王悅

摘要：湘西少數(shù)民族地區(qū)苗文化中的衣物、飾品、儺面具等所使用的圖樣都出自平凡的踏虎鑿花工匠之手，幾代傳承展示了民間藝術(shù)的非凡之美，過去歷史中的日常用具物品，蘊(yùn)含著本民族深厚的文化底蘊(yùn)，但卻漸漸消失在人們的生活中，“活態(tài)傳承”是推動(dòng)這項(xiàng)手工藝蓬勃發(fā)展以及能夠突破程式化傳承法則的必然趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：踏虎鑿花 ?生活美學(xué) ?活態(tài)傳承

一、 振興傳統(tǒng)工藝中的生活美學(xué)

當(dāng)今生活中人們接納的美越來(lái)越寬泛，對(duì)西方的藝術(shù)文化擁簇的人不占少數(shù)，高效多元的文化的意識(shí)形態(tài)下，手工藝中的 “慢”在人們生活中象征著對(duì)民族手工藝品質(zhì)的肯定，也是對(duì)藝術(shù)之美的追求;民眾精神層面的需求逐漸提升，是促使民間工藝美術(shù)復(fù)興的重要驅(qū)動(dòng)力之一?！盎顟B(tài)傳承”是民間藝術(shù)復(fù)興發(fā)展的必然結(jié)果，民間藝術(shù)只有回歸到民眾的生活當(dāng)中，不再是美術(shù)館的陳列品，才能長(zhǎng)久不衰地傳承民族的藝術(shù)。鑿花的藝術(shù)發(fā)源于日常生活中司空見慣的物品，這些物品是被反復(fù)使用的物品、人們離不開的日用品，涵蓋了衣食住行的各個(gè)方面，并非珍稀貴重的物品，這些物件的制作慢慢傳承，被一代代的人們買賣流通與使用，這些都是現(xiàn)在所稱的民間藝術(shù)品。那些撫慰人心的藝術(shù)之美，沒有大小之分，主流又或是旁支的藝術(shù)形式，都是反映民眾生活的日常和時(shí)代的審美?！爱?dāng)美與民眾交融之時(shí)，并且成為生活的一部分時(shí)，才是最適合這個(gè)時(shí)代的人類生活?！边@其實(shí)也充分說(shuō)明手工藝傳承需要在“活”的文化語(yǔ)境下繼續(xù)代代傳承，當(dāng)下國(guó)家扶持的非遺項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)給了“活態(tài)”的啟示，我們通過踏虎鑿花的媒介來(lái)訴說(shuō)已經(jīng)被人遺忘的手工藝之美，傳統(tǒng)民間鑿花在服裝、飾品、面具、裝飾人民居所環(huán)境的藝術(shù)品等等功用中的藝術(shù)價(jià)值沒有被全部認(rèn)知，工藝與與藝術(shù)緊密相連，它們?cè)V說(shuō)的都是在美的范疇內(nèi)，以不同的形態(tài)出現(xiàn)，滋養(yǎng)著民眾的日常生活與精神家園。亞洲國(guó)家中，以日本為例，推廣民間藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)的時(shí)間較早，社會(huì)和民眾尊重工藝匠人，接納并形成了具有東方特色的“以用之美”為核心的美學(xué)思想，形成了為人稱贊的工匠文化。民間藝術(shù)的實(shí)用創(chuàng)意以湘西地區(qū)為例，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加速導(dǎo)致市場(chǎng)需求的銳減，民間藝術(shù)品在形式使用上，在國(guó)家政策的扶持下是逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，但整體狀態(tài)停滯不前，還不能完全實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

二、個(gè)人工藝與民眾工藝

地處武陵山區(qū)的湘西，自古以來(lái)被視為一塊神秘的蠻荒之地。從文化的角度觀之，湘西的民族工藝美術(shù)具有少數(shù)民族特有的邊緣性，它是民俗文化的重要載體，其蘊(yùn)涵了一個(gè)民族的思維方式和對(duì)世界的認(rèn)知方式，伴隨漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程他們創(chuàng)造了豐富多彩的民間文化和民間藝術(shù)，踏虎鑿花是其中的組成部分;民間藝術(shù)的振興與工藝匠人的整體環(huán)境改變有著緊密的聯(lián)系，以新的民間藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)于人民的社會(huì)生活，踏虎鑿花的傳承手藝人與民眾的關(guān)系產(chǎn)生了微妙的變化，不再局限于買賣供求的關(guān)系。

