何福君 刁俊文

摘? ?要： 要實(shí)現(xiàn)思政課程的改革創(chuàng)新，必須始終堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)律。以教師主導(dǎo)為前提，以學(xué)生主體為歸宿，實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，促進(jìn)“教”與“學(xué)”的良性互動(dòng)式教學(xué)，切實(shí)增強(qiáng)思政課的吸引力、感染力和親和力，對(duì)于推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新具有重大意義。

關(guān)鍵詞： 思政課? ?主導(dǎo)性? ?主體性? ?統(tǒng)一

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思政課的教師座談會(huì)上明確提出了：“實(shí)現(xiàn)思政課課程的改革創(chuàng)新，必須緊緊地圍繞在‘八個(gè)統(tǒng)一的改革發(fā)力點(diǎn)上下功夫?！盵1]其中一個(gè)著力點(diǎn)是“堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”。習(xí)近平同志此次重要講話(huà)為實(shí)現(xiàn)思政課改革創(chuàng)新探索出了一條科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的可靠路徑，也為思政課變得更加具有吸引力、說(shuō)服力、親和力和實(shí)效性、針對(duì)性指明了改革前進(jìn)的方向。

一、主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一是矛盾觀(guān)的體現(xiàn)

第一，斗爭(zhēng)性的體現(xiàn)。教師與學(xué)生是有學(xué)習(xí)能力高低差別的不同主體，有差別就有斗爭(zhēng)，有斗爭(zhēng)就有矛盾，但師生之間的矛盾不是階級(jí)意義上的對(duì)抗性質(zhì)的矛盾，而是可以調(diào)節(jié)的非對(duì)抗性矛盾，不同質(zhì)的矛盾要用不同質(zhì)的方法解決。在思政課教學(xué)過(guò)程中，師生間的矛盾不同于資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾，需要用社會(huì)主義革命的方法解決，達(dá)到“非此即彼”的孤立存在。第二，同一性的體現(xiàn)。師生雙方互為條件，相互依存。教師與學(xué)生是構(gòu)成思政課的兩個(gè)基本元素，或者說(shuō)是存在的前提條件，二者共處于思政課課堂教學(xué)過(guò)程中。如果在課堂教學(xué)過(guò)程中缺失二者之間的任何一方都不會(huì)構(gòu)成存在，更談不上思政課課堂教學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展。師生雙方在教學(xué)互動(dòng)中相互吸取有益于自身的因素，使自己不斷得到發(fā)展。教師知識(shí)的廣泛性和專(zhuān)業(yè)性能夠拓寬學(xué)生的視野和提高學(xué)習(xí)技能，學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性的反饋?zhàn)饔媚軌蚋纳平處煹慕虒W(xué)方式和教學(xué)方法，教師主體和學(xué)生主體可以利用對(duì)立面的發(fā)展促進(jìn)自身發(fā)展。

二、主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一是群眾觀(guān)的呈現(xiàn)

“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)的力量”[1]。從歷史唯物主義角度出發(fā)分析“人民群眾”在思政課教學(xué)過(guò)程中的主體定位可以得出：第一，“精神”即指思政課教學(xué)過(guò)程中教師宣傳的以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為中心的系列思想?！熬瘛钡闹鲗?dǎo)者是思政課教師，學(xué)生作為“精神”的接受者需要教師的“灌輸”和啟發(fā)。第二，從堅(jiān)持主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一的角度解讀《神圣家族》，不難發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯反對(duì)把“精神”和“群眾”對(duì)立起來(lái)把握的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“精神”和“群眾”是統(tǒng)一的。從思政課學(xué)習(xí)主體角度分析，“群眾”是指教學(xué)過(guò)程中的學(xué)生主體，“精神”不能離開(kāi)“群眾”，學(xué)生不能脫離教師。綜上，發(fā)揮教師在“精神”上的價(jià)值引領(lǐng)和保證學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位是相統(tǒng)一的，“精神”力量的發(fā)揮必須被“群眾”掌握才能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。因此，堅(jiān)持“主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”的教學(xué)規(guī)律，是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造主體原理的方法論體現(xiàn)。

三、堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一的路徑選擇

當(dāng)前，要想實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中的“主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”，則必須牢牢抓住教師和學(xué)生這兩個(gè)推進(jìn)要點(diǎn)。

（一）發(fā)揮教師的主導(dǎo)性

1.政治立場(chǎng)的引領(lǐng)。

思想政治教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是理論掌握群眾。理論要被群眾掌握則需要理論被講解，決定了思政課教師在教學(xué)過(guò)程中是居于主導(dǎo)地位的。思政課教師必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的政治引領(lǐng)。教師要不忘“思想政治課教育初心”，只有政治立場(chǎng)強(qiáng)，才會(huì)理想信念堅(jiān)。教育者必須明白，思政課堂是宣傳馬克思主義的主要陣地和主要渠道，它不是自由論壇，而是具有明顯的社會(huì)意識(shí)形態(tài)烙印的人文學(xué)課程。在復(fù)雜的社會(huì)思潮影響下，思政課教師要善于捕捉日常生活中違背社會(huì)主義教育方向的錯(cuò)誤做法并及時(shí)予以糾正，為學(xué)生提供風(fēng)清氣正的學(xué)習(xí)氛圍。

