余瓊

詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》作為現(xiàn)代主義的巔峰之作，是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的顛覆和創(chuàng)新。理論家認(rèn)為喬伊斯第一次讓人們深刻認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言自身的美，即語(yǔ)言自身可以是意義符碼。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)很大程度上有理?yè)?jù)，音義、句法、篇章結(jié)構(gòu)是非任意的，和人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之間有一種自然的關(guān)系。本文從《尤利西斯》中的語(yǔ)言內(nèi)在特征象似性的三個(gè)層次即：音義象似性、詞匯—句法象似性以及篇章象似性角度，探索喬伊斯的語(yǔ)言藝術(shù)和美學(xué)觀。

詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》作為現(xiàn)代主義的巔峰之作，是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的顛覆和創(chuàng)新。理論家認(rèn)為喬伊斯第一次讓人們深刻認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言自身的美，即語(yǔ)言自身可以是意義符碼。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)很大程度上有理?yè)?jù)，音義、句法、篇章結(jié)構(gòu)是非任意的，和人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之間有一種自然的關(guān)系。該作品描寫(xiě)了三位都柏林人20個(gè)小時(shí)內(nèi)的活動(dòng)，小說(shuō)借助三個(gè)反英雄人物布盧姆、斯蒂芬和莫莉的內(nèi)心思緒，展現(xiàn)了人物內(nèi)心的真實(shí)，淋漓盡致地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)都柏林、愛(ài)爾蘭生活乃至歐洲整個(gè)社會(huì)的方方面面。

“Mukarovsky將文體視為前景化，Halliday將文體視為突出，布拉格學(xué)派的spitzer將文體視為對(duì)常規(guī)的偏離（劉世生，1998： 10）”。實(shí)際上象似性原則的具體運(yùn)用，就可使得語(yǔ)篇獲得“前景化”“突出”或偏離的文體特征?！皞ゴ笏囆g(shù)像鏡子一樣反映生活：一個(gè)偉大的創(chuàng)造性的作家心中除了以精確地反映生活為己任之外沒(méi)有其他目的（轉(zhuǎn)引王逢振，2015）”。喬伊斯在創(chuàng)作《尤里西斯》的過(guò)程中，希望作品反映真實(shí)世界，甚至他筆下的地點(diǎn)都是接近真實(shí)。喬伊斯對(duì)于語(yǔ)言的限制也是有所遺憾，所以他基于英語(yǔ)但是不局限于英語(yǔ)而往往通過(guò)外來(lái)語(yǔ)甚至是杜撰新詞來(lái)模擬現(xiàn)實(shí)?！拔蚁Ｍ幸环N超乎一切語(yǔ)言之上的語(yǔ)言，一種所有語(yǔ)言都為之服務(wù)的語(yǔ)言。我用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)我的思想，就不能不受一種傳統(tǒng)的束縛（艾爾曼，2016）” 。

“喬伊斯對(duì)于現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)更重要的貢獻(xiàn)是他對(duì)意識(shí)的成功揭示和生動(dòng)表現(xiàn)。他的實(shí)驗(yàn)和探索畢竟使西方文壇產(chǎn)生了涉及人類意識(shí)范疇的文學(xué)作品，同時(shí)也使現(xiàn)代作家得以表現(xiàn)距離人類得語(yǔ)言最遠(yuǎn)的包括模糊的潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)在內(nèi)的紛亂復(fù)雜的精神世界。喬伊斯創(chuàng)作性地開(kāi)發(fā)了語(yǔ)言的表意功能，形象地再現(xiàn)了純屬個(gè)人最隱秘、最幽暗地意識(shí)活動(dòng)言語(yǔ)前最原始、最混沌的欲望和沖動(dòng)（李維屏，2000）”。

拉康曾說(shuō)“弗洛伊德的潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)相似”（轉(zhuǎn)引王寅，2009）。而現(xiàn)實(shí)中各種語(yǔ)言的象似程度不同，根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家John Haiman（2009）在他的著作《自然句法—象似性磨損》中提到，語(yǔ)言都是對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)律的投射，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)性原則這種規(guī)律性收到不同程度的磨損。喬伊斯認(rèn)為意識(shí)及無(wú)意識(shí)以自然的方式呈現(xiàn)能揭示出生活的本質(zhì)，正因?yàn)閷?duì)于傳統(tǒng)歐洲文學(xué)的改革意識(shí)使得他成為英國(guó)現(xiàn)代主義時(shí)期的改革者和實(shí)驗(yàn)先驅(qū)。語(yǔ)言符號(hào)與所指對(duì)象之間有一種自然的聯(lián)系，作者通過(guò)一種凌駕于語(yǔ)言之上的更自由語(yǔ)言來(lái)表征現(xiàn)實(shí)。喬伊斯在一次年輕人對(duì)他的訪談中，他說(shuō)到，“我是永遠(yuǎn)寫(xiě)都柏林的，因?yàn)橹灰夷茏プ《及亓值男?，我就抓住了世界上一切城市的心（艾爾曼?016）”。作為文體大師，將語(yǔ)言方面的實(shí)驗(yàn)推向了頂峰，他希望筆下的都柏林是接近真實(shí)的都柏林，包括心理現(xiàn)實(shí)和外在現(xiàn)實(shí)。他深信內(nèi)容就是形式，形式就是內(nèi)容，即能指和所指之間有理?yè)?jù)有內(nèi)在聯(lián)系，和我們所說(shuō)的象似性如出一轍。語(yǔ)言學(xué)上對(duì)于語(yǔ)言是任意性還是象似性一直有爭(zhēng)論，在繼承亞里斯多德傳統(tǒng)的索緒爾為代表的學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)言形式和意義之間沒(méi)有本質(zhì)聯(lián)系;而沿襲柏拉圖傳統(tǒng)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家特別是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家普遍認(rèn)為詞和所表達(dá)的內(nèi)容之間存在根本的聯(lián)系，如果我們想用語(yǔ)言表達(dá)現(xiàn)實(shí)的話，語(yǔ)言就必須在某種程度和現(xiàn)實(shí)相似。所以曾有人貶低喬伊斯，說(shuō)他模仿大于創(chuàng)造，這種說(shuō)法自然不合乎事實(shí)，反過(guò)來(lái)說(shuō)也可以說(shuō)是最美的贊詞。對(duì)于象似性，沈家煊先生是這樣描述的

