普文慧 石燕

摘 要? 由于特殊的地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的原因廣西融水苗鄉(xiāng)村落文化除具有一般農(nóng)耕民族的特點(diǎn)之外， 還具有本民族的一些特質(zhì)：自由與約定俗成的婚戀文化，順應(yīng)天時(shí)地利的建筑文化，娛神娛人的節(jié)日文化，和稻-鴨-魚(yú)共同養(yǎng)殖的梯田生態(tài)文化。

關(guān)鍵詞? 婚戀文化;節(jié)日文化;建筑文化;生態(tài)文化

村落? 拱洞鄉(xiāng)位于廣西柳州融水苗族自治縣，處于崇山峻嶺中的高武村是拱洞鄉(xiāng)下轄的一個(gè)自然村落，這里世代居住著苗族，因其交通不便在現(xiàn)代文明的社會(huì)背景下， 村落文化保存與發(fā)展的過(guò)程也較為緩慢， 在調(diào)查中我們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)它順應(yīng)自然， 以人為本，天人合一的思想。這也是本文想要強(qiáng)調(diào)的。

一、自由與約定俗成的婚戀文化之“走妹”

“行歌坐夜”是苗族青年男女在戀愛(ài)交往中的一種傳統(tǒng)習(xí)俗。又稱“走寨”或“走妹”。在融水苗語(yǔ)中小伙子叫“達(dá)亨”，姑娘叫“達(dá)嬤”每當(dāng)節(jié)日農(nóng)閑或者傍晚休息的時(shí)候，達(dá)嬤們結(jié)伴在家里做針線、打油茶，各村寨單身達(dá)亨們就會(huì)約上自己的好友，三兩成群到未婚的姑娘們家“串門(mén)”，苗族小伙子會(huì)用自己的歌聲來(lái)打動(dòng)姑娘讓其開(kāi)門(mén)，如果姑娘拒絕開(kāi)門(mén)就說(shuō)明她對(duì)這位“達(dá)亨”不中意，若讓小伙子進(jìn)門(mén)就表示有意，但大多數(shù)時(shí)候姑娘們也會(huì)象征性的關(guān)門(mén)推拒展現(xiàn)矜持。過(guò)了姑娘這一關(guān)還不算完，小伙子們還得接受女方家人的考驗(yàn)，也就是和女方家人對(duì)歌，唱得好的小伙子才有資格得到姑娘的芳心。幾首歌過(guò)后，女方家人心里有了底就自覺(jué)回避，讓姑娘小伙們圍坐火爐邊談天說(shuō)地拉家常，一起烤火吃油茶互相了解認(rèn)識(shí)，如果雙方都對(duì)彼此有意就會(huì)打情罵俏踩一下對(duì)方的腳互相留下聯(lián)系方式，有時(shí)聊天直到深夜，如果談不成就各自回家。通常這種行為往往是得到雙方父母默許的。

自由與約定俗成的融水苗族“走妹”婚戀文化是其一直延續(xù)下來(lái)的年輕男女交往方式的一種，體現(xiàn)的是苗族文化中一種以人為本，尊重雙方意愿，鼓勵(lì)青年男女勇敢追求婚姻愛(ài)情的價(jià)值觀。

二、娛人娛神的的節(jié)日文化

蘆笙節(jié)，是苗族地區(qū)最普遍、最盛大的傳統(tǒng)民族節(jié)日，每到這個(gè)節(jié)日他們都要舉行各式各樣，豐富多彩的蘆笙會(huì)，當(dāng)?shù)厝艘步小捌聲?huì)”。在融水為避免各個(gè)苗寨舉行坡會(huì)的時(shí)間發(fā)生沖突，政府每年都會(huì)事先安排每個(gè)苗寨舉辦坡會(huì)的日期。2020年高武村的坡會(huì)就安排在了一月份。通過(guò)我們具體的實(shí)地觀察認(rèn)為蘆笙節(jié)的功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

祈福消災(zāi)、盼望來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。一般在節(jié)日之前要舉行儀式，先由某村德高望重的老人主持祭祀，隨后苗族男人們會(huì)進(jìn)行吹蘆笙比賽，簡(jiǎn)稱“蘆笙賽響”，同時(shí)身著苗族盛裝的女人們也會(huì)外圍和這蘆笙音樂(lè)跳起歡快的蘆笙舞，苗族人相信萬(wàn)物有靈，他們認(rèn)為能否五谷豐登、六畜平安、人丁興旺都與自然狀況息息相關(guān)，在新春之際吹響自己喜愛(ài)是蘆笙能夠娛樂(lè)神靈祈福消災(zāi)，期盼來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。