2.專(zhuān)業(yè)技能的引領(lǐng)。

以整體的知識(shí)理論武裝學(xué)生。由于思政課的學(xué)科內(nèi)容具有廣泛性，因此學(xué)生在理解知識(shí)時(shí)容易出現(xiàn)“以偏概全”“白馬非馬”的現(xiàn)象，教師要善于運(yùn)用多門(mén)學(xué)科的知識(shí)，研究并回答學(xué)生的理解問(wèn)題;再加上課程設(shè)置具有階段性，從小學(xué)到大學(xué)都開(kāi)設(shè)思想政治教育課堂，為避免出現(xiàn)“知識(shí)斷層”和“知識(shí)重復(fù)”的教學(xué)現(xiàn)象，教師要運(yùn)用自己的系統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行跨層指導(dǎo);思想政治教育的理論知識(shí)具有歷史性，學(xué)生很難把握這個(gè)龐大的知識(shí)體系，這就要求思政課教師帶領(lǐng)學(xué)生回顧理論的歷史軌跡，認(rèn)清當(dāng)前理論的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，創(chuàng)新理論的未來(lái)發(fā)展。教師只有讓學(xué)生了解思政課的理論“本來(lái)”，才能完善思想政治理論的“未來(lái)”。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有把理論知識(shí)裝進(jìn)了學(xué)生的頭腦，才能形成學(xué)生對(duì)老師的信任度，增加學(xué)生對(duì)課程的認(rèn)同度。

以解決問(wèn)題的實(shí)踐能力說(shuō)服學(xué)生。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，思政課教師在教學(xué)過(guò)程中講授的知識(shí)只是停留在“批判武器”的理論思辨層面，當(dāng)然，“批判的武器”不能代替“武器的批判”。學(xué)生作為理論教育的受教育者，無(wú)論是心理上還是生理上各個(gè)方面都發(fā)展得不充分，客觀(guān)上要求思政課教師在實(shí)踐過(guò)程中結(jié)合學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行不同難度的技能示范，啟發(fā)學(xué)生更好地在實(shí)踐中檢驗(yàn)思想政治理論的真理性和科學(xué)性，幫助學(xué)生獲得運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力，增加學(xué)生對(duì)理論的認(rèn)同度，增加學(xué)生對(duì)思政課課堂的參與度，從另一個(gè)角度證明思政課的改革創(chuàng)新需要發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的合理性。

3.話(huà)語(yǔ)體系的引領(lǐng)。

語(yǔ)言是思想的物質(zhì)外殼，離開(kāi)話(huà)語(yǔ)體系這個(gè)教學(xué)表達(dá)形式談學(xué)生對(duì)馬克思主義基本原理的理解無(wú)疑是“無(wú)源之水”和“無(wú)本之木”。由于語(yǔ)言的表達(dá)形式具有主觀(guān)性，因此，思政課教師要在語(yǔ)言的嫻熟度和圓潤(rùn)度上引領(lǐng)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。

在語(yǔ)言的熟練度上，用流暢的話(huà)語(yǔ)體系增強(qiáng)理論內(nèi)容的感染力。一，語(yǔ)言作為理論的表達(dá)工具必須被正確連續(xù)表達(dá)，但一些教師話(huà)語(yǔ)，往往在言語(yǔ)措辭上“張冠李戴”，忽視教學(xué)言語(yǔ)措辭對(duì)新時(shí)代思政課學(xué)生的適應(yīng)性問(wèn)題。教師的教學(xué)語(yǔ)言不嫻熟，傳授的學(xué)理性知識(shí)內(nèi)容不會(huì)具有科學(xué)性。二，教師主導(dǎo)性的發(fā)揮需要學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中積極配合，需要師生在課堂話(huà)語(yǔ)交流中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但學(xué)生與教師之間思維的碰撞火花不是憑空而來(lái)的。需要教師有淵博的知識(shí)儲(chǔ)備和較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力，需要教師通過(guò)運(yùn)用學(xué)生熟悉又不失經(jīng)典的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。如果教師的語(yǔ)言措辭“亂位”“缺位”的現(xiàn)象長(zhǎng)期存在，思政課就會(huì)逐漸失去對(duì)學(xué)生的吸引力，學(xué)生的課堂參與度降低，教師在思政課中的價(jià)值意義也會(huì)失去。