“語(yǔ)言的象似性是相對(duì)于任意性而言的，它指語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間有自然的聯(lián)系，兩者的結(jié)合是可以論證的，是有理有據(jù)的。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的象似性就是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)直接映照人的概念結(jié)構(gòu)，而不僅僅是一般的體現(xiàn)概念結(jié)構(gòu)（沈家煊，1993）”。

語(yǔ)言符號(hào)與概念之間是遙相呼應(yīng)，他們之間有自然的聯(lián)系是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家的基本觀點(diǎn)。喬伊斯作為20世紀(jì)初的先鋒派作家，作品《尤利西斯》中的語(yǔ)言的象似性從音義象似性、詞匯—句法象似性到篇章象似性的各個(gè)方面顯露喬伊斯的文體家的風(fēng)范，也表現(xiàn)出喬伊斯的現(xiàn)代主義思潮即通過(guò)異質(zhì)卻又更接近自然的語(yǔ)言去表征這個(gè)世界。尤利西斯中的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)特色是喬伊斯向傳統(tǒng)的寫(xiě)作手法反叛的標(biāo)志，也是埋下后現(xiàn)代主義的種子。從以自我為中心轉(zhuǎn)向以語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)為中心，通過(guò)語(yǔ)言的象似性表達(dá)出喬伊斯的美學(xué)主張，喬伊斯認(rèn)為“藝術(shù)應(yīng)模仿自然和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，從而也就肯定了藝術(shù)的真實(shí)性和創(chuàng)造性（李維屏，1999）”。我們看出藝術(shù)乃至語(yǔ)言是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種模仿，這種模仿就是一種象似性。本文從《尤利西斯》中的語(yǔ)言內(nèi)在特征象似性的三個(gè)層次即：音義象似性、詞匯 句法象似性以及篇章象似性角度，探索喬伊斯的語(yǔ)言藝術(shù)和美學(xué)觀。

一、《尤利西斯》中的音義象似性

音義學(xué)是研究語(yǔ)言符號(hào)中語(yǔ)音和語(yǔ)義的相互關(guān)系的一門學(xué)科。語(yǔ)言中的每一個(gè)規(guī)律的例外都必然有它的原因。一些認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家指出，人類語(yǔ)言中的普遍現(xiàn)象說(shuō)明人類語(yǔ)言與客觀世界的關(guān)系絕非任意。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，包括語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法與客觀世界的現(xiàn)實(shí)有一種深刻的對(duì)應(yīng)關(guān)系（賀川生，2002）。音義學(xué)目的是研究語(yǔ)言層面的象似性。索緒爾提出任意性之后，語(yǔ)言符號(hào)任意說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)的主流，但即便如此，他們也承認(rèn)音義之間有某種聯(lián)系。它主要是研究對(duì)象是擬聲、語(yǔ)言象征、模擬聲和聯(lián)覺(jué)通感等方面。

在小說(shuō)《尤利西斯》中，喬伊斯幾乎運(yùn)用了攘括現(xiàn)代主義以來(lái)的各種實(shí)驗(yàn)手法。我們的作品的文學(xué)性體現(xiàn)是通過(guò)文字語(yǔ)言，而語(yǔ)言自然的表征人的意識(shí)和心理是更藝術(shù)上的真實(shí)。語(yǔ)音是語(yǔ)言的基礎(chǔ)單位，我們通過(guò)語(yǔ)音與所指之間的理?yè)?jù)性聯(lián)系也就是運(yùn)用語(yǔ)音的某些特征映照所指來(lái)表征物質(zhì)和精神。作家在創(chuàng)作《尤利西斯》過(guò)程中，運(yùn)用了Callingsteeeeeeeephen （p20）”這種穆利根在呼喊stephen通過(guò)這種拖長(zhǎng)音節(jié)的形式表現(xiàn)出呼喊的狀態(tài)。類似的還有“roaring wayawayawayawayawayaway（p38）這是火焰噴向遠(yuǎn)方的場(chǎng)景。這種模擬聲是用一些重復(fù)的音節(jié)去創(chuàng)造出事物的形象，惟妙惟肖。正因?yàn)橥ㄟ^(guò)音義之間的象似性，全書(shū)充滿了印象主義色彩，各種各樣的聲音從四面八方?jīng)_擊著我們的耳朵，人類或非人的、響亮的或低沉的、柔軟的或粗糙的、有趣的或可笑的。例如貓的叫聲、喬治教堂的鐘聲、印刷的各種聲音機(jī)器、打擊樂(lè)器、觀眾的掌聲、盲人調(diào)諧器的聲音。