賽舞、賽蘆笙有文化娛樂(lè)的功能。蘆笙節(jié)上的內(nèi)容很多，其中最主要的就是蘆笙賽響，比賽吹蘆笙的基本都是男性，據(jù)我們調(diào)查參賽的里就有很多來(lái)自貴州苗寨的隊(duì)伍，所以為了顧較遠(yuǎn)地方來(lái)比賽的隊(duì)伍一般蘆笙比賽在下午舉行。蘆笙節(jié)上是展示苗族服飾最佳的場(chǎng)所，隨著蘆笙的響起，美麗的苗家姑娘穿上節(jié)日盛裝前來(lái)圍觀，苗族服飾做工精細(xì)， 色彩鮮艷， 對(duì)比強(qiáng)烈，從繡花布鞋、腳筒、綁帶、百褶裙、上衣、銀項(xiàng)圈、頭飾……紋樣繁多且樣樣精美，衣飾上的流云、小鳥(niǎo)，鮮花、吉祥字等等文化事項(xiàng)都展現(xiàn)出人與自然和諧相處， 人與自然之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。苗族姑娘婦女們組織起來(lái)伴隨著蘆笙跳起歡樂(lè)的蘆笙舞，場(chǎng)面十分熱鬧。

協(xié)調(diào)寨際關(guān)系、促進(jìn)交流溝通。在高武村歷年舉辦蘆笙節(jié)的地方有一個(gè)明顯的標(biāo)志——蘆笙柱。蘆笙柱體上雕刻著各種代表苗族信仰的圖騰，其中雕刻的水牛角就是友誼和睦，相親相愛(ài)的象征。苗族人愛(ài)好和平，熱情好客，高武村到了舉行坡會(huì)這一天周圍的很多村寨的人都盛裝打扮前來(lái)觀看，這間接也為村民提供了相互見(jiàn)面和認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)，見(jiàn)到漂亮的苗家姑娘“達(dá)亨”們也會(huì)熱情的打招呼喊“達(dá)嬤！”。吹蘆笙是由各個(gè)村寨組成的蘆笙隊(duì)抽簽以對(duì)面幾個(gè)山頭能否聽(tīng)得清楚為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比賽，獲勝的隊(duì)伍不僅有該村頒發(fā)的獎(jiǎng)旗和豐厚的獎(jiǎng)金還能夠?yàn)樽约旱拇泶迓湓龉?，借此提高村子的知名度和影響力。在參與“蘆笙賽響”的過(guò)程中各村代表隊(duì)能夠相互切磋技藝，交流經(jīng)驗(yàn)和心得。

舉辦蘆笙節(jié)，活躍商品經(jīng)濟(jì)。蘆笙節(jié)期間各地商販帶來(lái)了各種日用百貨，生產(chǎn)工具，苗族姑娘婦女們可以選購(gòu)自己喜歡的衣服飾品，耳環(huán)、項(xiàng)鏈。小孩子們纏著大人買(mǎi)玩具，買(mǎi)炮仗買(mǎi)零食。村里的主干道上烤肉串、炒米粉、糖炒栗子、烤雞翅等小食攤上流連了許多怡然自得、吃得津津有味的苗家姑娘和小伙，活躍的地?cái)偨?jīng)濟(jì)悄然間涌向這里，原本寧?kù)o的山村一時(shí)間也喧囂、歡快起來(lái)。

三、順應(yīng)天時(shí)地利的建筑文化

關(guān)于村落的選址，在融水最普遍的現(xiàn)象就是“侗族住山腰，苗族住山頂。”高武村建于朝陽(yáng)、開(kāi)闊的山頂緩坡之上，再往下是灌木林和梯田，高武村苗族先民從很早開(kāi)始就因地制宜建造房屋，由于居住的地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)森林資源十分豐富，特別是漫山遍野的杉木林為干欄建筑創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。在融水，苗族人家的房屋大多是木構(gòu)建筑，蓋房先用數(shù)十根粗大的杉木隼接組建房屋的主要框架，再用木板互嵌構(gòu)成房屋的主體，往上用紅瓦或青瓦鋪成具有一定坡度/的人字型結(jié)構(gòu)房頂，。

