【摘要】生態(tài)博物館（ Ecomuseum）理念是一種環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展統(tǒng)合的發(fā)展新模式，能夠推動傳統(tǒng)村落內(nèi)涵式、可持續(xù)發(fā)展。以云龍縣諾鄧村為例，以生態(tài)博物館理論為切入點，探尋傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的新模式。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)博物館;傳統(tǒng)村落發(fā)展;地域資源;諾鄧村

【中圖分類號】TU982.29

【文獻標識碼】A

當前，中國正處于社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟快速增長的時期，國家城鄉(xiāng)一體化建設(shè)成績顯著，農(nóng)村生活環(huán)境得到很大改善，但另一方面，農(nóng)村環(huán)境破壞、老齡化和空洞化加劇等問題也應(yīng)運而生。其中，傳統(tǒng)村落的保護現(xiàn)狀更是不容樂觀，同時，十九大“鄉(xiāng)村振興”策略的提出也使傳統(tǒng)村落備受關(guān)注。在眾多農(nóng)村振興策略中，生態(tài)博物館（ Ecomuseum）理念作為一種環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展統(tǒng)合的發(fā)展新模式被認為能夠推動傳統(tǒng)村落內(nèi)涵式、可持續(xù)發(fā)展。

本文以云龍縣諾鄧村為例，以重視地區(qū)資源的生態(tài)博物館理論為切入點，探尋傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的新模式。

1 中國的傳統(tǒng)村落問題及生態(tài)博物館（ Ecomuseum）的內(nèi)涵

1.1 中國的傳統(tǒng)村落問題

傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定的歷史、文化、科學、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，應(yīng)予以保護的村落。傳統(tǒng)村落傳承著中華民族的歷史記憶、生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶和民族地域特色，維系著中華文明的根，寄托著中華各族兒女的鄉(xiāng)愁。然而，隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的不斷發(fā)展，農(nóng)村人口大量銳減、學校撤并、田地閑置、老屋破敗，很多村落出現(xiàn)空心化傾向，傳統(tǒng)村落正面臨傳統(tǒng)地域特色逐漸消失、保護意識薄弱、自然破壞和生態(tài)環(huán)境惡化、政府及社會支持力度不足等問題。因此，作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者，傳統(tǒng)村落的存在形態(tài)、歷史面貌等保護工作刻不容緩。2012年12月17日，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財政部將北京市房山區(qū)南窖鄉(xiāng)水峪村等第一批共646個具有重要保護價值的村落列人中國傳統(tǒng)村落名錄，此后又陸續(xù)有四批村落被列人中國傳統(tǒng)村落。從分布上來看，傳統(tǒng)村落主要分布于中國西南貴州、云南以及東南江浙一帶，占比較大。2014年住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部出臺《關(guān)于切實加強中國傳統(tǒng)村落保護的指導意見》并明確了傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃和中央補助資金申請辦法，標志著國家層面對于傳統(tǒng)村落保護力度不斷加強。

1.2 生態(tài)博物館（Ecomuseum）的內(nèi)涵及國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

生態(tài)博物館概念誕生于20世紀70年代的法國，其定義一直處于進化當中。 “生態(tài)博物館”（ Ecomuseum）作為“生態(tài)學”與“博物館”合成而形成的詞匯，其前綴“eco”源自于希臘語的“oikos”，帶有“ecology”和“economy”雙重語義。大部分學者認為，地域、遺產(chǎn)、居民、教育和民主化的運營是生態(tài)博物館構(gòu)成的基本要素。與傳統(tǒng)博物館不同，生態(tài)博物館以保護地域特性為基本目的，以把地區(qū)所有資源就地保存并向當?shù)鼐用窈屯鈦碚哒故緸橥ǔＰ问角艺故痉胶蛥⒂^者一方無明顯的界限。挪威生態(tài)博物館學家約翰·杰斯特龍曾做過如下簡練的對比：生態(tài)博物館的保護研究展示對象是自然文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)博物館的保護研究展示對象是藏品;生態(tài)博物館的運作空間是社區(qū)，傳統(tǒng)博物館的運作空間是博物館建筑;生態(tài)博物館的服務(wù)對象是社區(qū)住民，傳統(tǒng)博物館的服務(wù)對象是觀眾;生態(tài)博物館注重文化記憶和公眾知識，傳統(tǒng)博物館注重科學知識和科學研究。生態(tài)博物館不僅是對自然環(huán)境、文化環(huán)境、有形和無形進行保護，也是使居民、構(gòu)筑物及其環(huán)境處于和諧的、動態(tài)的保護與發(fā)展生態(tài)環(huán)境的一種博物館新形式。作為一種新的發(fā)展模式，生態(tài)博物館突出強調(diào)文化遺產(chǎn)就地保護、社區(qū)參與、動態(tài)可持續(xù)發(fā)展等核心價值訴求。

