宋醫(yī)琳 李俊輝

【摘要】實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大作出的重大戰(zhàn)略部署，其中又高度重視傳統(tǒng)村落保護(hù)。通過分析涼山彝族文化要素及特定文化背景下彝族傳統(tǒng)村落的表現(xiàn)形式，基于涼山彝族特有的家支制度和文化信仰，理順其與彝族傳統(tǒng)村落肌理的內(nèi)在動(dòng)力關(guān)系，最后提出地域性建設(shè)路徑，擬為全國范圍內(nèi)的傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村振興規(guī)劃提供地方樣本。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興;涼山彝族;彝族文化;家支制度;村落肌理

【中圖分類號(hào)】TU982.2

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

傳統(tǒng)村落是地域性特色文化的載體，承載著中華兒女的記憶，是中華民族智慧的結(jié)晶。而在城鎮(zhèn)化進(jìn)程的巨大沖擊下，不少傳統(tǒng)村落正處于衰落和異化之中。2016年中央一號(hào)文件提出，要加大傳統(tǒng)村落、民居和歷史文化名村名鎮(zhèn)的保護(hù)力度。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中同樣高度重視傳統(tǒng)村落保護(hù)。

彝族，作為中國第六大少數(shù)民族，有著眾說紛紜的起源、形似三星堆文字的古老文字、起著重要維系作用的家支制度以及對(duì)祖靈的信仰。由于地理?xiàng)l件、風(fēng)俗習(xí)慣和原始的社會(huì)制度等一系列的制約，彝族的傳統(tǒng)村落要素和長達(dá)千年的彝族文化保留相對(duì)完整，這也為后來學(xué)者揭開彝族神秘面紗提供工線索。對(duì)彝學(xué)的探索興起于近代，發(fā)展于改革開放后，但是眾多學(xué)者的研究大多關(guān)注于理論化的、概括性的或是符號(hào)化的內(nèi)容，而缺少將理論性的內(nèi)容與傳統(tǒng)村落要素及其肌理這樣的客觀實(shí)體相聯(lián)系。因此，本文著眼于傳統(tǒng)聚落形態(tài)肌理這一客觀存在的載體，綜合社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、建筑學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，來研究家支制度和祖靈信仰對(duì)涼山彝族傳統(tǒng)村落肌理的內(nèi)在動(dòng)力，以探尋四川涼山彝族村落地域性建設(shè)路徑。

1 彝族文化記憶

1.1 彝族的起源說

彝族，是中國第六大少數(shù)民族，其起源一直是彝學(xué)界爭論的焦點(diǎn)，主要有東來說、西來說、南來說、北來說、云南土著說、濮人說、氐羌說等等，迄今尚無定論，見表1。

通過分析認(rèn)為彝族至少是融合了東夷、西羌、云南土著等多民族，經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展演化而來的。民族的融合必然導(dǎo)致文化的融合，遠(yuǎn)古華夏文化的片段在彝族文化中均有體現(xiàn)。傳統(tǒng)村落聚居的形態(tài)肌理是文化的客觀載體，文化必將滲透到聚落的肌理中。因此彝族的多元文化以及長期延續(xù)的制度就成為了彝族村落肌理形成的內(nèi)動(dòng)力。彝族文化折射出遠(yuǎn)古的華夏文明，這對(duì)我國現(xiàn)存逐漸衰退的民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和修復(fù)、鄉(xiāng)村振興中的文化振興，提供了地利人和的熱土。

1.2 彝族文化和制度的特點(diǎn)

1.2.1 彝族文化要素。多民族相互融合、長期滲透孕育出了彝族盤根錯(cuò)節(jié)的、具有多樣性的文化，具有多重表現(xiàn)形式，例如尚黑、火崇拜（彝族著名的火把節(jié)）、竹崇拜（木刻禁用竹子作為原材料）、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、畢摩文化等。