特別是《尤利西斯》在“賽侖”一章中的大量使用擬聲詞及聲覺(jué)形象表現(xiàn)主題、塑造人物形象、烘托氣氛達(dá)到音樂(lè)化的敘事目的。因?yàn)檫@一章主要和音樂(lè)有關(guān)，下午四點(diǎn)布魯姆到奧蒙德酒吧就餐。博伊蘭也進(jìn)來(lái)片刻又匆匆離去。西蒙和本·多拉德分別用男高音和男低音演唱，博得喝彩。本章中作者致力于音響、旋律、概念的排列，對(duì)應(yīng)與《奧德修紀(jì)》人面鳥(niǎo)身賽侖有著無(wú)比美妙的歌喉，通篇用基調(diào)鏗鏘、節(jié)奏感強(qiáng)的語(yǔ)言，表達(dá)出音樂(lè)美。這在一定程度上反映出喬伊斯駕馭語(yǔ)言的才華以及運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言描寫(xiě)感官形象的模擬。如果其他章節(jié)中的擬聲詞的使用使聲音惟妙惟肖的話，那這一章中幾乎每一種聲音都用相應(yīng)的擬聲詞表現(xiàn)出來(lái)，不僅如此各種擬聲詞在隨著敘事及音樂(lè)的變化中也有相應(yīng)的變化。一開(kāi)始表示侍女閑時(shí)修剪拇指帶來(lái)的碎屑聲“chips，picking chips off rocky thumbnail，chips”（p258），這種手指的碎屑聲還出現(xiàn)在下文西蒙·迪達(dá)勒斯這家餐廳，伴隨著這種碎屑聲（p263），體現(xiàn)出喬伊斯對(duì)于聲音與事物之間的天然聯(lián)系。

喬伊斯對(duì)聲音的模仿除了采用常見(jiàn)的壓頭韻，押韻等修辭如硬幣哐啷、時(shí)鐘咯嗒“coin rang，clockclacked”（p258）還結(jié)合了以下幾種手法。（1）將聲音形象與音樂(lè)主旋律相結(jié)合，從詞匯音色，依靠詞匯的音韻及節(jié)奏達(dá)到傳達(dá)出樂(lè)曲主旋律的效果。樂(lè)器的轉(zhuǎn)換上從上文講到的長(zhǎng)笛的悠怨、低沉的聲音“a husky fifenoteblew. blew. Blue bloom……”（p258），到嘎然而止的一聲噓“pwee！ Littlewind piped wee”（p259）轉(zhuǎn)換到本的演奏?！癰ig benaben.Big benben.”（p259）表現(xiàn)出本·多拉德?lián)繇懓宓穆曇?，也表現(xiàn)出下面群眾鼓掌喝彩的聲音。

這些變化不僅是在音樂(lè)匯演進(jìn)程中表現(xiàn)，而且也隱射在人物形象及性格上。通過(guò)這些音義象似在塑造人物形象評(píng)論。上，音節(jié)的組合成的音律效果也和人物想象相符合。一開(kāi)始“imperthnthnthnthnthn”（p258）表現(xiàn)出車輪咕嚕似的那種渾濁的聲音。另外，在表示擦鞋侍役在擦鞋過(guò)程的用鼻子哼氣的粗魯形象時(shí)，喬伊斯采用將詞匯切短，并保留大多數(shù)拼寫(xiě)，再增加擬聲部分達(dá)到表現(xiàn)聲音敘事的效果。如在“imperthnthnthnthnthn”（p260）中雖然從拼寫(xiě)上知道該詞是“impertinence”演變過(guò)來(lái)，但為了模擬說(shuō)話人態(tài)度的用鼻音哼氣的粗魯加上thnthnthnthn這樣的音節(jié)。接著類似于bloom，blew blue也是出現(xiàn)了很多次并且是變化中的聲音。再次bloom有花開(kāi)的意思“l(fā)ast roseCastille of summer left bloom.Iflet so sad alone”（p259）這里的bloom即表示憂郁又表示開(kāi)花，可以理解是憂郁的開(kāi)花。接下來(lái)憂郁的布魯姆想到妻子和博伊蘭的不光彩的事而又偏偏在這里第三次遇見(jiàn)他，心中苦悶壓抑多次場(chǎng)合中表現(xiàn)“bloom.Old bloom.Blue bloom is on the rye”（p264）一下字就表現(xiàn)的淋漓盡致，有助于人物形象刻畫(huà)。

