印章藝術(shù)是中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)之一，歷來為文人所重視。古人關(guān)于篆刻的實踐和理論層出不窮，不僅出現(xiàn)了很多篆刻大家，也誕生了諸多理論著作和印譜?，F(xiàn)代人學(xué)習(xí)治印，繞不開這些名家和典籍。

印章藝術(shù)之發(fā)展始終與漢字、書畫藝術(shù)的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，既離不開人民群眾的智慧，也離不開文人墨客的靈感。隨著社會生產(chǎn)力和文化的發(fā)展，印章藝術(shù)大放異彩，尤其在藝術(shù)家的推動下，古人關(guān)于篆刻的實踐經(jīng)驗不斷累積，篆刻理論則不斷豐富和完善。印章藝術(shù)由此在中國傳統(tǒng)書畫“詩、書、畫、印”一體化的創(chuàng)作格局中占據(jù)著重要地位。

習(xí)印先學(xué)書

中國印章始于商周，秦漢時有較大發(fā)展，唐宋時有所廢弛，元代時復(fù)興，清代又重盛。隨著朝代興衰和時局起伏，印章藝術(shù)也在不斷發(fā)展，如印章之內(nèi)容日益豐富，有官職、字號、吉語和古詩詞等;種類隨之增多，有官印、私印、店鋪名印和閑章等;材質(zhì)愈見繁雜，金、銀、銅、鐵、木、石、陶、牙皆可治印;制作方法不斷進(jìn)步，鑄造、磨制和刀刻各領(lǐng)風(fēng)騷。

古人治印，必先學(xué)書。書法與印章相互影響，相互促進(jìn)，二者不可分割。即使是沒有文字的肖形印，也必須要掌握書法線條的質(zhì)感，這也是要求印章文字要有書寫感，而書法文字要有金石味的原因之所在。從治印的角度來講，刀法正是筆法的延續(xù)，不練筆法就無從下刀。因此，古人在學(xué)習(xí)治印之前必須先通曉古文字的相關(guān)知識和書寫技能，在此基礎(chǔ)上才能讀懂并理解古代印章遺存，進(jìn)而創(chuàng)作出帶有自身風(fēng)格的篆刻作品。

秦統(tǒng)一六國之后，以小篆作為統(tǒng)一文字，因而治印往往先從小篆入手。如此，既能追溯先秦古文字，又能推演之后文字的發(fā)展脈絡(luò)。而學(xué)習(xí)小篆的必備工具書就是漢代許慎的《說文解字》。

《說文解字》是中國第一部系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的工具書。原文以小篆書寫，逐字解釋字體來源。全書共分540個部首，收字9353個，另有“重文”（即異體字）1163個，共10516字。

歷代學(xué)者對此書多有?？?、注釋和研究，如宋雍熙三年（986年），宋太宗命徐鉉、句中正、葛湍、王惟恭等同?！墩f文解字》，分成上下共三十卷，奉敕雕版流布，后代研究《說文解字》多以此版為藍(lán)本。清代金石學(xué)興盛，亦有眾多學(xué)者對《說文解字》進(jìn)行研究，最有名的當(dāng)屬“說文四大家”：段玉裁的《說文解字注》、朱駿聲的《說文通訓(xùn)定聲》、桂馥的《說文解字義證》、王筠的《說文釋例》《說文句讀》。

上述研究使古代文字不斷清晰，可辨認(rèn)的文字?jǐn)?shù)量不斷增加，為藝術(shù)家進(jìn)行篆刻創(chuàng)作提供了豐富的素材庫。在此基礎(chǔ)上，中國的印章藝術(shù)不斷發(fā)展，直至晚清和近代，印壇中出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的各大流派。

現(xiàn)代的篆刻字典類書籍有陳天銀主編的《中國篆刻大字典》，收集歷代篆書和篆刻用字，可為篆刻提供更大的輔助，也更加符合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣。

治印需有法

篆刻家在著手治印之前，需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)篆刻論著，即專門論述篆刻史和篆刻經(jīng)驗技法的專著。

唐宋是中國印學(xué)理論發(fā)展史的初級階段。這一時期，官印的印面普遍較大且印邊逐漸加寬。除官印之外，私印不斷發(fā)展且開始應(yīng)用于書畫鑒藏之上，如唐太宗“貞觀”連珠印、李煜的“建業(yè)文房”印等。

唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中曾對52方公私印章進(jìn)行過記述，宋代亦有謝月《秦傳玉璽譜》等諸多研究著作，但這一時期綜合性的研究著作不多。囿于朝代更迭和社會動蕩，多數(shù)著作業(yè)已失傳，但現(xiàn)存少量的典籍依然表明，唐宋學(xué)者對印學(xué)的研究已開始深入。

元代印學(xué)始于趙孟頫，其“復(fù)古論”在元代藝壇具有巨大影響力。他還曾摘錄《寶章集古二編》中具有代表性的漢印340方，編訂成《印史》一書。

元代篆刻家吾丘衍（一作吾衍，清初避孔丘諱，作吾邱衍）的《學(xué)古編》可算是中國最早的篆刻論著。吾丘衍，字子行，號貞白，又號竹房、竹素，別署真白居士、布衣道士，世稱貞白先生，太末（今浙江龍游）人，寓居杭州。他的《學(xué)古編》成書于元大德庚子年（1300年），該書由“三十五舉”“合用文集品目”和“附錄”三部分組成。