1.2.2尚黑?！毒疤┰颇现尽分小办嘤泻诎字郑陟噘F，白爨賤?！币妥寮瘓F(tuán)內(nèi)以“黑彝”、“白彝”自分。在封建社會(huì)中，統(tǒng)治者為“黑彝”，以黑為貴。彝族人祭祀用的牲毛色以黑為貴，祭祀用的器皿也多為黑色。同時(shí)，“尚黑”還是彝族服飾的靈魂，在他們心中，黑色是自然界中最美好、最高貴的色彩。

1.2.3 自然崇拜。彝族人民始終有著與自然環(huán)境融為一體、尊重自然界的一切生靈的理念，長時(shí)間下來，這種無意識(shí)組建起來的理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)著彝族人的活動(dòng)。各地彝族對(duì)山林嚴(yán)加保護(hù)，任何人不得亂砍亂伐;注重對(duì)水源的保護(hù)，嚴(yán)禁往河流溪水中拋擲雜物。

1.2.4圖騰崇拜。在彝族人民的圖騰觀念中，把圖騰動(dòng)物看作神或是祖先，因此規(guī)定全族人民必須尊重圖騰動(dòng)物，自己不能傷害還要防止他人殺害。

1.2.5祖先崇拜。彝族禁吃狗肉，原因是他們認(rèn)為彝族的祖先是喝狗奶長大的，凡是吃狗肉的彝族人民視為忘祖。對(duì)祖先的靈魂神圣不可侵犯。

1.2.6畢摩文化。畢摩即熟練掌握彝族文字并且能夠誦讀彝文經(jīng)典和儀式典籍的彝族人。楊成志認(rèn)為，“畢”是“道”的意思，“摩”是“老”的意思， “畢摩”“是“能知群經(jīng)而識(shí)掌故的老道人”。在彝族集團(tuán)中至今還信奉著封建社會(huì)遺留下來的封建迷信，畢摩正是在行事迷信中念誦經(jīng)文之儀式活動(dòng)的人。

這些文化有著共同的“根基”，那就是在彝族歷史上延續(xù)下來的內(nèi)聚性極高的家支制度以及維持這種制度的“神秘力量”——祖靈信仰。作為彝族的文脈根基，貫穿進(jìn)每個(gè)文化要素和獨(dú)特崇拜中。

1.2.7高內(nèi)聚性的家支制度。解放前，在涼山，彝族集團(tuán)的地域被一百多個(gè)家支分割。各個(gè)氏族、部落保存著完全的獨(dú)立性，呈家支林立之狀。彝族集團(tuán)的傳統(tǒng)社會(huì)正是以父緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家支制度作為紐帶，并長期延續(xù)下來。其實(shí)質(zhì)是彝族集團(tuán)在自然資源的競爭中形成的利益共同體及在自然斗爭和家支械斗中形成的命運(yùn)共同體。血緣關(guān)系和根骨觀念是維系家支制度的根本。畢此，即上述提到的畢摩譜系的歷史和根源，是對(duì)彝族畢摩對(duì)血緣關(guān)系的傳承。同時(shí)形成了“傳男不傳女”、“以畢摩世家家傳為主導(dǎo)”、“以非畢摩世家家傳為補(bǔ)充”的三原則。

在家支制度下，家支的成員通過父子連名制的方法識(shí)另0，以在譜牒中找到共同的祖先。這使得彝族集團(tuán)在封建奴隸制階級(jí)剝削之上又疊加了一層同支歸屬關(guān)系，這種關(guān)系在彝族社會(huì)中的社會(huì)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了生產(chǎn)生活的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，使得各家支之間具有極高的內(nèi)聚性。這種家支制度也直接導(dǎo)致涼山彝族歷史上的多次家支械斗。

