龔建云

（三明學(xué)院 教育與音樂(lè)學(xué)院，福建 三明 365004）

客家是漢民族的一個(gè)分支，漢朝末年為躲避戰(zhàn)亂，從中原南遷到贛閩粵間的山區(qū)。它是南遷漢人與當(dāng)?shù)禺尅幍韧林诤隙?，具有區(qū)別于漢族其他民系的獨(dú)特的方言、文化和特性的一個(gè)漢族民系。[1]（P5）他們從以河南為中心的中原出發(fā)，一路途徑安徽、江蘇、浙江，翻越武夷山脈到以福建三明寧化為中心的山區(qū)，最終定居在閩、粵、贛等省的交界山區(qū)，本地居民稱他們?yōu)椤翱图摇保图疑礁栉幕搽S之一路南遷。客家山歌是扎根于客家地區(qū)、在山間野外抒發(fā)內(nèi)心情感、為廣大客家群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種短小的歌唱藝能。[2]（P61）在客家地區(qū)有許多類型的民俗歌曲，它們包括：山歌、小調(diào)、兒歌、勞動(dòng)號(hào)子、宗教歌曲、習(xí)俗歌曲，而山歌是最具代表意義的。徵調(diào)式山歌從屬于民族五聲調(diào)式，以徵音為主音，是山歌一種調(diào)式形式。

一、徵調(diào)式與三明客家徵調(diào)式山歌

（一）徵調(diào)式色彩曲調(diào)的傳播軌跡

調(diào)式是指各音之間的組織基礎(chǔ)，是音樂(lè)表現(xiàn)的重要手段之一。五聲調(diào)式是我國(guó)特有的民族調(diào)式，五聲的名稱分別是：宮、商、角、徵、羽，以徵音為主音的山歌統(tǒng)稱為徵調(diào)色彩山歌。這類調(diào)式都有著以徵音 （sol）為主音，全曲圍繞sol、la、do、re、mi五個(gè)音進(jìn)行的共性。這類徵調(diào)式色彩曲調(diào)隨著客家人一路南遷而來(lái)，順著客家人遷徙的足跡往北，在最靠近福建的浙江省，根據(jù)《中國(guó)民間歌曲集成·浙江卷》記載，山歌類曲調(diào)共190首，其中徵調(diào)式色彩旋律占二分之一，有96首。江蘇省也有許多徵調(diào)式山歌，如江蘇啟東山歌《山歌一唱震天響》以及傳唱度很高的江蘇民歌《茉莉花》《紫竹調(diào)》等都是徵調(diào)式色彩曲調(diào)。再往西轉(zhuǎn)移到湖南、湖北，根據(jù)《中國(guó)民歌》湖南民歌部分，就載有許多的徵調(diào)式色彩曲調(diào)，如《冷水泡茶慢慢濃》《好郎好姐不用媒》《土豪劣紳怕工農(nóng)》等等。根據(jù)《中國(guó)民間歌曲集成·湖北卷》記載，屬于徵調(diào)式色彩曲調(diào)的，湖北東北部有23首，湖北東南部有19首，湖北中南部有4首，湖北西南部有19首，湖北西北部有20首。[2]（P155）再往北，可以追尋到客家的發(fā)源地河南，根據(jù)《中國(guó)民歌》第四卷中記載，在河南許多地區(qū)都流行著徵調(diào)式色彩曲調(diào)，如河南西部靈寶縣的《姐兒歌》《打謎號(hào)》以及河南東南部的光山縣、新縣的民歌等等。從以上數(shù)據(jù)及其傳播軌跡可以看出，徵調(diào)式色彩曲調(diào)跟隨客家人遷徙的腳步一路南移并成為客家山歌的主流。