在語(yǔ)言的圓潤(rùn)度上，以靈活的話(huà)語(yǔ)體系增強(qiáng)理論內(nèi)容的親切力。語(yǔ)言的嫻熟度是基礎(chǔ)，語(yǔ)言的透徹度是保障，語(yǔ)言的圓潤(rùn)度是關(guān)鍵。教師教學(xué)語(yǔ)言的抑揚(yáng)頓挫、輕重急緩能激發(fā)學(xué)生對(duì)理論內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生從老師的重音中把握學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在思政課教學(xué)中，教師的話(huà)語(yǔ)體系應(yīng)該改變語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)上的平鋪直敘、字詞句段上的重復(fù)單一。應(yīng)該立足新時(shí)代的社會(huì)實(shí)際，從社會(huì)熱點(diǎn)事件中提煉與思政課教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的詞匯，用學(xué)生感興趣的語(yǔ)言講述教學(xué)理論，按照學(xué)生的需要和習(xí)慣，調(diào)試原有的話(huà)語(yǔ)體系。用受教育者樂(lè)意接受的話(huà)語(yǔ)體系表達(dá)和傳遞教育內(nèi)容，從生活化、故事化、生動(dòng)化及引導(dǎo)協(xié)商式表達(dá)等方面創(chuàng)新柔性表達(dá)，切實(shí)增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的親切力，為教師發(fā)揮主導(dǎo)性奠定基礎(chǔ)。

（二）學(xué)生的自主建構(gòu)

以往的哲學(xué)家都在想方法解釋這個(gè)世界，問(wèn)題在于改變世界。這是卡爾·馬克思的經(jīng)典墓志銘。如果從堅(jiān)持教師的主導(dǎo)性和發(fā)揮學(xué)生的主體性角度分析思政課“教”與“學(xué)”的關(guān)系，那么問(wèn)題在于改變世界則是要求以教師為主導(dǎo)的理論傳授，必須結(jié)合教學(xué)過(guò)程中學(xué)生主體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，真理的力量才會(huì)得以彰顯。那么，作為思政課理論實(shí)踐的主體承擔(dān)者——學(xué)生，則必須清楚意識(shí)到自己在思政課課堂教學(xué)過(guò)程中應(yīng)發(fā)揮主體性的重要性。新時(shí)代青年可以從理論認(rèn)知和實(shí)踐檢驗(yàn)兩方面保障主體性的發(fā)揮：

1.在學(xué)習(xí)思想政治理論時(shí)，學(xué)生需要明白自己“為什么學(xué)”。

這是學(xué)生為更好地發(fā)揮主體地位在認(rèn)知層面的考慮。從宏觀(guān)角度來(lái)看，從新中國(guó)成立70余年，改革開(kāi)放40余年的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，社會(huì)主義歷史是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同理想的歷史，在新的歷史方位下，學(xué)生主體比以前任何一代都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)是每個(gè)國(guó)人的夢(mèng)，需要個(gè)人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任，完成歷史使命，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中找準(zhǔn)自己在個(gè)人層面的主體定位，充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，為國(guó)家和自己完美圓夢(mèng)。從微觀(guān)角度來(lái)看，思政課理論教學(xué)，其中一個(gè)主要方面是協(xié)調(diào)教師和學(xué)生主體之間的關(guān)系。教師的主導(dǎo)地位不能動(dòng)搖，學(xué)生的主體地位不能放棄，學(xué)生需要從思政課教學(xué)過(guò)程中找準(zhǔn)主體定位，努力學(xué)好馬克思主義理論，真切掌握解決實(shí)際問(wèn)題的能力，知曉設(shè)置思政課的歸宿是促進(jìn)自身成長(zhǎng)和發(fā)展。

2.在學(xué)習(xí)思想政治理論時(shí)，學(xué)生需要明白“學(xué)得怎么樣”。

這是發(fā)揮主體性在實(shí)踐層面的檢驗(yàn)。教師是促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的外在因素，學(xué)生的自主建構(gòu)才是推動(dòng)自身成長(zhǎng)成才的內(nèi)在動(dòng)力。學(xué)生需要用辯證的思維看待自己和老師在教學(xué)過(guò)程中的功能定位，既不能否定老師的主導(dǎo)地位，又不能拋棄主體地位。這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)思政課理論時(shí)，將馬克思主義基本理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐運(yùn)用，不能將學(xué)習(xí)目標(biāo)停留在教師知識(shí)接受的理論層面，要把理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，在思政課教學(xué)過(guò)程中不斷提高運(yùn)用哲學(xué)原理明辨大是大非，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的水平，能夠自主按照馬克思主義觀(guān)點(diǎn)認(rèn)識(shí)新事物，改造舊事物，實(shí)現(xiàn)思維的第二次飛躍。只有這樣，學(xué)生才能夠在理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)主體性的有效發(fā)揮。

綜上所述，對(duì)思政課進(jìn)行改革創(chuàng)新必須堅(jiān)持“八個(gè)統(tǒng)一”作為實(shí)踐改革的基本遵循。在思政課的教學(xué)主體活動(dòng)中，必須堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一。這是真正切實(shí)有效落實(shí)思想政治教育改革創(chuàng)新的正確選擇，是堅(jiān)持正確的社會(huì)主義辦學(xué)宗旨的正確選擇，也是培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人的正確選擇，更是關(guān)系到保障黨和國(guó)家前途命運(yùn)的正確選擇。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)委托項(xiàng)目“高校思政課‘講好馬克思主義故事的實(shí)現(xiàn)路徑研究”（2019WT19）;重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃博士項(xiàng)目“微時(shí)代‘00后學(xué)生馬克思主義信仰教育研究”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2019BS006。