音義象似性除了有敘事進(jìn)程和人物刻畫(huà)作用外，還表現(xiàn)出一定的象征意義。在主題曲“Jingle Jingle jauntedjingling，（P158）濁輔音與鼻音連用疊加，比較清脆響亮悠長(zhǎng)的詞凸顯出音樂(lè)的特質(zhì)，通過(guò)十多次次這種清脆的鈴聲結(jié)合馬蹄噠噠的聲音碰撞，預(yù)示有人來(lái)到音樂(lè)餐廳或者離去。在此章節(jié)外，這種“jaunted jingle”的馬車搖晃跌宕的聲音也是性的象征，馬車如第九章莎士比亞和妻子的床比喻成“第二張床”產(chǎn)生類似效果。馬車也是第二張床，車子的跌宕跟“blazes Boylan”有呼應(yīng)的作用，在馬車這張床上孕育著不光彩的情事。值得注意的是，“blazes”在其他語(yǔ)言中也指boylan這個(gè)名字，還象征著性欲強(qiáng)和邪惡的意思。值得注意得是利內(nèi)翰也是在馬車上調(diào)戲摩莉，所以這里“Jlng”的馬車預(yù)示人物關(guān)系到來(lái)和離去。

音義象似性體現(xiàn)出喬伊斯超凡的語(yǔ)言駕馭能力，擬聲詞的語(yǔ)用、語(yǔ)音的偏離書(shū)寫(xiě)及聲音的象征等折射出聲音與人物世界乃至現(xiàn)實(shí)世界的自然聯(lián)系。下文中從語(yǔ)音角度分析人物形象也是音義象似性的體現(xiàn)，通過(guò)這種音義象似性體現(xiàn)出篇章與文本主題、作家及現(xiàn)代主義思潮的呼應(yīng)。因此從《尤利西斯》中語(yǔ)音的象似性特征，我們看到語(yǔ)言能指功能的張力，即能指不僅是體現(xiàn)所指，而且自身也映照了能指。語(yǔ)音相似性是對(duì)任意說(shuō)理論的反叛也是喬伊斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法的反叛，特別是語(yǔ)言敘述技巧，實(shí)現(xiàn)了文體上的效果，顯現(xiàn)出喬伊斯創(chuàng)作的 “完美和諧輻射” 的美學(xué)思想。

二、《尤利西斯》中的詞匯一句法象似性

Haiman（2009）在《自然句法》中進(jìn)一步推進(jìn)皮爾斯的觀點(diǎn)，將象似符分為映象符和擬象符。其中映象符就是指聽(tīng)覺(jué)上擬聲詞和視覺(jué)上象似的文字，大體上是我們意義象似性討論的內(nèi)容;擬象象似性主要體現(xiàn)在接下來(lái)講的句法象似性。并且當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)家關(guān)注的象似性不在局限于語(yǔ)音方面的象似性，更多在于語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)甚至句法規(guī)則，而這些結(jié)構(gòu)和規(guī)則是象似的，有理?yè)?jù)的，也就是說(shuō)，句法結(jié)構(gòu)和人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之間有自然的聯(lián)系（沈家煊，1993）。目前的句法象似性原則的主要原則有距離象似性、數(shù)量象似性、順序象似性和標(biāo)記象似性。而本文也是就這就這幾種原則分別闡述詞匯—句法象似性特征對(duì)于作家表現(xiàn)主題及美學(xué)特色的促進(jìn)作用。

順序象似原則指句法成分的排列順序映照他們所表達(dá)的實(shí)際狀態(tài)或事件發(fā)生的先后順序（沈家煊，1993）?！队壤魉埂纷鳛楝F(xiàn)代主義的巔峰作品，它的意識(shí)流技巧是非常鮮明的?！耙庾R(shí)流”（Stream of Consciousness）原是心理學(xué)上的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，最先由美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯提出。而文學(xué)中的意識(shí)流實(shí)質(zhì)上是指文學(xué)創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)的方法。威廉詹姆斯在1884年發(fā)表的《論內(nèi)省心理學(xué)所忽略的幾個(gè)問(wèn)題》中，提出“感覺(jué)中的現(xiàn)在”的概念，突破了傳統(tǒng)藝術(shù)審美視野中的時(shí)空邏輯框架，為“過(guò)程的同時(shí)性”理念奠定了基礎(chǔ);柏格森指出，越是深入意識(shí)領(lǐng)域，越適用將各種時(shí)態(tài)相互滲透的“心理時(shí)間”的概念，而非物理時(shí)間的概念;弗洛伊德在《超越快樂(lè)原則》一文中也提出：“無(wú)意識(shí)的心靈過(guò)程自身是無(wú)時(shí)間的。它是沒(méi)有時(shí)序的，時(shí)間改變不了它們，時(shí)間概念不能適用它們”。這種超越時(shí)鐘的“無(wú)時(shí)序性”恰恰是最符合心理現(xiàn)實(shí)。我們知道現(xiàn)代主義從現(xiàn)實(shí)主義中演變而來(lái)，作品關(guān)注點(diǎn)從外部世界轉(zhuǎn)向人物內(nèi)心，遵循人物的內(nèi)心時(shí)間，我們的語(yǔ)言相應(yīng)的也需要調(diào)整，特別是語(yǔ)言的順序，需要打破常規(guī)英語(yǔ)中的句法的鏈狀似的死板的規(guī)則，而應(yīng)該直接激活腦海中的詞匯句法的表達(dá)。所以作品中詞匯—句法層面的象似性，即順序象似性特征是非常明顯又隨處可見(jiàn)。