（二）三明客家徵調(diào)式山歌

三明客家徵調(diào)式山歌是徵調(diào)式色彩曲調(diào)的一種，這類曲子以徵音（sol）為主音，全曲圍繞sol、la、do、re、mi五個(gè)音進(jìn)行，最后結(jié)束在 sol徵音上，全曲充滿了徵調(diào)式色彩。在旋律進(jìn)行上大多是中高音區(qū)，窄音域，窄音列。在音程進(jìn)行中主要體現(xiàn)二度、三度及四度、五度的跳進(jìn)。這類徵調(diào)式色彩歌曲在三明客家區(qū)域大量地傳唱著，如《搖籃曲》《唱到老妹想情郎》《吹開蒙霧看嬌蓮》《我們就像鴛鴦離不開》等等?？图胰说倪w徙史是一部苦難史，由于戰(zhàn)亂和天災(zāi)，他們不得不背井離鄉(xiāng)，一路南遷。三明地處福建省西北部，位于武夷山脈和戴云山脈之間，是典型的丘陵山區(qū)地貌，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏季炎熱，冬季干燥寒冷?？图胰诉w徙至此，散居于山高林密的山區(qū)，在自然資源匱乏的環(huán)境下謀生勞作，唱山歌就成了客家人在生活和生產(chǎn)勞作過(guò)程中解乏鼓勁的精神支柱?？图胰藦膵雰簳r(shí)期開始就聽著《搖籃曲》《洗澡儀式歌》等客家歌謠；到了兒童時(shí)期《放牛歌》《讀書調(diào)》又伴隨著他們；進(jìn)入青年時(shí)期有更加豐富多彩的 《打夯歌》《伐木歌》以及追求愛(ài)情的《唱到老妹想情郎》等等。山歌伴隨著客家人的一生，人們以歌交流，以歌傳情，以樂(lè)觀的態(tài)度應(yīng)對(duì)山區(qū)的艱辛勞作。徵調(diào)式山歌的明亮高亢、開闊悠揚(yáng)而又熱烈的色彩特點(diǎn)正是符合了客家地區(qū)隔山、隔空的歌唱環(huán)境，大量傳唱使得徵調(diào)式色彩曲調(diào)的山歌成為三明客家山歌的主流，它也代表著三明客家山歌。

（三）三明客家徵調(diào)式山歌與其他區(qū)域徵調(diào)式山歌的區(qū)別

同樣是徵調(diào)式色彩曲調(diào)，由于每個(gè)區(qū)域的地理環(huán)境、民俗文化不同，也就產(chǎn)生了各自不同的音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)。從客家人途經(jīng)地區(qū)來(lái)看，以河南為主的中原地區(qū)是客家文化的發(fā)源地，三明客家徵調(diào)式山歌大都保留其特性。與三明寧化相鄰的江西贛州以及福建龍巖的客家區(qū)域都有著深厚的客家文化底蘊(yùn)，在這些客家區(qū)域隨處都可以聽到與三明客家山歌相類似的客家山歌曲調(diào)。而江南地區(qū)是客家人南遷的必經(jīng)之地，江南地區(qū)廣義上指長(zhǎng)江中下游以南的部分地區(qū)，包括江蘇、安徽及浙江省。這是一個(gè)山清水秀、人杰地靈的地方，“加之河流、湖泊縱橫交錯(cuò)，舟船勞作成為一種重要的生產(chǎn)方式。這種優(yōu)質(zhì)環(huán)境與平穩(wěn)平和的舟船勞動(dòng)，使得這里的人們追求較為細(xì)膩含蓄美的民歌”[3]（P127）。正是有了這得天獨(dú)厚的地理環(huán)境才造就了詩(shī)性的江南文化，它所體現(xiàn)的是人們飽滿情感的感性審美與清麗秀美自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。以耳熟能詳?shù)慕K徵調(diào)式民歌《茉莉花》《紫竹調(diào)》為代表，曲調(diào)旋律以級(jí)進(jìn)為主，大量的同音之間插入下方或者上方音，形成了以四度為主的三音或四音的來(lái)回環(huán)繞，這樣的旋律感覺(jué)就如水波蕩漾，音樂(lè)與江南的環(huán)境融為一體，體現(xiàn)了委婉曲折、柔美秀麗的抒情性音樂(lè)風(fēng)格。節(jié)奏特征是大量的十六音符節(jié)奏與切分節(jié)奏相結(jié)合的節(jié)奏型貫穿始終，體現(xiàn)了富有動(dòng)感的節(jié)奏彈性，同時(shí)結(jié)合了大二度和小三度的級(jí)進(jìn)，使得曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽而富有舞蹈律動(dòng)感和抒情風(fēng)格。因此，江南區(qū)域徵調(diào)式民歌所展現(xiàn)的是江南魚米之鄉(xiāng)的婉轉(zhuǎn)柔美和細(xì)膩含蓄，充滿著詩(shī)情畫意的休閑之美，有著與三明客家徵調(diào)式山歌迥然不同的音樂(lè)風(fēng)格。