踏虎鑿花進(jìn)行傳承實(shí)踐，應(yīng)從本土群眾和教育入手，結(jié)合本土傳統(tǒng)文化、獨(dú)具特色的民俗文化、民間藝術(shù)家等方面綜合梳理，首先為拓寬鑿花藝術(shù)的公用空間。美術(shù)課堂中可把民間傳承藝人請(qǐng)進(jìn)課堂，手把著手教學(xué)生們鑿花。老師更要把手工藝讓學(xué)生帶回家去，帶領(lǐng)全家一起學(xué)習(xí)和發(fā)掘民間美術(shù)，有條件的城市孩子則與家人共同上網(wǎng)收集和整理踏虎鑿花的資料;實(shí)用性方面在每年特定的民俗節(jié)日活動(dòng)中，可組織群眾參加傳統(tǒng)藝人的民俗作坊活動(dòng)，擴(kuò)大受眾面，針對(duì)沒有美術(shù)基礎(chǔ)的群眾，設(shè)置簡(jiǎn)單易操作的環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)全家老小都動(dòng)手嘗試，享受傳統(tǒng)手工藝的樂趣，激勵(lì)民眾，包括孩童、青少年對(duì)民間美術(shù)的熱愛之情，同時(shí)還在街頭展覽民眾的鑿花作品，讓全社會(huì)都來(lái)關(guān)心和保護(hù)民間美術(shù)，讓鑿花工藝走進(jìn)民眾的生活，變成生活中可欣賞的美，讓手工藝真正實(shí)現(xiàn)活在人們的生活里的目標(biāo)，無(wú)疑這種貼近自己生活的美術(shù)學(xué)習(xí)過程讓民眾倍感親切。

其次在湘西設(shè)定一些具有實(shí)驗(yàn)性的教學(xué)試點(diǎn)，在進(jìn)行民間美術(shù)實(shí)驗(yàn)改良過程的同時(shí)，注重學(xué)校美術(shù)課堂的研究和交流學(xué)習(xí)過程中資料的收集，其中包括學(xué)生在教學(xué)過程中的反應(yīng)及家長(zhǎng)和當(dāng)?shù)孛耖g藝人的反應(yīng)等等，以此獲得更多的數(shù)據(jù)支撐手工藝傳承的活態(tài)多樣性，在民族地區(qū)師范院校建設(shè)專業(yè)的民間美術(shù)校本資源庫(kù)，將踏虎鑿花數(shù)字化保存，以便民間美術(shù)建立教與學(xué)的系統(tǒng)性課程。對(duì)踏虎鑿花藝術(shù)作品中技術(shù)難度大、制作工藝復(fù)雜、工具材料要求高的內(nèi)容，讓這些保留在鑿花藝人的個(gè)人創(chuàng)作的范疇內(nèi)，以個(gè)體存在的鑿花藝人在以盈利為基礎(chǔ)生存的同時(shí)，加入到民族工藝教育推廣中，以確保工藝的延續(xù)和發(fā)展;對(duì)普通民眾多以欣賞教學(xué)為主，融入他們的生活認(rèn)知當(dāng)中，初步了解其藝術(shù)特點(diǎn)及審美價(jià)值，提高他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)他們對(duì)本土文化基因的認(rèn)知和啟蒙。鑿花之美只有從生活中產(chǎn)出，在這里才能找到工藝之美的強(qiáng)韌基礎(chǔ)。

三、活態(tài)傳承

踏虎鑿花作為千百年來(lái)流傳在湘西廣大地區(qū)的民間藝術(shù)，無(wú)論是苗家的服飾、銀飾和刺繡，還是巫儺面具等民間美術(shù)的形式，都有其綿延不息的傳統(tǒng)的魅力，是普通勞動(dòng)群眾在漫長(zhǎng)的歷史過程和日常的民俗生活中創(chuàng)造、應(yīng)用并與生活相融的一種美術(shù)形式。然而如同世界大多數(shù)非物資文化遺產(chǎn)一樣，當(dāng)面對(duì)前所未有的現(xiàn)代文化、外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊時(shí)，它們賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化生態(tài)的鏈條遭到破壞，尤其是注重口傳心授傳承的民間藝人的陸續(xù)隕落，無(wú)數(shù)代表著民族本源的圖式和符號(hào)被終止，留下了數(shù)量有限的藝術(shù)作品。民間文化的傳承正在經(jīng)歷著社會(huì)和自然淘汰的劫難，民族文化生態(tài)環(huán)境遭遇了前所未有的力度和速度的破壞。以保護(hù)民族文化的“活性生態(tài)”為一個(gè)切入點(diǎn)，當(dāng)我們把保護(hù)和搶救非物資文化遺產(chǎn)與最富有創(chuàng)造生命力的生活美學(xué)融為一體的時(shí)候，無(wú)論是對(duì)藝術(shù)發(fā)展還是瀕臨消亡的民間美術(shù)，都將是可持續(xù)發(fā)展的最佳途徑之一。就民間美術(shù)融進(jìn)美術(shù)教學(xué)的課堂，對(duì)于教育者和受教育者來(lái)說(shuō)，已不再僅僅是單純的美術(shù)課程，而是一種責(zé)任、一種重要的對(duì)藝術(shù)對(duì)文化傳承的責(zé)任。