隨著生態(tài)博物館建設(shè)實踐的不斷推進，生態(tài)博物館理念在全球范圍內(nèi)迅速傳播，尤其在加拿大、瑞典、美國、日本、英國等國家受到廣泛關(guān)注，到20世紀90年代，全球的生態(tài)博物館數(shù)量曾一度達到300多座。在環(huán)境保護和農(nóng)村發(fā)展訴求愈發(fā)強烈的今天，越來越多的國內(nèi)外學者對生態(tài)博物館的理念、內(nèi)涵、分類及發(fā)展現(xiàn)狀等各方面進行了研究。Rene Rivard在對生態(tài)博物館和傳統(tǒng)博物館進行比較研究后，認為生態(tài)博物館：地域+傳統(tǒng)+記憶+居民。新井認為，基于生態(tài)博物館的發(fā)展目的可以將居民和外部研究機關(guān)的共同研究場所，地區(qū)自然、文化遺產(chǎn)研究中心，使當?shù)鼐用駥W習了解當?shù)匚幕膶W校定義為生態(tài)博物館的三大機能。

1986年，著名博物館學專家蘇東海首次在《中國博物館》雜志上發(fā)表生態(tài)博物館學文章，將發(fā)端于歐洲的這一新型的博物館模式介紹給學界。1998年，中國第一座生態(tài)博物館——貴州梭戛苗族生態(tài)博物館建成開館，隨后，內(nèi)蒙古、云南、廣西、江蘇、浙江等省區(qū)相繼進行了生態(tài)博物館建設(shè)的嘗試，代表性的有浙江安吉生態(tài)博物館、云南西雙版納布朗族生態(tài)博物館等?；谄涓拍畹亩嘣院桶l(fā)展性，關(guān)于生態(tài)博物館的研究也呈現(xiàn)多學科、交叉性等特點。黃春雨對生態(tài)博物館在中國的生存與發(fā)展進行了深入的思考，認為在中國少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)博物館大有可為，但一定要將生態(tài)博物館視為社區(qū)文化和社區(qū)發(fā)展的基石而非專家學者研究的標本，做到理想和現(xiàn)實的對接。于富業(yè)通過對生態(tài)博物館的建設(shè)和發(fā)展進行歸納總結(jié)，認為成功的生態(tài)博物館應(yīng)符合注重生態(tài)博物館保護區(qū)域的開放性、活態(tài)性與整體性，注重相關(guān)利益體的認同，注重可持續(xù)發(fā)展及注重文化保護與經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)等條件。王乃舉等以古村落旅游感知問卷調(diào)查結(jié)果為依據(jù)，以廣義的生態(tài)博物館之“生態(tài)理念”設(shè)計古村落開發(fā)、經(jīng)營和管理模式。劉海靜等通過對雅安市望魚古鎮(zhèn)生態(tài)博物館的發(fā)展模式進行構(gòu)建，認為生態(tài)博物館思想能夠通過居民參與使文化遺產(chǎn)保護和經(jīng)濟發(fā)展和諧共進。段陽萍在大量田野調(diào)查的基礎(chǔ)上將生態(tài)博物感分為政府主導型、民間機構(gòu)主導型和學者指導型三種發(fā)展模式，并對其進行了比較分析，提出利弊及相應(yīng)對策。謝威認為原住民對其文化價值的認知程度是一座生態(tài)博物館能否可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，只有在原住民對自身文化有足夠認知的前提T，生態(tài)博物館才有了可持續(xù)發(fā)展的保障。李銀兵等認為，在當前中國生態(tài)博物館建設(shè)中，主體和客體、建設(shè)與文化保護、經(jīng)濟與人文的矛盾還在繼續(xù)，因此凸顯社區(qū)民眾的主體性地位、對現(xiàn)有珍貴文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護與活態(tài)傳承和保存博物館建設(shè)固有的人文價值成為當今中國生態(tài)博物館建設(shè)中的重中之重。