三明客家山歌是中國(guó)民歌的重要組成部分，在形式和內(nèi)容上可以說(shuō)是全國(guó)各個(gè)民系中最豐富的。馮秀珍對(duì)客家山歌有過(guò)大篇幅的論述，她從歌詞方面對(duì)客家山歌的源流與形成，歷史與現(xiàn)狀，山歌的演出形式，山歌的主要內(nèi)容以及文學(xué)藝術(shù)特征進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。[4]（P861）王耀華對(duì)客家山歌在音調(diào)的溯源、音調(diào)的類別及流變也進(jìn)行了闡述，并得出客家山歌的徵類色彩曲調(diào)淵源于中原地區(qū)，隨著客家人南遷而傳播到南方各地區(qū)，并成為客家山歌主流的結(jié)論。本文從三明客家徵調(diào)式山歌音樂(lè)形態(tài)和客家民俗文化內(nèi)涵方面對(duì)其進(jìn)行解讀，通過(guò)解讀去思考如何更好傳承優(yōu)秀的客家民俗文化，再創(chuàng)作出具有時(shí)代特征和區(qū)域特色的客家山歌，這也正是這篇論文的意義所在。

二、三明客家徵調(diào)式山歌音樂(lè)形態(tài)的分析

（一）從歌詞結(jié)構(gòu)上看

三明客家徵調(diào)式山歌在歌詞結(jié)構(gòu)上基本遵循了客家山歌的四句七字體，歌詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，每句字?jǐn)?shù)整齊，節(jié)拍也大體相同，一般是四、三句式，即每句二拍，前四個(gè)字為一拍后三個(gè)字為一拍。[4]（P916）如譜例 1《韭菜開花》：“韭菜開花一管（子）心（哎），剪掉髻子當(dāng)紅軍（哎），保護(hù)（個(gè)）紅軍萬(wàn)萬(wàn)歲，婦女解放真甘心（哎）?！边@就是標(biāo)準(zhǔn)的四句七字體。有句式較為靈活多變的七言四句、五七言交叉、六言句，也有在五七言四句體的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的七八言四句、八言四句等，如《唱到老妹想情郎》：“你不會(huì)唱歌（喲）不要（個(gè)）聲，等你（個(gè)）妹妹（?。┏o你聽啰；一日唱得千萬(wàn)支喲，沒(méi)見(jiàn)你哥哥接句聲啰。”這就是一首八言四句體。還有些襯詞充滿了客家地方方言色彩，如《吹開蒙霧看嬌蓮》：“清早（你）爬起來(lái)（喲）蒙霧天，唔曉涯妹子在哪邊，保佑你龍?zhí)欤ㄅ叮┢鸫箫L(fēng)（哇格），吹開蒙霧看嬌蓮。”這也是一首以八言為主的四句體，而其中的襯詞 （哇格）就是寧化地方方言色彩的體現(xiàn)。細(xì)讀三明客家徵調(diào)式山歌的歌詞，從中就能體會(huì)到客家人樂(lè)觀、直爽而又幽默的性格特征。

