范鵬飛

【摘要】綜觀馬克思的著述，浪漫主義是存在其中的一個(gè)重要維度，浪漫主義也是構(gòu)成其思想體系的重要資源。馬克思揚(yáng)棄浪漫主義回歸本真、渴望自由、批判現(xiàn)實(shí)等特征，他植根現(xiàn)實(shí)，深刻揭露資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化本質(zhì)，把實(shí)踐引入人類歷史活動(dòng)之中，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)消極浪漫主義的積極超越。對(duì)人全面自由發(fā)展的無限追求、對(duì)美好生活的積極向往，對(duì)未來共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念，建構(gòu)起馬克思著述中浪漫主義的三重向度。

【關(guān)鍵詞】馬克思? 浪漫主義? 全面自由? 美好生活? 共產(chǎn)主義

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.14.014

浪漫主義批判現(xiàn)實(shí)，崇尚自由，關(guān)注事物發(fā)展的本原，著眼于人的精神世界和個(gè)體發(fā)展，喜歡用飽滿的情感想象來憧憬美好的未來。馬克思的思想是多維的，長(zhǎng)期以來，學(xué)者常用諸如“理性、現(xiàn)實(shí)、革命、實(shí)踐、批判”的詞語為其思想定性。然而，浪漫主義與馬克思的思想存有共鳴，從歷史唯物主義的角度出發(fā)，人類社會(huì)向前發(fā)展更迭，“必然王國”終將邁入“自由王國”，浪漫主義推崇的自由、解放、美好與和諧也隨之會(huì)在馬克思構(gòu)想的人類社會(huì)的終極向度——共產(chǎn)主義社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)。滿足人類對(duì)美好社會(huì)和幸福生活的愿景和渴望，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，馬克思著述中的浪漫主義向度在此彰顯無遺。

人的全面自由發(fā)展是愿景落腳

浪漫主義涉及美學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，內(nèi)涵深刻、外延豐富，曾作為一股思潮起源于歐洲，在十九世紀(jì)前半程盛極一時(shí)，無論是德國早期浪漫派還是空想社會(huì)主義都受其影響頗重，馬克思的唯物論、辯證法、歷史觀、實(shí)踐觀等科學(xué)思想的形成和發(fā)展與之聯(lián)系密切，在一定程度上浪漫主義是馬克思主義重要的思想史資源。

浪漫主義具有批判現(xiàn)實(shí)、推崇自我、關(guān)注人的本真、追求個(gè)性解放等特征。隨著資本主義社會(huì)的快速發(fā)展，資本主義在創(chuàng)造現(xiàn)代性文明、推動(dòng)人類社會(huì)空前進(jìn)步的同時(shí)，其不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，遏制了人的個(gè)性表達(dá)和自由解放。在資本主義社會(huì)分工下，勞動(dòng)發(fā)生異化，失去其本質(zhì)屬性，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)價(jià)值逐漸開始與勞動(dòng)主體發(fā)生脫節(jié)，勞動(dòng)異化下，人隨之也發(fā)生異化，開始畸形發(fā)展。被譽(yù)為“浪漫主義之父”的盧梭發(fā)出如此慨嘆：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中?！盵1]浪漫主義厭倦了這一“文明”對(duì)其創(chuàng)造主自由發(fā)展天性的抹殺，哀嘆“現(xiàn)代性”在創(chuàng)造了文明奇跡的同時(shí)，卻迫使創(chuàng)造主變成了野蠻人。資本主義商品經(jīng)濟(jì)下勞動(dòng)分工割裂了勞動(dòng)與人的本真，勞動(dòng)不再作為人的第一需求，人僅僅成為了物質(zhì)資料創(chuàng)造的“工具”，馬克思稱之為“人性悖論”。席勒諷刺道：“享受與勞動(dòng)脫節(jié)、手段與目的脫節(jié)、努力和報(bào)酬脫節(jié)?！盵2]浪漫主義竭力尋求感性回歸，重拾生命本真之美。浪漫主義開始“美育救世”，企圖運(yùn)用藝術(shù)教育詩化世界，在精神層面對(duì)勞動(dòng)異化、人性分裂大加批判，但絲毫沒有觸及資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)，故不可能擔(dān)負(fù)起改變社會(huì)的大任，只不過是空中樓閣、浪漫空想罷了。