《學(xué)古編》全書敘述了篆隸書體的演變及篆刻的章法與刀法等有關(guān)知識。其中，“三十五舉”部分主要闡述篆、隸演變史及篆刻知識，后人往往直呼該書為“三十五舉”;“合用文集品目”部分概述篆刻學(xué)中的書文、碑刻、器版本、字體等各方面的知識，為篆刻理論分類闡述之首創(chuàng);“附錄”部分則介紹“洗印法”等五種可應(yīng)用于治印的基本方法，可供初學(xué)刻印者借鑒和參考。而且，該書還提出“篆法優(yōu)先于印法”的理論及其基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)形式，重點強(qiáng)調(diào)篆法對印法的影響。

《學(xué)古編》被稱為中國印學(xué)史上最早的一部將篆法與章法放在同一高度進(jìn)行論述的著作，具有開創(chuàng)性意義。全書上承秦漢古璽，下啟明清諸家流派，為后世篆刻理論和實踐發(fā)展提供了借鑒，其后歷代篆刻家的篆刻理論著作均如該書一般強(qiáng)調(diào)篆法為先，如鄧散木所著《篆刻學(xué)》，以“述篆”為首，其次“述印”，亦是篆刻理論的代表著作。

明代篆刻理論則以《印說》和《印經(jīng)》較為全面?！队≌f》作者為周應(yīng)愿。該書主要采摘前人舊說，并有作者自己的見解，闡述了官、私印制之起源與沿革，以及治印的篆法、章法和刀法等。全書共有二十目，各目一篇，開篇先設(shè)小序，然后專題闡述。該書還詳細(xì)論述了印學(xué)源流和治印心得，并結(jié)合書法之筆法來論證篆刻中的刀法，是明代極有影響力的篆刻評述性論著。

《印經(jīng)》一書是朱簡編著。該書不但辨識了部分戰(zhàn)國璽印，還對中國印譜史進(jìn)行了整理。因成書于明末崇禎己巳年（1629年），故該書對明代文人篆刻家的作品進(jìn)行了歸納、分類和評說。值得一提的是，該書首次劃分了篆刻流派，如以文彭（號三橋）為首的“三橋派”，主要人物有李流芳、陳萬言、徐象梅、歸昌世等;文彭的弟子又自出機(jī)杼，自創(chuàng)流派，如以何震為首的“雪漁派”和以蘇宣為首的“泗水派”等。

印譜與流派

印譜，指篆刻的作品集，既有單獨成譜，也有與印學(xué)理論著作合編成冊。篆刻家對照印譜進(jìn)行臨摹，猶如練習(xí)書法或繪畫時對照傳世古代書畫作品進(jìn)行臨摹、學(xué)習(xí)，是提升審美能力和創(chuàng)作能力的必由之路。

印譜的作者既有篆刻家個人，也有篆刻流派集體。明代文彭開文人治印先河，其弟子中的代表人物為何震。文、何二人以“燈光凍”為原料進(jìn)行創(chuàng)作，使石質(zhì)印章開始流行。何震取法秦漢璽印，以沖刀入印，刀法猛辣，文字蒼勁，布局疏密均勻，開“皖派”先河，傳世有《雪漁印譜》。同派中還有以平穩(wěn)風(fēng)格為主的汪關(guān)，代表作為《汪關(guān)印譜》。

“皖派”之后，至清代，篆刻界又出現(xiàn)了“浙派”，代表人物為丁敬。丁敬為浙江錢塘人，是當(dāng)時著名的書畫家、篆刻家。他初學(xué)文彭、何震，后學(xué)程邃，并參照古代典籍博采眾長。其治印多用短刀碎切，文字生澀堅挺，章法平勻，印風(fēng)高古，傳世作品有《武林金石錄》《龍泓山人印譜》。

“皖派”與“浙派”之外，還有以鄧石如為代表的“鄧派”，這一流派對后世印學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。鄧石如，初名琰，字石如，號完白山人。鄧石如從古代碑刻入手，師法“二李”小篆，以書入印，印從書出，其印文線條婀娜剛勁，文字布局疏密有致，傳世印譜有《完白山人篆刻偶成》《完白山人印譜》《鄧石如印存》。

今人若想學(xué)習(xí)治印，還可翻閱篆刻家方去疾編訂的、匯集124位明清篆刻家作品的《明清篆刻流派印譜》。收錄有古璽印5708方的《古璽匯編》也不可錯過。其他印譜合集如《中國歷代印譜叢書》收錄18種印譜，《封泥匯編》主要收錄秦漢泥封，《古圖形璽印匯》則收錄古代肖形印800余方，等等，均可作為學(xué)習(xí)治印的“教科書”。這些典籍是后世學(xué)習(xí)篆刻的重要資料，也是傳承中國印章文化的媒介。

在中國藝術(shù)史上，篆刻作為文人畫的重要組成部分，被視作抒懷表意的重要手段，歷來為文人所看重。大多數(shù)古代藝術(shù)家對印章的優(yōu)劣皆有明確的判斷，更不必說能夠親自動手制作印章的專家了。

方寸之章能顯出藝術(shù)家的修養(yǎng)。印文為詩，行筆為書，布局為畫，奏刀為印，缺一不可。因此，在新時代，中國印學(xué)的理論發(fā)展和實踐將走向何方，應(yīng)是當(dāng)代篆刻藝術(shù)家所關(guān)注的重點。

毛代煒，就讀于南京大學(xué)歷史學(xué)院。