譜例1 韭菜開花

譜例引自《寧化山歌集》。

（二）從旋律特征上看

三明客家徵調(diào)式山歌在旋律特征上最普遍的特點(diǎn)是：全曲由 sol（5）、la（6）、do（1）、re（2）四個(gè)音構(gòu)成，最后結(jié)束在sol（5）徵音，充滿了徵調(diào)式色彩。從調(diào)式調(diào)性上看，這類曲子大多是中高音區(qū)（小字1組的e—小字2組的e），窄音域（中音sol—高音re或中音re—高音re之間），窄音列（sol、la、do、re 或 re、mi、sol、la、do、re）。 在旋律進(jìn)行上，突出強(qiáng)調(diào) sol（5）、la（6）、do（1）、re（2）；在音程進(jìn)行中主要體現(xiàn)二度、三度及四度、五度的跳進(jìn)。[2]（P145）如譜例 2《唱到老妹想情郎》、譜例3《吹開蒙霧看嬌蓮》，曲子都強(qiáng)調(diào)徵音 sol（5）上方的二度音 la（6）和sol（5）上方三度四度的連接，全曲從 sol（5）徵音上開始，以 sol（5）、la（6）、do（1）、re（2）四個(gè)音構(gòu)成，最高音落在 re（2）上，曲子在主音 sol（5）徵音上結(jié)束，而角音 mi（3）只作為后倚音,起點(diǎn)綴和裝飾作用。旋律體現(xiàn)出客家山歌隔山、隔空的歌唱環(huán)境，充滿了徵調(diào)式高昂、明亮、開闊而又熱烈的音樂(lè)風(fēng)格，展現(xiàn)出山間野性的音樂(lè)魅力。三明客家徵調(diào)式山歌旋律除具有以上普遍特點(diǎn)外，還有些突出的旋律特點(diǎn)，如以譜例1《韭菜開花》為代表，全曲只強(qiáng)調(diào)羽音 la（6）和商音 re（2）兩個(gè)音，旋律突出體現(xiàn)了這兩個(gè)音之間的純四度和五度音程的交替跳進(jìn)，徵音 sol（5）只作為樂(lè)句結(jié)束音或樂(lè)句主音的后倚音，短短的旋律中采取了調(diào)式的交替變換，使得曲調(diào)顯得活潑而生動(dòng)，更具變化。

譜例2 唱到老妹想情郎

譜例引自《寧化山歌集》。

譜例3 吹開蒙霧看嬌蓮

譜例引自《寧化山歌集》。

（三）從節(jié)拍和節(jié)奏特點(diǎn)上看

三明客家徵調(diào)式山歌在節(jié)拍上大多以2/4、4/4拍居多，也有2/4和3/4在同一首曲子中交替變換運(yùn)用，如譜例1《韭菜開花》就是兩種節(jié)拍的交替使用。在節(jié)奏速度上，演唱者可以比較自由，徵調(diào)式山歌大多運(yùn)用了延長(zhǎng)音、下滑音和后倚音等裝飾音，使演唱者可以自由地控制情感和速度，不同的情感運(yùn)用不同的節(jié)奏速度，隨著曲子不同而風(fēng)格多變，營(yíng)造出一種充滿期待的不安情緒。在具體的節(jié)奏結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上，三明客家徵調(diào)式山歌通常有八分音符中速舒緩與十六音符跳躍節(jié)奏、切分節(jié)奏特和附點(diǎn)節(jié)奏的綜合運(yùn)用，不同情緒的曲子運(yùn)用不同的節(jié)奏組合。如譜例2的《唱到老妹想情郎》節(jié)奏型就是后十六音符節(jié)奏和八分音符節(jié)奏，這種節(jié)奏組合的運(yùn)用，使得曲子表現(xiàn)出優(yōu)美、流暢、爽朗的情感，在悠長(zhǎng)的節(jié)奏中，飽含了質(zhì)樸、剛勁而又熱情奔放的氣質(zhì)。也有十六音符節(jié)奏與切分節(jié)奏相結(jié)合的節(jié)奏型，如譜例3《吹開蒙霧看嬌蓮》就運(yùn)用了這種節(jié)奏型，它的運(yùn)用賦予了旋律向前發(fā)展的趨勢(shì)，體現(xiàn)了富有動(dòng)力感的節(jié)奏彈性，這些節(jié)奏特征極大地烘托出三明客家徵調(diào)式山歌旋律的高亢、粗獷、嘹亮、悠揚(yáng)，十分動(dòng)聽。