如果走進(jìn)苗家人的木屋你會(huì)發(fā)現(xiàn)整棟房子分上下兩層。下層用來(lái)飼養(yǎng)牲畜、堆放雜物和收獲的糧食作物，踩著樓梯上二層進(jìn)屋，首先映入眼簾的就是堂屋中間燃燒著的火塘，堂屋旁邊才是主人家睡覺(jué)的房間。這樣一個(gè)二層的小建筑布局既考慮到了防濕防潮，防毒蟲(chóng)防野獸也有考慮到了房子的通風(fēng)和朝陽(yáng)。苗家人“日出而作，日入而息?！钡搅送砩厦缂胰司蛧@著火塘烤火聊天煮油茶，火塘里的火種永不熄滅，于他們而言火塘不僅是聊天做飯的地方，更是一家人促進(jìn)情感的重要家庭場(chǎng)所。

就建筑而言，與山腰的侗族一樣，苗族的先民也是就地取材建造房屋，并在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)不斷光大發(fā)展，從而使苗族的木構(gòu)建筑形成了本民族的獨(dú)特風(fēng)格，高武村的聚落形態(tài)， 以“干欄式”木質(zhì)吊腳樓為單元， 形成了一個(gè)依山傍水、景觀空間優(yōu)美的聚居式村寨，房屋大都因地勢(shì)而建， 層層延伸、錯(cuò)落有致，房前屋后的空地也會(huì)被主人充分的利用起來(lái)，種些蔬菜和玉米，養(yǎng)養(yǎng)雞鴨和貓狗…而且它們具有冬暖夏涼且雨季干爽防潮， 夏季通透清涼的特點(diǎn)，外地人則喜歡它們?cè)鷳B(tài)的古樸、淳美和接地氣…這樣一種與天時(shí)地利相結(jié)合的田園式建筑布局充分體現(xiàn)了苗族族“天人合一”的觀念。

四、稻-鴨-魚(yú)共同養(yǎng)殖的梯田生態(tài)文化

大山與苗族總有割舍不斷的聯(lián)系，不知何時(shí)苗族先民遷徙到這片深山從此世世代代、祖祖輩輩便與這片深山建立了相依相存的親密聯(lián)系。自然與人類本就是命運(yùn)共同體，勤勞的苗族人在與自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中用自己的汗水與勤奮挖出了那在山腳盤(pán)繞的臺(tái)臺(tái)梯田，這些梯田又反過(guò)來(lái)哺育了世世代代，祖祖輩輩的苗家人。在這一取一舍之間便產(chǎn)生了生命與文化延續(xù)的奇跡。

高武村位于廣西省北部，地處高原山地，村民大多以種植稻米為主。在前幾年村民種植的稻米大都自給自足勉強(qiáng)能夠維持一家人的生計(jì)，一般收獲稻米后，留下足夠一家人的口糧剩下的就被用來(lái)釀米酒和做油茶。幾年前村里成立拱洞鄉(xiāng)高武村稻田立體生態(tài)種植示范園，力求打造水稻-鴨-魚(yú)養(yǎng)殖的梯田生態(tài)養(yǎng)殖規(guī)模，利用鴨在水面、魚(yú)游水中、稻長(zhǎng)土中三者的立體生態(tài)關(guān)系進(jìn)行稻魚(yú)鴨綜合立體生態(tài)養(yǎng)殖。該模式養(yǎng)殖技術(shù)既降低了種稻和養(yǎng)魚(yú)成本，又提高了稻田的產(chǎn)出率，為農(nóng)民增產(chǎn)創(chuàng)收，脫貧致富提供了好途徑。如今外出打工的高武村人正慢慢回流，因?yàn)榭吹搅思亦l(xiāng)發(fā)展的希望，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)正成為他們發(fā)展的另外一種選擇。

五、總結(jié)

高武村一個(gè)平凡普通的村子，里面住這一群平凡普通的村民，他們熱情好客，待人真誠(chéng)，仍然對(duì)大山外來(lái)的人表露出欣喜與好奇，他們敬畏自然與神靈，熱愛(ài)自己的民族文化并以此為榮。從日常勞作生活中的“走妹”到蘆笙節(jié)上的“蘆笙賽響、苗服比美”展現(xiàn)的是苗族人對(duì)待生活自由樂(lè)觀的精神。無(wú)論是從建筑布局設(shè)計(jì)還是其生計(jì)方式的發(fā)展創(chuàng)新展現(xiàn)的都是其順應(yīng)自然、以人為本、天人合一的樸素思想。

參考文獻(xiàn)

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