為了擺脫英語(yǔ)自身線性的稱述框架，喬伊斯往往會(huì)改變主謂賓的順序，來(lái)達(dá)到意識(shí)連續(xù)流動(dòng)的效果。以下引自《尤利西斯》第三章第三十八頁(yè)的一段。

Wombed in sin darkness I wastoo， made not begotten. （l）By them，

the man with my voice and myeyes and a ghost -woman asheson her breath. （2） They claspedand sundered， did the coupler'swill. （3） From before the ages Hewilled me and now may not will meaway or ever a lex eterna staysabout him. （4） Is that then thedivine substance wherein Fatherand Son are consubstantial？（5）where is poor dear Arius to tryconclusions？ （6） Warring his lifelong on the contransmagnificandj ewbangtantiality. Ills tarredheresiarch. （7） In a Greekwatercloset he breathed his last：euthanasia. （8） With beaded mitreand with crozier. stalled upon histhrone， the widower of a widowedsee， with upstiffed omophorion，with clotted hinderparts. （9） （p38）

通過(guò)上面這段文字，我們可以看到正常的句子是很少。最后兩句（5）（6）是疑問(wèn)句，大多是名詞短語(yǔ)，介詞短語(yǔ)（3）（4）（7）（8）（9）句子也經(jīng)常是倒裝（2）。當(dāng)然也有只用一個(gè)詞的。文中句子的順序是打亂的，從正常語(yǔ)法角度看，但是非常符合內(nèi)心的順序。從內(nèi)心所想到外面的世界的男女再想到宗教問(wèn)題，通過(guò)這段意識(shí)表現(xiàn)出他對(duì)于自己對(duì)于宗教對(duì)于父子母子關(guān)系的復(fù)雜的情緒和思考。我們很容易發(fā)現(xiàn)順序象似性在喬伊斯的意識(shí)流手法中的作用，從而再現(xiàn)了比真實(shí)更為真實(shí)的世界。

距離象似性原則指認(rèn)知和概念上相接近的實(shí)體，其語(yǔ)言形式在空間和時(shí)間上也相近，也就是說(shuō)，概念之間的距離跟語(yǔ)言成分之間的距離相對(duì)應(yīng)（沈家煊，1993）。通過(guò)一個(gè)詞表達(dá)一句話的含義對(duì)于喬伊斯并不難。例如《尤利西斯》第三章中有作家造的詞“contransmagnificandjewbangtantiality” "brightwindbridled”（38）“basiliskeyed”（p40），第一個(gè)詞contransmagnificandj ewbangtantiality，它由con+ （trans+magnificant+jew+bang）+liality組成。這個(gè)36個(gè)字母的”詞“將主張三位一體的“圣體共在倫”一次中的圣體去掉，又在“共在”和“論”之間插入”變體“、“贊美”、“攻擊“等詞。這種打亂順序后重新插入其他成分的語(yǔ)言手法，雜糅在一起的做法從順序象似性、距離象似性角度看，旨在說(shuō)明早期基督教對(duì)教義的不同解釋引起的混亂，通過(guò)語(yǔ)言的表征映照了主人公Stephen對(duì)于宗教對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思考。如Bronzelydiaby Minagold （p259）這是喬伊斯杜撰的合成詞，形象得再現(xiàn)出兩人棕色頭發(fā)的Lydla和金色頭發(fā)的女伴兩人頭貼著頭的場(chǎng)景，這種距離的象似性形象地在現(xiàn)喬伊斯筆下的飯館吃飯的情景。所以說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)本身就生成了表征系統(tǒng)，體現(xiàn)出喬伊斯的語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)性。

標(biāo)記象似性指人類認(rèn)知的一般順序是按照無(wú)標(biāo)記向有標(biāo)記的順序進(jìn)行，這是因?yàn)闊o(wú)標(biāo)記項(xiàng)比有標(biāo)記項(xiàng)更具有普遍意義。而有標(biāo)記項(xiàng)語(yǔ)言成分相比更具有額外意義。有標(biāo)記語(yǔ)言項(xiàng)代替無(wú)標(biāo)記語(yǔ)言項(xiàng)，便會(huì)偏離常規(guī)，會(huì)給語(yǔ)句帶來(lái)一定的文體色彩（王寅，2000）。文學(xué)作品中的修辭、戲仿、各種語(yǔ)言偏離都可以說(shuō)是標(biāo)記象似性特征。標(biāo)記象似性的運(yùn)用之廣，可以說(shuō)標(biāo)記象似性就是不合常規(guī)的象似性本身便是偏離、前景化的體現(xiàn)，從而產(chǎn)生文體效果。