浪漫主義對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)資本主義社會(huì)的批判深刻影響著馬克思，加速了馬克思對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和人的全面自由發(fā)展的思考。馬克思認(rèn)識(shí)到單從感性和精神層面對(duì)資本主義“現(xiàn)代性”提出批判是無法改變社會(huì)現(xiàn)狀的，他開始深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，借鑒亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的積極成果，深入分析費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和黑格爾辯證法，吸收他們思想的合理內(nèi)核。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思闡明了資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)的四個(gè)基本特征：一是工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化;二是工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化;三是人同自己的類本質(zhì)相異化;四是人同人相異化。馬克思從私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中發(fā)揮決定性作用，是造成人性分裂不能自由發(fā)展的根本原因。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的深刻剖析，揭示了資本主義制度中勞動(dòng)與資本不可調(diào)和的潛在矛盾，他開始立足實(shí)踐，揚(yáng)棄并超越浪漫主義對(duì)資本主義“現(xiàn)代性”的積極批判，辯證地看待資本主義的生產(chǎn)方式，揭露資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)。

與此同時(shí)，馬克思根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，分析了資本主義所有制是制約生產(chǎn)力發(fā)展和阻礙人類社會(huì)進(jìn)步的原因，闡明高級(jí)的社會(huì)形態(tài)取代低級(jí)的社會(huì)形態(tài)是合乎規(guī)律的歷史演進(jìn)方向，共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）是人類社會(huì)發(fā)展的必然。人類社會(huì)終將由“必然王國”走向“自由王國”，消除分工、消滅私有制，作為主體的人在這一過程中獲得自我解放，身處其中的人自由勞動(dòng)、享受勞動(dòng)，天性本真得到復(fù)原，勞動(dòng)異化得到修正，人的全面自由發(fā)展得到實(shí)現(xiàn)。

浪漫主義以感性的美學(xué)方式探索人類自我發(fā)展的拯救之路，但抽象的精神自由僅能寄存于內(nèi)心世界，在經(jīng)驗(yàn)世界缺少實(shí)現(xiàn)路徑，不得以只能“詩意地棲息在大地上”。馬克思繼承并發(fā)展了浪漫主義，把人的解放以實(shí)踐的形式放置歷史活動(dòng)之中，通過有意識(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造包括物質(zhì)和精神在內(nèi)的全部社會(huì)財(cái)富，完成實(shí)踐主體的自我揚(yáng)棄和全面自由發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義美麗愿景。從這個(gè)意義上講，馬克思完成了對(duì)浪漫主義的科學(xué)超越。

對(duì)美好生活的向往是奮斗鵠的

自古以來，人們對(duì)美好生活孜孜以求。向往美好生活，實(shí)現(xiàn)學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居是全人類矢志不渝的奮斗目標(biāo)，是未來共產(chǎn)主義社會(huì)生活的基本寫照。向往美好生活也是浪漫主義批判現(xiàn)實(shí)和精神追求的奮斗鵠的。美好生活既包含滿足物質(zhì)文化需要的現(xiàn)實(shí)層面，又存在實(shí)現(xiàn)自我、全面發(fā)展的浪漫性維度。對(duì)美好生活的向往承載了全人類追求幸福、企盼獲得感的物質(zhì)需求和精神寄托。