三、三明客家微調(diào)式山歌的傳承與創(chuàng)新

（一）傳承三明客家民俗文化

從三明客家徵調(diào)式山歌音樂(lè)形態(tài)上看，不論是音樂(lè)情感的表現(xiàn)，還是其歌詞內(nèi)在的文化內(nèi)涵，都是客家民俗與民性的體現(xiàn)，是客家人表達(dá)情感的一種藝術(shù)形式。三明客家山歌伴隨著客家人生活的方方面面，蘊(yùn)含著客家先民民俗文化的審美。民俗文化指的是依附在人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，是一個(gè)民族在節(jié)慶、居住、禮儀、生產(chǎn)、飲食、服飾、娛樂(lè)、婚姻、喪葬、信仰等文化生活和物質(zhì)生活方面經(jīng)常反復(fù)出現(xiàn)而又廣泛流行的行為方式。[1]（P160）三明客家區(qū)域民俗活動(dòng)可以說(shuō)是中原傳統(tǒng)民俗與當(dāng)?shù)孛袼捉Y(jié)合的體現(xiàn)?？图胰俗羁粗氐氖莻鹘y(tǒng)的“八節(jié)四季”，所謂“八節(jié)”指的是春節(jié)、元宵、端午、中秋、清明、六月六、七月半、重陽(yáng)，“四季”是指一年四季，春耕夏耘秋收冬藏，每逢“八節(jié)”，客家區(qū)域都有很多形式多樣、豐富多彩的民俗活動(dòng)。[1]（P161）民俗活動(dòng)和唱山歌在客家人生活生產(chǎn)勞作過(guò)程中是相輔相成、不可或缺的重要部分，在嬰兒出生三日之內(nèi)（即三朝）有個(gè)民俗儀式，給嬰兒洗澡，祖母邊把水輕拍在嬰兒的背上邊唱著《洗澡儀式歌》；到了姑娘出嫁時(shí)有許多的民俗活動(dòng)，《哭嫁歌》《新房贊歌》《敬茶歌》《拜堂贊歌》《開門歌》等各種的客家歌謠伴隨著婚禮儀式的整個(gè)過(guò)程；老人去世時(shí)的民俗禮儀也是非常隆重，大家聚集在一起唱起《喪曲》等客家曲調(diào)為老人守夜并進(jìn)行著與之相關(guān)的各種民俗活動(dòng)。

三明客家民俗文化是客家祖輩們相傳的思想意識(shí)，是客家人自覺(jué)或不自覺(jué)遵行的行為方式，后輩們又將其沿襲潛移默化于各種民俗文化活動(dòng)之中。注重禮節(jié)、尊祖睦宗，重視名節(jié)、自強(qiáng)不息，熱情好客、團(tuán)結(jié)互助是客家民俗文化的具體體現(xiàn)?！皩庂u祖宗田，不忘祖宗言?！边@句話包含的意思不僅是對(duì)客家人祖宗的信仰、社會(huì)組織、禮儀、生活和生產(chǎn)等民俗文化的懷念和保留，還有對(duì)祖宗語(yǔ)言的堅(jiān)守。[5]（P168）三明客家徵調(diào)式山歌有著豐富和鮮活的口語(yǔ)，它來(lái)源于客家人的生活，未經(jīng)修飾，活潑清新而又原汁原味，反應(yīng)了客家人真實(shí)心態(tài)，貼近客家人生活原貌。一個(gè)族群的語(yǔ)言習(xí)慣和生活環(huán)境造就了這個(gè)族群獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。[6]（P11-15）客家山歌體現(xiàn)了客家人即使是在艱辛惡劣的自然環(huán)境下也對(duì)生活充滿希望、勇敢樂(lè)觀、自強(qiáng)不息、充滿正能量的態(tài)度。