1.2.8祖靈信仰。彝族原始社會(huì)的宗教具有神秘性，人們把一切迷惑不解的現(xiàn)象、禍福的原因都?xì)w結(jié)為一種冥想的力量。他們信仰著萬物有靈，認(rèn)為一些事物都有自己的魂靈，并且對(duì)其信奉、崇拜、敬畏。在這種信仰的驅(qū)使下，彝族人民為了保護(hù)自己，對(duì)自然、圖騰、飲食等方面有了各種各樣的禁忌。在涼山彝區(qū)，人們敬畏“魚神”，認(rèn)為捕魚過多會(huì)激怒魚神而引禍上身。因此，在魚汛期間，他們會(huì)將捕獲的部分大魚置于簍筐中，放在溪流中放生。這些錯(cuò)綜復(fù)雜的禁忌和信仰綜合滲透進(jìn)涼山彝族傳統(tǒng)村落聚居形態(tài)的肌理。

2 研究區(qū)概況

2.1 涼山地區(qū)地理特點(diǎn)

涼山彝族自治州位于四川省西南部，北起大渡河，南至金沙江，崇山峻嶺，地勢險(xiǎn)要。涼山自古便是“南絲綢之路”上的重鎮(zhèn)。然而，涼山彝族地區(qū)雖位于涼山腹地，如美姑、布拖等縣，絲綢之路對(duì)其影響卻微乎其微。地理?xiàng)l件使其與外界的聯(lián)系產(chǎn)生斷面，這在一定程度上造成了彝族集團(tuán)的高內(nèi)聚性和排他性。同時(shí)也使彝族文化和制度具有一定穩(wěn)定性。

2.2 涼山彝族的自然生態(tài)觀念

由于身處高山聳立、峽谷縱橫這樣地勢起伏很大的條件下，又擁有黏重貧瘠的土壤，彝族集團(tuán)世代以農(nóng)牧業(yè)為主，多選擇居住在二半山區(qū)。生產(chǎn)力較為落后，屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。在地理?xiàng)l件等的約束下，涼山彝族極其依賴于山川河流等自然資源。本著對(duì)自然的敬畏，他們不會(huì)浪費(fèi)和過度開發(fā)自然資源，只是滿足自身生產(chǎn)生活的需要。

2.3 涼山彝民活動(dòng)特點(diǎn)

融合的文化同樣滲透進(jìn)涼山彝族的生產(chǎn)生活中。①在生產(chǎn)生活中，彝族禁吃狗肉，禁止傷害圖騰動(dòng)物，禁止過度捕魚，并形成與半農(nóng)半牧的生產(chǎn)特點(diǎn)相適應(yīng)居住習(xí)慣，南于生產(chǎn)力水平低，多為瓦板房。②在聚落選址上，因存在對(duì)外戰(zhàn)爭以及彝族集團(tuán)內(nèi)部家支械斗的歷史，涼山彝族傳統(tǒng)村落的選址布局體現(xiàn)了軍事防御性。受畢摩文化的影響，彝族各家有著不同的迷信的禁忌，彝民怕別家的詛咒殃及自身，大多只在自己家支劃定的范圍內(nèi)活動(dòng)。又受祖靈信仰的影響，為了防止受到別家祖靈的侵?jǐn)_，自家祖靈全心必有全家，各家住宅都相隔了一定距離。

3 涼山彝族傳統(tǒng)村落肌理分析

在彝族社會(huì)，漫長的家支制度和神秘的祖靈信仰深刻影響著涼山彝族傳統(tǒng)村落聚落構(gòu)成及其內(nèi)部肌理。文章基于“社會(huì)一空間”的視角，從涼山彝族村落肌理、組團(tuán)肌理、院落肌理三方面，從大到小，從群體到單體的思路進(jìn)行研究。

3.1 村落肌理

與基于宗族結(jié)構(gòu)，嚴(yán)格控制縱橫向的村落肌理不同，涼山彝族村落的選址多遵照自然觀以及長期延續(xù)下來的社會(huì)觀。將村落融人自然環(huán)境中，“靠山吃飯”，形成半山面水、半山不面水以及聚頂而建三種選址類型?！吧厦嬉四?，中間宜居，下面宜農(nóng)”作為涼山彝族村落最常見的階梯狀布局模式，與彝民的生產(chǎn)生活特點(diǎn)相適應(yīng)。