馬克思自小受到理想主義和啟蒙思想的教育和熏陶，對(duì)自由、對(duì)未來、對(duì)美好、對(duì)幸福無限渴望。他贊美勞動(dòng)、追求高尚，早在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中就表達(dá)出要為全人類美好生活畢生奮斗的決心，流露出要為全人類造福的崇高理想。以施勒格爾為代表的浪漫派“詩化世界”思想宣稱“世界必須浪漫化”，“浪漫化即是詩化”，“詩的國度即是自由的國度”。[3]詩歌源于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，和哲學(xué)一樣都包含形而上的智慧，具有超驗(yàn)性特征，詩歌的世界充滿自由和浪漫。馬克思在青年時(shí)期，對(duì)詩歌充滿熱情，也曾立志成為詩人。在波恩和柏林求學(xué)時(shí)期，青年卡爾受德國浪漫派思想影響頗重，他喜愛寫作，在他的詩里充斥著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。他把浪漫主義崇尚生命本真內(nèi)化為精神動(dòng)力，批判現(xiàn)實(shí)，用無限的想象，飽滿的熱情向往美好未來，宣泄對(duì)當(dāng)下社會(huì)的憎恨。隨著生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私有制之間的矛盾日益加大，在資本主義世界，底層人民凄慘的生活現(xiàn)狀，觸動(dòng)馬克思詩性理想與科學(xué)思想的萌發(fā)，激發(fā)了馬克思關(guān)注人的本質(zhì)和價(jià)值，加速了馬克思對(duì)美好生活真諦的探求和思考，馬克思逐漸開始走向批判和現(xiàn)實(shí)的道路。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思基于對(duì)資本主義社會(huì)資本、生產(chǎn)、分工的理論研究，揭示了勞動(dòng)異化的本質(zhì)，對(duì)在此種境遇下人的貧困窘相和悲慘生活給予深刻同情和嚴(yán)厲批判。浪漫主義對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀哀嘆感傷，企圖通過浪漫反諷的方式，在審美邏輯的框架內(nèi)尋求自我滿足，用理想性的非現(xiàn)實(shí)來“擘畫”美好生活。馬克思不同于一般浪漫主義者，他說：“浪漫主義為此留下了感傷的眼淚，我們可沒有。”[4]馬克思著眼當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)、深入考察無產(chǎn)階級(jí)的生存現(xiàn)狀，開始探索能夠真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生活、肉體生活、精神生活相統(tǒng)一，自然界、社會(huì)與人相協(xié)調(diào)的美好生活。[5]馬克思指出，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]，他認(rèn)為，真正的美好生活體現(xiàn)在包括人與自身、人與他人、人與自然等關(guān)系的和諧與統(tǒng)一之中，人在生產(chǎn)、生活、交往的社會(huì)活動(dòng)中獲得物質(zhì)和精神的滿足，人的全面自由發(fā)展是美好生活的內(nèi)生動(dòng)力和邏輯起點(diǎn)。

在馬克思看來，美好生活的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的漫長(zhǎng)的人類歷史活動(dòng)過程?；诖?，馬克思在批判舊世界中探尋新世界，大膽地提出人類發(fā)展更高的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義，為美好生活的開創(chuàng)指明了實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思所向往的美好生活、所憧憬的未來社會(huì)“決不是人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然的、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困。”[7]尋求人類解放，向往美好生活，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思對(duì)未來社會(huì)的勾勒。馬克思立足實(shí)踐，探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律，他用積極浪漫主義手筆描摹的共產(chǎn)主義理想社會(huì)不同于柏拉圖的“理想國”，不同于空想社會(huì)主義的“烏托邦”，也不同于中國傳統(tǒng)文化的“大同世界”，他堅(jiān)信無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類都會(huì)團(tuán)結(jié)起來為實(shí)現(xiàn)“新世界”而不懈努力奮斗。馬克思著述中的浪漫主義的超驗(yàn)性維度就顯現(xiàn)于此。

