀利明晰的線條。

注釋

[1]張晶.偶然與永恒：中國(guó)古代文藝?yán)碚搶?duì)文藝美學(xué)的建構(gòu)意義[M].北京：人民文學(xué)出版社，2020.

[2]尤西林在《心體與時(shí)間：二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)與現(xiàn)代性》（人民出版社2009年版）中討論了心體與審美的歷史進(jìn)程和不同樣態(tài)。

[3]李春青指出：“在西方馬克思主義批評(píng)家那里，從來不會(huì)涉及作為‘個(gè)體主體的氣質(zhì)秉性、創(chuàng)造性以及其他屬于個(gè)性方面的因素對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。”見李春青.新傳統(tǒng)之創(chuàng)構(gòu)——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的學(xué)術(shù)軌跡與文化邏輯[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2019：139.

作者單位：北京語言大學(xué)中華文化研究院

（責(zé)任編輯?周雨塵）