（二）與時(shí)俱進(jìn)再創(chuàng)作

三明客家山歌是客家民俗文化的藝術(shù)體現(xiàn)，是客家人在長(zhǎng)期勞動(dòng)生產(chǎn)中傳唱和發(fā)展的口頭文學(xué)，是自然流露出來(lái)的一種真情實(shí)感。那些沒(méi)有文字記錄的傳統(tǒng)樂(lè)曲，在民間主要還是采用“口傳心授”的方法傳承下來(lái)。因此，一個(gè)族群的傳統(tǒng)音樂(lè)必須要依靠該族群某種具體文字和語(yǔ)音來(lái)交流、傳播和記錄。[7]（P39）在沒(méi)有文字記錄的年代，客家人就是這樣口口相傳地將客家山歌逐代相傳。隨著時(shí)代的發(fā)展，通過(guò)許多音樂(lè)愛(ài)好者的不斷收集、整理，三明客家山歌這珍貴的區(qū)域文化被更多地了解和傳唱。到了當(dāng)今這個(gè)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代，三明客家山歌應(yīng)該向世界更好地展示自己，從而讓更多人來(lái)了解三明客家民俗文化和走進(jìn)客家民俗活動(dòng)。

本區(qū)域藝術(shù)工作者要積極參與大型的、有規(guī)律的、有特殊意義的民俗活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)收集創(chuàng)作資料。在寧化石壁——客家人的祖地，世界各地100多萬(wàn)客家人在每年的10月都要來(lái)參加世界客屬石壁祖地的祭祖大典，他們?cè)谶@個(gè)大型的客家民俗文化活動(dòng)中尋根謁祖、走親訪友，石壁客家公祠也成為世界客家人的朝圣中心。石壁祖地祭祖大典本身就是一種大型的客家民俗活動(dòng)，以演唱客家山歌為主的各種“客家風(fēng)情”文藝演出是祭祖大典的重頭戲。從世界各地歸來(lái)的客家人來(lái)到這里，是祭祖也是尋根，他們通過(guò)欣賞和演唱客家山歌，表達(dá)心意，傳遞心聲并激發(fā)出美好的回憶。

三明客家山歌是客家文化的重要組成部分，是本區(qū)域珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何更好地傳承與創(chuàng)新是本區(qū)域藝術(shù)工作者的重任。本區(qū)域藝術(shù)工作者要不斷地收集、整理、傳承與創(chuàng)新，珍惜這份寶貴的歷史文化資源。在三明泰寧縣有位叫盧德生的老人，幾十年以來(lái)，他深入民間參加各種民俗活動(dòng)，收集整理了100多首泰寧客家山歌。他不僅熱衷收集和再創(chuàng)作客家山歌，還積極參與客家山歌的演唱和推廣，《我們就像鴛鴦離不開》就是他收集創(chuàng)作的泰寧客家徵調(diào)式山歌。在他的引領(lǐng)下，泰寧縣成立了泰寧客家山歌協(xié)會(huì)，有許多熱愛(ài)山歌的年輕人也加入進(jìn)來(lái)，他們利用周末時(shí)間到田間地頭，到農(nóng)民家中和當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)一起探討和記錄客家山歌曲調(diào)。憑著對(duì)客家山歌的堅(jiān)守，2015年盧德生被泰寧縣政府授予“最美非遺守望者”稱號(hào)，同年被福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)授予 “客家山歌民間傳承大師”稱號(hào)。