2 云龍縣諾鄧村概況及其地域資源

2.1 諾鄧村的概況

諾鄧村位于云龍縣城北部的山谷中，臨近228國道，總面積3. 8km2。最高海拔2940m，最低海拔1750m，年降雨量為800mm，年平均氣溫為17℃。諾鄧村屬于山地地形，地勢東南高西北低，河流順山腳而下呈東南西北流向，氣溫相對較高，降雨量少，礦藏豐富。

諾鄧村是云南最古老的、歷久未變的村邑名稱，自唐代南詔時期以來該名一直沒有改變，故被稱為千年白族村。它是滇西北地區(qū)年代最早的鹽業(yè)經(jīng)濟重鎮(zhèn)。諾鄧村保留著滇西地區(qū)最古老、最集中、最完整的明清古建筑群和明清文化遺蹤，包括60多座明清時期的民居建筑、40多座民國時期的民居建筑、20多座吉廟宇等公共建筑、5000多m的街巷村道、200余株古木和村民家中還保留的上萬件的古董文物。2002年1月諾鄧村獲授“省級歷史文化名村”稱號;2005年8月列為“云南省開發(fā)建設(shè)型旅游小鎮(zhèn)”，當年9月被評為“中國最具旅游價值的古村落”;2007年5月31日，諾鄧村被授于“中國歷史文化名村”，當年11月又被評為“中國景觀村落”;2013年諾鄧白族鄉(xiāng)土建筑群成功申報“全國重點文物保護單位”。

2.2 諾鄧村的地域資源

得益于獨特的自然環(huán)境，諾鄧村的地域資源也非常豐富。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，把諾鄧村的地域資源概分為“自然型資源、歷史型資源、文化型資源、產(chǎn)業(yè)型資源、農(nóng)·食型資源和社會型資源”，各類代表性地域資源如表1所示。

2.3 諾鄧村的發(fā)展現(xiàn)狀及主要問題

伴隨黨的十八大以來“精準扶貧”工作的開展以及十九大鄉(xiāng)村振興策略的提出，云龍縣委縣政府高度重視，累計投入諾鄧古村旅游開發(fā)的資金近2億多元，不斷加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);成立諾鄧古村工作組，對群眾進行教育培訓，指導村民參與保護和發(fā)展旅游加快脫貧致富。諾鄧古村的交通、通信、電力等基礎(chǔ)設(shè)施已得到改善，古村保護和文物保護工作已逐步規(guī)范，旅游開發(fā)已初現(xiàn)效果，村民發(fā)展旅游的意識已日見主動，諾鄧的知名度和美譽度日漸提升。但是由于諾鄧村距大理州府165km且地形陡峭，諾鄧村仍然存在基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、資金和技術(shù)緊缺、人地矛盾突出、年輕人口外流嚴重、民族傳統(tǒng)文化傳承危機等問題。

3 云龍縣諾鄧村生態(tài)博物館式發(fā)展可行性及其提案

3.1 諾鄧村引入生態(tài)博物館的必要性及可行性分析

生態(tài)博物館理念強調(diào)地域資源的發(fā)掘和活用，重視通過居民自身的力量開展活動，是一種利于自然環(huán)境保護、優(yōu)先考慮居民生活的發(fā)展模式。此外，生態(tài)博物館（ Ecomuseum）的eco包含了ecology（生態(tài)）和economy（經(jīng)濟）的雙重含義，這樣生態(tài)及經(jīng)濟層面上都有波及效應(yīng)的發(fā)展模式對于諾鄧村來說正是迫切需要的。具體來看，諾鄧村雖然資源豐富，近年來通過政府主導、依托各種文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)生態(tài)旅游得到了一定發(fā)展，但是對于大部分觀光客來說僅僅停留在走一走看一看的層面，他們對于諾鄧村的歷史文化知之甚少。因此，通過發(fā)掘并活用當?shù)厮匈Y源的生態(tài)博物館式活動的開展，能夠使更多的人了解諾鄧村的魅力，觀光客也會隨之而增加，從而達到更好的文化傳承及經(jīng)濟效果。