文章第一章一開(kāi)始穆利根大量戲仿天主教儀式，比如把刮胡子的器皿和小刀用于宗教儀式，刮胡子的水是圣體，一本正經(jīng)的模仿，但是又帶有諷刺意味。不僅如此里面出現(xiàn)大量拉丁文即是為了更加符合天主教的語(yǔ)言形式?！?Introibo ad altare Dei”（p3），如斯蒂芬母親臨時(shí)前要他為自己祝禱時(shí)引用的文字也是拉丁文“l(fā)iliatarutilantium te confessorum turmacircumdet： iubilantium te virginumchorus excipiat”（plo）這種外來(lái)語(yǔ)的侵入，也可以看成是一種不同于小說(shuō)中標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的運(yùn)用，從這一角度看，外來(lái)語(yǔ)的運(yùn)用可以理解為標(biāo)記象似性的運(yùn)用。通過(guò)拉丁語(yǔ)和戲仿宗教儀式看出Mulligan對(duì)于天主教的態(tài)度是戲謔的，另一方面也看出作家喬伊斯筆下愛(ài)爾蘭政治背景，描述了深受宗教和英國(guó)殖民者雙重壓迫的愛(ài)爾蘭人民的日常生活。除了拉丁語(yǔ)的使用，其實(shí)小說(shuō)中還有其他世紀(jì)中語(yǔ)言包括希臘語(yǔ)，法語(yǔ)，希伯來(lái)語(yǔ)，意大利語(yǔ)，德語(yǔ)，阿拉伯語(yǔ)，梵語(yǔ)等。例如在小說(shuō)第一章提到的關(guān)于愛(ài)爾蘭民族復(fù)興也是仿英國(guó)十五六世紀(jì)時(shí)期文藝復(fù)興，主要是鑒戒古希臘羅馬文明瑰寶來(lái)創(chuàng)作文學(xué)。穆利根是個(gè)投機(jī)分子他看似是贊成愛(ài)爾蘭民族復(fù)興，所以當(dāng)談及到希臘文化時(shí)他運(yùn)用希臘語(yǔ)。“Epi oinopaponton”“Thalatta，Thalatta！”（p5）這是關(guān)于大海的描寫(xiě)，我們知道希臘文化跟大海息息相關(guān)，表明他的意圖和態(tài)度。

喬伊斯幾乎完全推倒了傳統(tǒng)小說(shuō)的準(zhǔn)則和秩序，并在破舊立新的過(guò)程中按照自己獨(dú)特的審美原則來(lái)反映現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)。讀者發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)小說(shuō)中司空見(jiàn)慣的故事情節(jié)、框架結(jié)構(gòu)、敘事策略和人物描寫(xiě)藝術(shù)在《尤利西斯》中已經(jīng)蕩然無(wú)存。整部小說(shuō)像是一個(gè)由無(wú)數(shù)異質(zhì)材料組成的具有自我調(diào)節(jié)功能的有機(jī)生命體。作者以一種朦朧的敘述筆法跨越了傳統(tǒng)小說(shuō)形式的界線。他毅然擯棄了長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)小說(shuō)形式必須穩(wěn)定和統(tǒng)一的認(rèn)同原則，通過(guò)“異質(zhì)材料的組合”（assemblage of heterogeneousmaterial），使小說(shuō)形式和語(yǔ)境產(chǎn)生了前所未有的異質(zhì)性和多樣性。作者在全面把握各種對(duì)應(yīng)關(guān)系的同時(shí)，巧妙地消除了這些“異質(zhì)材料”之間的距離，并成功地將一種材料置換成另一種與小說(shuō)主題相關(guān)的材料。顯然，這種具有異質(zhì)性和多樣性的小說(shuō)結(jié)構(gòu)顛覆了傳統(tǒng)小說(shuō)的固有模式，同時(shí)也是喬伊斯的現(xiàn)代主義思想一次極為成功的實(shí)踐（李維屏，2011） 。

喬伊斯正是在破舊立新的思潮中，運(yùn)用語(yǔ)言的張力，通過(guò)符號(hào)與客觀世界及概念的象似性更好地給我們展示一個(gè)喬伊斯式真實(shí)的愛(ài)爾蘭。

三、《尤利西斯》中的語(yǔ)篇象似性

文學(xué)廣義上可被視為是象似性的，其形式可以以多種方式模仿它所反映的現(xiàn)實(shí)（Wales，2001）.。語(yǔ)篇象似性包含所有的象似性特征，從語(yǔ)音詞匯到句法篇章，文學(xué)的篇章結(jié)構(gòu)，外在形式對(duì)于主題的表達(dá)，美學(xué)思想的升華具有映襯作用。文學(xué)的篇章象似修辭則指作者在創(chuàng)作過(guò)程中為加強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)效果對(duì)各個(gè)篇章象似原則的有意運(yùn)用。喬伊斯作品的文學(xué)性從象似性角度看，語(yǔ)言的文體是多變的，百科全書(shū)式的，以《尤利西斯》中的各章不同的文體和人物形象為例，說(shuō)明喬伊斯的語(yǔ)言藝術(shù)魅力。

《尤利西斯》的文體演變并非為演變而演變，這是一種內(nèi)容與形式相結(jié)合的演變。對(duì)喬伊斯來(lái)說(shuō)形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式。每一種文體的變化都必須服從于小說(shuō)的場(chǎng)景和情節(jié)的需要，每一種藝術(shù)手段的采用、主題的表達(dá)、人物情感的變化都與文體的變化密切相關(guān)。《尤利西斯》文體的變化與這些因素融為一體。文體演變過(guò)程是喬伊斯從不同的角度并最大限度地開(kāi)發(fā)語(yǔ)言表意能力的過(guò)程，也是他執(zhí)著探索小說(shuō)藝術(shù)的過(guò)程?！队壤魉埂房偣彩苏聦?duì)應(yīng)的是十八種文體，不同文體相應(yīng)的運(yùn)用不同的語(yǔ)言，通過(guò)篇章象似性的運(yùn)用更好的實(shí)現(xiàn)”以形襯意”的文體效果。本文以第七章新聞文體為例說(shuō)明。