在湘西地區(qū)教育資源匱乏的教育環(huán)境里，把踏虎鑿花與最富有創(chuàng)造生命力的美術(shù)教育融為一體，這既促進(jìn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”保護(hù)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了我們民族多樣性的文化得以延續(xù)。通過在教學(xué)點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)，探索一種現(xiàn)代教育與民間美術(shù)相結(jié)合的、可行的、可持續(xù)的、可推廣的教育模式;面對(duì)湘西多民族豐富的文化積淀，把這種民族的、民間的文化和藝術(shù)融進(jìn)我們的美術(shù)教學(xué)，把踏虎鑿花引進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)教學(xué)課堂，甚至是高師課堂;既要傳授主流文化，傳承人類的共同文化，使得現(xiàn)代教育的視野得以向外延伸，同時(shí)又要構(gòu)建適應(yīng)本民族自身發(fā)展所需要的教育模式。

湘西的文化傳統(tǒng)之所以具有很強(qiáng)的生命力，得益于它扎根于民族生態(tài)環(huán)境中。目前這種獨(dú)特的文化急待為該民族全體成員所認(rèn)同，勢(shì)必就定會(huì)形成一種長(zhǎng)期穩(wěn)定的民族傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)活態(tài)保護(hù)。長(zhǎng)久以來(lái)民族、民間文化是一種邊緣化不被主流文化圈認(rèn)可的文化，但當(dāng)它真正地走進(jìn)了課堂，再次走進(jìn)人們的生活里，便被賦予了一種神圣的能量，促使民族地區(qū)的孩子在學(xué)習(xí)苗族鑿花藝術(shù)時(shí)，將自己的想象融入后所創(chuàng)作的充滿生命力的鑿花和撕紙作品后、產(chǎn)生的歡愉的情緒和對(duì)本民族的自豪感，又或是他們對(duì)踏虎鑿花藝術(shù)再認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造，其多變的樣式還并不是最重要的，重要的是用直率淳樸的方式表達(dá)的對(duì)本民族藝術(shù)符號(hào)的一種“活態(tài)”的認(rèn)同，他們?yōu)槊褡逦幕虻难泳d不息托出的是人類共有的希望。在植根本土文化的美術(shù)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)的這種對(duì)本民族文化藝術(shù)的感悟，必將為鑿花藝術(shù)的傳承產(chǎn)生積極的影響。

現(xiàn)代教育由原來(lái)對(duì)文化知識(shí)是第一順位，發(fā)展到情感、態(tài)度、價(jià)值觀的新三維目標(biāo)，民族民間藝術(shù)學(xué)習(xí)實(shí)際就是一種文化的交叉綜合學(xué)習(xí)，對(duì)于自小生活在民族地區(qū)的孩子來(lái)說(shuō)，這種融入了骨血的情感和審美元素的藝術(shù)是一個(gè)民族共同的記憶，也是他們對(duì)自我身份象征的情感認(rèn)可，因而具有極強(qiáng)的親和力和接受度，就湘西地區(qū)美術(shù)教育來(lái)說(shuō)，這已無(wú)異于一座豐富的課程資源寶庫(kù)。現(xiàn)代學(xué)校教育既要結(jié)合社會(huì)發(fā)展的需求，還要提升本民族藝術(shù)的形象。民族文化藝術(shù)的活態(tài)教育給教育本身帶來(lái)的不僅是思考，更是面對(duì)來(lái)自社會(huì)來(lái)自民族來(lái)自教育所引出傳承與創(chuàng)新的終極命題，實(shí)際上就是教育本身的使命所在，它不僅關(guān)系到個(gè)體的精神生命，還關(guān)系到了整個(gè)民族藝術(shù)的留存和延綿。

綜上所述，民眾、藝術(shù)、教育是不可分割的三個(gè)部分，民眾的藝術(shù)教育作為民族文化的傳承重要載體，它是一個(gè)民族的精神象征。歷史更替至今，最強(qiáng)生命力的紐帶便是教育，教育不僅將人類的文化一代一代相傳下去，而且以此為載體，把精神、把傳統(tǒng)、把最廣泛意義下的藝術(shù)相傳下去。踏虎鑿花藝術(shù)的多樣性靠的是我們自己對(duì)自己的保護(hù)傳承，讓踏虎鑿花藝術(shù)平凡長(zhǎng)久地延續(xù)下去。

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