從諾鄧村的發(fā)展現(xiàn)狀來看，村內(nèi)的資源具有散在性，村內(nèi)的各類活動也是分別開展、具有個體性。因此，筆者認為以地域資源的發(fā)掘和活用為基礎(chǔ)的生態(tài)博物館理念作為一種能把具有分散性的地域資源有效的整合利用、從而喚起當?shù)鼐用駥τ谧约荷钔恋氐臒釔酆妥院栏械陌l(fā)展模式能夠有效解決諾鄧村的現(xiàn)狀，從而達到諾鄧村的內(nèi)源式發(fā)展。此外，如果在諾鄧村能開展生態(tài)博物館活動的話，不僅能夠再度喚起當?shù)鼐用駥Φ貐^(qū)的關(guān)心，也能提升村民參加地域活動的積極性。綜上所述，根據(jù)諾鄧村的發(fā)展現(xiàn)狀來看，生態(tài)博物館理念的導人是必要、也是可行的。

3.2 諾鄧村生態(tài)博物館構(gòu)想中適用資源再考

本文再考了將諾鄧村生態(tài)博物館構(gòu)想中可利用的地域資源、并將其分為自然型資源、文化型資源、產(chǎn)業(yè)型資源和農(nóng)產(chǎn)型資源四大類，各類資源互相結(jié)合是諾鄧村生態(tài)博物館構(gòu)想的一大前提，其示意圖見圖4。

3.3 諾鄧村生態(tài)博物館構(gòu)想

結(jié)合諾鄧村的現(xiàn)狀，諾鄧生態(tài)博物館構(gòu)想主要著眼于解決村內(nèi)面臨的問題、創(chuàng)造更宜居的生活環(huán)境、實現(xiàn)全村的內(nèi)涵式、活性化發(fā)展。

在諾鄧村開展生態(tài)博物館活動主要應(yīng)從以下幾個方面著力。

（1）積極在全村開展學習活動，倡導當?shù)鼐用裰鲃訉W習當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，培育傳統(tǒng)文化技藝傳承者。

（2）在全村普及生態(tài)博物館理念，也可通過征集活動方案等方式激發(fā)居民參加生態(tài)博物館活動的積極性。

（3）積極培育生態(tài)博物館相關(guān)社會團體，借助團體的力量更好的開展生態(tài)博物館活動。

（4）積極發(fā)掘、活用當?shù)刭Y源，特別應(yīng)該注意發(fā)掘之前未被注意、未加利用的地域資源，并以此探尋地域特色。

（5）確定核心設(shè)施、衛(wèi)星設(shè)施和探索路徑。

（6）確定管理、運營機制，例如成立“諾鄧生態(tài)博物館運營委員會”、志愿者團體等組織，在此基礎(chǔ)上開展活動。

（7）擴充資訊發(fā)布渠道，可通過開設(shè)公眾號等方式積極向外界宣傳、擴大知名度。

3.4 構(gòu)建諾鄧村生態(tài)博物館的課題

當然，想要在諾鄧構(gòu)建生態(tài)博物館發(fā)展模式，仍然有很多課題亟待解決。

3.5 諾鄧村生態(tài)博物館實現(xiàn)可能性的探討

如前述，從諾鄧村的現(xiàn)狀及其地域資源的分布等方面來看，生態(tài)博物館發(fā)展模式的引入是可行、也是可取的。本文通過初步的分析，希望起到拋磚引玉的作用，以期共同探討實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的內(nèi)涵式發(fā)展路徑。

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[作者簡介]趙孫曉（1988-），女，白族，云南大理人，助教，碩士，研究方向：人文地理學。