共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是價(jià)值歸宿

對(duì)人類命運(yùn)、人的解放和全面自由發(fā)展的深切關(guān)懷和對(duì)美好社會(huì)形態(tài)的永恒追求是馬克思的畢生旨趣。早在1845年至1846年，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中系統(tǒng)總結(jié)了人類社會(huì)歷史活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上揭露了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的丑陋與虛假，表達(dá)了對(duì)身處其中的無產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾悲慘境遇的深切同情，創(chuàng)造性地提出“共同體”這一科學(xué)理念，指出人類社會(huì)發(fā)展的終極指向共產(chǎn)主義社會(huì)是人類實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的價(jià)值歸宿。馬克思在對(duì)未來社會(huì)探索的基礎(chǔ)上提出了共產(chǎn)主義偉大構(gòu)想：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[8]共產(chǎn)主義既是社會(huì)發(fā)展的終極走向，又是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上人類最崇高的社會(huì)理想，共產(chǎn)主義理論的構(gòu)建是馬克思科學(xué)思想的理性演進(jìn)和浪漫主義思想的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

隨著科學(xué)發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，新的生產(chǎn)方式與資本主義的到來相伴而生，人在通過勞動(dòng)改造客觀世界的同時(shí)發(fā)生異化，無數(shù)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)顯示：人的勞動(dòng)不再是第一需要，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)實(shí)踐不再是生命活動(dòng)的自由展示而成為對(duì)鮮活生命的摧殘和扼殺，“工人們只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命”。[9]社會(huì)“現(xiàn)代性”一面殘酷“泯滅”了人性本真。以浪漫派和空想社會(huì)主義為代表的浪漫主義者大聲呼喊“回歸本真”，他們利用詩歌、美育形式抒發(fā)感慨，表達(dá)不滿與憤恨，企圖從精神層面解決資本主義私有制下的人性分裂，可他們既沒有現(xiàn)實(shí)根基，也沒有承載主體，根本不能動(dòng)搖資本主義的實(shí)質(zhì)，人性解放注定以失敗而告終。

馬克思揚(yáng)棄浪漫主義的積極思想，追求主體與社會(huì)完整的超驗(yàn)性表達(dá)，他著眼資本主義生產(chǎn)方式，從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)資料生產(chǎn)及個(gè)體出發(fā)，從私有制下異化勞動(dòng)入手，指出勞動(dòng)異化是資本主義社會(huì)分工的必然結(jié)果，從而揭示出資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并利用“反諷”手段對(duì)社會(huì)發(fā)展的“現(xiàn)代性”進(jìn)行嚴(yán)厲批判，創(chuàng)造性地把人（無產(chǎn)階級(jí)）引入其中，植根現(xiàn)實(shí)、立足實(shí)踐，詮釋了在未來新世界，勞動(dòng)作為第一需要以及人的全面自由發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，勾勒出共產(chǎn)主義社會(huì)宏偉藍(lán)圖，完成了對(duì)狹隘浪漫主義的成功超越。

馬克思擘畫的共產(chǎn)主義理想社會(huì)是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài)，階級(jí)制度、私有制將在此終結(jié)，人性分裂、勞動(dòng)異化、資本主義“現(xiàn)代性”的種種弊端也將不復(fù)存在，社會(huì)關(guān)系空前和諧，美好生活真正實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)成為人的自主活動(dòng)，人的本性超越式復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展。馬克思成功超越了消極浪漫主義所追求的“有限”向“無限”的感性轉(zhuǎn)變。

正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說：“共產(chǎn)主義是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。[10]按照物質(zhì)世界發(fā)展一般規(guī)律，人類社會(huì)終將進(jìn)入共產(chǎn)主義，馬克思主義也終將顯示出現(xiàn)實(shí)超越的非凡偉力。

注釋

[1][法]盧梭：《社會(huì)契約論》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第4頁。

[2][徳]席勒：《美育書簡(jiǎn)》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1984年，第51頁。

[3][美]維塞爾：《馬克思與浪漫派的反諷》，陳開華譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，第52頁。

[4][7][10][徳]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第44、85、81頁。

[5]武瀟斐：《“美好生活”的構(gòu)成要素、內(nèi)在規(guī)定與創(chuàng)造路徑——基于〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉的釋讀》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》，2018年第4期。

[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第135頁。

[8]《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第666頁。

[9][徳]馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）》，北京：人民出版社，2003年，第73頁。

責(zé) 編∕張 曉