三明音樂(lè)人伍林發(fā)，三十幾年堅(jiān)持不懈地收集整理三明客家山歌，寧化許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)和偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村都留下了他的足跡，他與老鄉(xiāng)們同吃同住，在客家人的日常生活和各種節(jié)日的民俗活動(dòng)中感受客家山歌的魅力。接地氣是伍林發(fā)音樂(lè)作品的特點(diǎn)之一?！叭绻麤](méi)有一雙踩在大地塵土上的雙腳，就不會(huì)有一雙翱翔長(zhǎng)空的翅膀！如果我飛翔，那么我的翅膀一定帶著客家這塊土地的塵土?！边@就是他對(duì)客家山歌熱愛(ài)的表達(dá)。從客家土壤里汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，他依托客家山歌創(chuàng)作了300多首充滿了客家風(fēng)情的歌曲，包括《寧化，我的故鄉(xiāng)》《山歌越唱越開懷》《月皎皎》《客家的搖籃》《客家擂茶香》《客家酒歌》等等，還有緊跟時(shí)代的《日子越過(guò)越紅火》《我是你肩上的一顆星》《勿忘初心》等等，這些歌曲的傳唱讓更多的人認(rèn)識(shí)并走進(jìn)三明這個(gè)充滿客家文化氣息的地方。

正是有了像盧德生、伍林發(fā)等老一輩熱愛(ài)客家山歌音樂(lè)人的努力，三明客家山歌才能有今天的傳承，但客家山歌需要更多年輕的血液和更廣闊的舞臺(tái)，才能更好地傳承與創(chuàng)新?？图疑礁杷环矫媸桥c自身發(fā)展和生存相一致而發(fā)生了重構(gòu)，另一方面它又傳承著中原博大的客家傳統(tǒng)文化[8]（P98-100），重構(gòu)就意味著融合和吸納。如何更好地傳承三明客家山歌，首先要有新時(shí)代特色的傳播手段，如運(yùn)用手機(jī)、視頻等現(xiàn)代科技手法及時(shí)轉(zhuǎn)發(fā)客家山歌，讓更多的人熱愛(ài)和傳唱，還要有音像、電視等時(shí)代大眾傳媒的介入，將客家山歌的素材整理和記錄。再者就是三明客家山歌的再創(chuàng)作，可以加入時(shí)代元素，如運(yùn)用電聲樂(lè)隊(duì)的伴奏和現(xiàn)代的編曲手法，并運(yùn)用廣場(chǎng)舞的音樂(lè)伴奏，使得三明客家山歌更加貼近時(shí)代、貼近更多聽眾，擁有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。組織好各縣區(qū)三明客家山歌的演唱和評(píng)比活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)促繁榮，還可以嘗試讓客家山歌走進(jìn)中小學(xué)校園的音樂(lè)課堂，讓客家文化和客家山歌在下一代中得到延續(xù)和傳承。

在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，三明客家山歌與客家民俗活動(dòng)融為一爐，成為客家人文化生活中不可缺少的一部分，它從各個(gè)側(cè)面展示著客家人在不同時(shí)期的歷史足跡、民俗風(fēng)情和生活方式。那些烙印著不同時(shí)代印記的三明客家山歌傳承著客家民俗文化，同時(shí)也依托客家民俗文化得到不斷發(fā)展和創(chuàng)新。多少年來(lái)，客家山歌與客家人息息相伴，在歷經(jīng)磨難中頑強(qiáng)地生存與發(fā)展著。在三明客家區(qū)域傳唱的一首首充滿徵調(diào)式色彩音樂(lè)風(fēng)格魅力的客家山歌，正是客家祖先和當(dāng)?shù)鼐用裣嗷ト诤?，并將中原文化和閩越文化互為滲透交融而創(chuàng)造出來(lái)的。因此，三明客家山歌的發(fā)展傳承，從內(nèi)容到形式上必須有機(jī)地融合時(shí)代元素進(jìn)行再創(chuàng)作，使客家山歌這一經(jīng)典的區(qū)域性文化瑰寶，在這高度尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和創(chuàng)新的新時(shí)期，綻放出更加奪目的青春光彩。