半山面水型村落位于山坳處，其周圍山川河流布局頗像風(fēng)水中的陰陽之說，背有山（玄武），左右有山（左青龍，右白虎），下為河（水口），對(duì)山體有著強(qiáng)烈的依賴性，如圖l所示。將祖靈寄托于山體，祭祀活動(dòng)也在靠山坡處舉行。同時(shí)，沿半山腰分布的村落與其下的河流之前形成了斷面，有著很強(qiáng)的軍事防衛(wèi)性。

半山不面水型村落是靠山但是無河流相對(duì)，其水源多為地下泉水。這種類型的村落上有高山，下有陡崖，地勢極為險(xiǎn)要，同樣具有很強(qiáng)的防御功能。農(nóng)牧業(yè)均在山腰處進(jìn)行，居民點(diǎn)在山坳處沿等高線呈多組團(tuán)不連續(xù)分布。

聚頂而建的村落是為了利用山頂處平緩的山坡作為天然耕作平面，將居民點(diǎn)散亂分布在山頂處，有疏有密，組團(tuán)林立。這種類型減少了前面提到的周圍山體對(duì)陽光的遮擋，作物可以更多得接受陽光和雨水。

3.2 組團(tuán)肌理

外部山水影響著村落選址，內(nèi)部的組團(tuán)則在數(shù)百支家支的支配下呈家支林立狀。家族勢力的此消彼長使得涼山彝族村落的組團(tuán)特征差異也在發(fā)生變化，主要體現(xiàn)在各個(gè)組團(tuán)的地理位置以及勢力范圍。涼山地區(qū)地勢多變，各山區(qū)的村寨軸線角度各異，并沒有呈現(xiàn)明顯的秩序化和向心性特征。各組團(tuán)的內(nèi)外空間和視線構(gòu)成豐富。以家支為單位，每個(gè)居民點(diǎn)占據(jù)一塊自己的土地，有著自己的活動(dòng)范圍并相聚較遠(yuǎn)，村寨中的道路成為連接各個(gè)獨(dú)立居民點(diǎn)的脈絡(luò)。同一家支組團(tuán)基本位于同一山體周圍，便于某村遭到攻擊時(shí)盡快進(jìn)行馳援。家支組團(tuán)形態(tài)各異，有的呈“S”型，有的呈“X”型……這些多變的形態(tài)和組合造成的離散性、無中心性也正是傳統(tǒng)村落迷人之處所在。

3.3 院落肌理

對(duì)涼山彝族傳統(tǒng)村落院落肌理的主要研究對(duì)象為院落民居的朝向，大致分為南朝向和東朝向兩種。上文所述涼山彝族集團(tuán)地處高山，世代以農(nóng)牧業(yè)為主，生產(chǎn)力低。平均海拔在2000m左右，屬于高寒地區(qū)，院落民居的采光取暖就極為重要。因此涼山彝族有的選用南朝向的向陽坡作為主朝向，以獲得更多的陽光。這樣也滿足高山作物對(duì)日照的需求。另外，受“東來說”的影響， “諾蘇起于東方”，對(duì)于涼山彝族來說東方是民族的起源，由此產(chǎn)生了對(duì)東朝向的一種偏好。再者，祖靈信仰作為涼山彝族根植的信念，對(duì)祖靈的崇拜也在一定程度上影響著院落的朝向。云南昭通一帶被涼山彝族認(rèn)為是祖先的來源，其地理位置正是涼山的東部。因此將院落建為東朝向，朝著祖靈場所的方向，是對(duì)祖靈保佑全家的美好寄托。如圖2所示，為涼山州雷波縣烏角村局域院落的東南朝向?？梢哉f涼山彝族傳統(tǒng)村落院落肌理很好的反映了涼山彝族的生活觀和社會(huì)觀。