在第七章：埃奧洛中，中午布魯姆到《自由人報(bào)》去向主編說(shuō)明自己招攬的凱斯商店的廣告圖案以及發(fā)生的一系列人物與事件。本章報(bào)社文體的大量使用在詞匯選擇，句法結(jié)構(gòu)，篇章布排及修辭都有自身特點(diǎn)。新聞文體喜歡用縮略句，文風(fēng)簡(jiǎn)潔，用詞生動(dòng)，講究事實(shí)等特點(diǎn)。首先在每一段都有一個(gè)新聞標(biāo)題，本章用了63個(gè)標(biāo)題，而且使用粗體大寫(xiě)書(shū)寫(xiě)形式?！癟HE WEARER OF THE CROWN（P158）”，“K·M·R·I·A”（P186）這是新聞體的縮寫(xiě)，“RRIN， GREEN GEM OF THESILVER SEA”（P165）這是新聞體中喜歡用到的壓頭韻。其次，在正文部分喬伊斯最大限度地使用省略形式，而且多處用了修辭。其實(shí)喬伊斯寫(xiě)用新聞體這一廣視角彌補(bǔ)了主人公之間地有限視角，更好地高屋建瓴般展示都柏林地方方面面。

《尤利西斯》這部作品，在喬伊斯筆下，多角度展現(xiàn)人物扭曲異化的意識(shí)活動(dòng)，勾勒出其鮮明的個(gè)性特征，進(jìn)而折射出現(xiàn)代社會(huì)荒誕的精神世界。從語(yǔ)言學(xué)角度看，喬伊斯包羅萬(wàn)象的語(yǔ)言風(fēng)格是由于語(yǔ)言本身的象似性，這或許能說(shuō)明喬伊斯語(yǔ)言藝術(shù)高超。語(yǔ)言的象似性很能說(shuō)明同一篇小說(shuō)中不同章節(jié)不同人物出現(xiàn)不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，不同的人在不同的地方有其獨(dú)特的語(yǔ)言表征符號(hào)，小說(shuō)中的三個(gè)主人公斯蒂芬，布魯姆和莫利分別有其獨(dú)特的語(yǔ)言方式。斯蒂芬的語(yǔ)言風(fēng)格比較深刻，用詩(shī)學(xué)語(yǔ)言較多，往往神秘深邃。布魯姆是匈牙利裔的猶太血統(tǒng)，幼子早天，性格上軟弱的市井小民形象。因?yàn)槭莻€(gè)小廣告商人，所以布魯姆體有很多關(guān)于數(shù)字的計(jì)算，有不少的低俗詞匯，另外說(shuō)話比較簡(jiǎn)短，思維混亂。莫利在最后一章中才出現(xiàn)直接刻畫(huà)，最后一章沒(méi)有任何標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的意識(shí)流表現(xiàn)出莫利內(nèi)心不受打擾的自由暢想，描寫(xiě)的女性比女性更懂女性。最后三人在各自的流亡后回歸，重鑄精神家園。我們以斯蒂芬的性格和內(nèi)心活動(dòng)為例。