3.4 涼山彝族傳統(tǒng)村落肌理分析總結(jié)

通過梳理涼山彝族傳統(tǒng)村落肌理，可以發(fā)現(xiàn)涼山彝族特有的家支制度和文化信仰的相互耦合是指導(dǎo)傳統(tǒng)村落肌理形成和發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。其中村落肌理的布局與涼山彝族的生產(chǎn)生活方式以及自然崇拜有著直接聯(lián)系;內(nèi)部組團(tuán)則因家支制度而成大分散小聚居，組團(tuán)分布范圍則受家支勢力所影響;院落肌理體現(xiàn)了人與自然的融合以及根植的祖靈信仰。

4 涼山彝族地域性鄉(xiāng)村建設(shè)路徑

4.1 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，彰顯文化自信

傳統(tǒng)彝寨與延續(xù)千年的彝族文化是村落發(fā)展和文化延續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力。銘記歷史文化傳統(tǒng)，方能延續(xù)彝寨的精神命脈。家支制度和文化信仰對(duì)涼山彝族傳統(tǒng)村落的肌理有著本質(zhì)的深層影響，而村莊肌理同樣也承載著宗族禮制與傳統(tǒng)習(xí)俗的烙印，并世代傳承凝聚成活態(tài)文化。保護(hù)多元文化，彰顯文化自信，可為傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃提供更好的方法。

4.2 優(yōu)化村落布局，提升人居環(huán)境

涼山彝族地區(qū)地處涼山腹地，內(nèi)部地形復(fù)雜，形成大分散小聚居的分布模式。因此應(yīng)以村鎮(zhèn)為單位，構(gòu)建外部交通，完善內(nèi)部毛細(xì)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)行微改造。而像原本以軍事防御為目的而形成高山村寨居住模式已經(jīng)不再適用于當(dāng)今社會(huì)，相反會(huì)造成村落信息閉塞而擴(kuò)大與外界的生產(chǎn)力差距，因此應(yīng)按照村民意愿，逐步向山腳河谷地帶搬遷。在進(jìn)行地域性鄉(xiāng)村規(guī)劃時(shí)，不應(yīng)“一刀切”，而應(yīng)建立在原有村落肌理和家支文化的基礎(chǔ)上，因地制宜，廣納村民意愿而進(jìn)行優(yōu)化。當(dāng)今彝族人民仍然有著濃厚的家支血緣觀念，在布局時(shí)，應(yīng)考慮到同家支院落的臨近，便于互幫互助。同時(shí)還應(yīng)尊重涼山彝族對(duì)自然的崇拜，在規(guī)劃中防止破壞地形而建造廣場等項(xiàng)目。

4.3 發(fā)掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值，踐行綠色發(fā)展

鄉(xiāng)村振興背景下，如何實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺成為生活富裕的關(guān)鍵。而深挖經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，應(yīng)該避免“唯旅游論”觀點(diǎn)，傳統(tǒng)村落具有一定的脆弱性，應(yīng)考慮在生態(tài)，文化，社會(huì)承載力范圍內(nèi)進(jìn)行適度“利用”，從刺繡、服飾、飲食、文創(chuàng)等方面人手構(gòu)建“彝族記憶”打造民族品牌，尋求彝宅可持續(xù)綠色發(fā)展。

5 總結(jié)

研究彝族傳統(tǒng)村落要素與肌理，把握其具備的特質(zhì)文化和特殊形態(tài)，有針對(duì)性地采取相應(yīng)的保護(hù)方法和措施。在鄉(xiāng)村振興的契機(jī)下振興彝族傳統(tǒng)村寨的自然張力，彰顯傳統(tǒng)文化自信，實(shí)現(xiàn)人與自然的融合、傳承農(nóng)耕文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并舉才是保護(hù)涼山彝族多元文化的適應(yīng)性方法。

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[作者簡介]宋醫(yī)琳（1999-），女，四川涼山人，在讀本科生;李俊輝（1998-），男，四川成都人，在讀本科生。