在《尤利西斯》中，喬伊斯摒棄了傳統(tǒng)小說(shuō)依靠復(fù)雜的情節(jié)發(fā)展來(lái)塑造人物。生活本無(wú)情節(jié)，只有內(nèi)心的真實(shí)，喬伊斯不傾向描寫(xiě)做什么，而是描寫(xiě)想什么的問(wèn)題。在小說(shuō)畫(huà)像中，讀者已經(jīng)對(duì)斯蒂芬有所了解，他性格孤傲，多愁善感，理想化的人格。自幼受天主教的熏陶卻不屑茍同：渴望愛(ài)情卻無(wú)法贏得愛(ài)情;面對(duì)肉欲誘惑，無(wú)法拒絕;對(duì)現(xiàn)實(shí)各種不滿，只好選擇冷眼旁觀，自我流放。在第一章中斯蒂芬說(shuō)自己是奴仆的奴仆，兩個(gè)人的奴仆，而愛(ài)爾蘭是一面破碎的鏡子?！? I am the servantof two masters， Stephen said. anEnglish and an Italian” （p20）.“-It is a symbol of Irish art.The cracked lookingglass of aservant”.（p7）這既是文中的主旨句，也是斯蒂芬對(duì)于愛(ài)爾蘭的看法。他不愿加入天主教的迫害勢(shì)力也不看好愛(ài)爾蘭復(fù)興，對(duì)他來(lái)說(shuō)宗教和英國(guó)殖民統(tǒng)治是壓迫愛(ài)爾蘭的主要?jiǎng)萘?。而?ài)爾蘭就像一面破碎的鏡子一樣無(wú)可奈何。如此詩(shī)性而深邃的語(yǔ)言也成功刻畫(huà)斯蒂芬的青年藝術(shù)家形象。本章中最后一個(gè)詞“篡奪者”意義深遠(yuǎn)，我們并不明白誰(shuí)是篡奪者。第二章是斯蒂芬對(duì)于自我世界的認(rèn)知，大量的歷史詞匯表征著歷史事件，正如斯蒂芬所言歷史是一場(chǎng)噩夢(mèng)。正因?yàn)樾睦锶菒?ài)爾蘭所以才會(huì)如此深惡痛絕。第三章整篇是詩(shī)性語(yǔ)言，也是他意識(shí)的流動(dòng)。他漫步海邊，眺望大海，詩(shī)性靈動(dòng)，哲理豐富。他閉上眼睛，在黑暗中聽(tīng)著自己的靴子踩在海貝上咯擦得餉，體會(huì)他們得節(jié)奏韻律。當(dāng)他睜開(kāi)眼睛，看見(jiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物的存在，從而走出小我。藝術(shù)，為藝術(shù)而生是斯蒂芬的夢(mèng)想和追求，但他害怕現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)，向往理想之愛(ài)。這種矛盾始終掙扎在斯蒂芬思緒中。“In long lassons from theCock lake the water flowed full，coverlng greengoldenly lagoons ofsand， rising， flowing. My ashplantwill float awat……listen，afourworded wave￣speech： seesoo，hrss， rsseiss， ooos. Vehementbreathof waters amid seasnakes，rearing horses. rocks. In cupsof rocks it slops ：flop， slop，slap： bounded in barrels. And ，spent， its speech ceases. It flowspurling， widely flowing， floatingfoampool， flower unfurling. （p50）.其中大量的擬聲詞“seesoo，hrss，rsseiss， ooos.” “flop， slop，slap“并與押韻的形式表現(xiàn)出來(lái)，產(chǎn)生一種圖畫(huà)與聲音融合的柔美，特別是/s/這個(gè)輕音的重復(fù)。flowspurling， widely flowing， floatingfoampool，flower unfurling，這個(gè)句子中的重讀以及元音的拉長(zhǎng)顯出水流潺潺的效果，所謂動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)的意象美。

從第一章對(duì)宗教的思考—仆人的仆人;到第二章對(duì)于歷史的思考—?dú)v史是一場(chǎng)不愿醒來(lái)的噩夢(mèng)到第三章在海邊對(duì)于自身騷動(dòng)、壓抑的內(nèi)心的剖析，運(yùn)用詩(shī)性化的語(yǔ)言更加符合喬伊斯筆下斯蒂芬的青年藝術(shù)家的形象，一個(gè)對(duì)于愛(ài)爾蘭這個(gè)母親即逃離又皈依：對(duì)于愛(ài)情即向往又褻瀆;對(duì)于理想即憧憬又沮喪的文藝形象。

人們?cè)谶x擇詞匯語(yǔ)法手段來(lái)構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)、調(diào)整人際關(guān)系時(shí)，一般傾向于選擇與現(xiàn)實(shí)世界中存在的事物、現(xiàn)象等某些象似性;或者說(shuō)，是選擇與人類對(duì)這些東西范疇化的認(rèn)知模式具有象似性的句子/篇章結(jié)構(gòu)模式（項(xiàng)成東，2003）。喬伊斯正是運(yùn)用了這一點(diǎn)，他真正地做到用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造世界，通過(guò)能指去映照所指，在語(yǔ)篇連貫、語(yǔ)言突出和語(yǔ)言表征地張力方面取得良好地藝術(shù)之美，也響應(yīng)了作家時(shí)代的現(xiàn)代主義思潮和“和諧統(tǒng)一”的美學(xué)追求。

四、結(jié)束語(yǔ)

對(duì)于喬伊斯語(yǔ)言的分析是解讀喬伊斯的重要方式，也是一個(gè)研究尤利西斯很好的切入點(diǎn)。對(duì)于喬伊斯來(lái)說(shuō)形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式。語(yǔ)言的表達(dá)方式都需要服從小說(shuō)的場(chǎng)景需要，每一種藝術(shù)手段的運(yùn)用、主題的表達(dá)伴隨著語(yǔ)言的不同形式的表征。喬伊斯探索小說(shuō)藝術(shù)的過(guò)程也是他在不同角度極力開(kāi)發(fā)語(yǔ)言自身表征能力的過(guò)程。本文從《尤利西斯》中的語(yǔ)言內(nèi)在特征象似性的三個(gè)層次即：音義象似性、詞匯、句法象似性以及篇章象似性角度，探索喬伊斯的語(yǔ)言藝術(shù)和美學(xué)觀。這種從認(rèn)知角度去理解語(yǔ)言的文體效果給我們喬伊斯文體語(yǔ)言特色予新的解讀。正如喬伊斯所言“If Ulysses doesn't worthreading， the life doesn't worthliving”。喬伊斯在語(yǔ)言上的藝術(shù)探索對(duì)我們今天仍具有很大的借鑒價(jià)值，“都柏林式清明上河圖般”的《尤利西斯》給我們提供了廣闊的國(guó)際化的哲學(xué)和美學(xué)視野。

（作者供職于江西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）