[摘要]農(nóng)村留守婦女，這一群體十分特殊，她們未能隨丈夫進(jìn)城務(wù)工，且大多文化水平較低，生活也比較單調(diào)，朋友圈社交是個(gè)很好的分享途徑，且十分具有特點(diǎn)。本文基于“使用與滿足理論”“戈夫曼擬劇論”“馬斯洛需求”理論，調(diào)研農(nóng)村留守婦女的朋友圈動(dòng)態(tài)，多角度探尋這動(dòng)態(tài)發(fā)布背后的成因，有利于大眾進(jìn)一步認(rèn)知農(nóng)村留守婦女生活的現(xiàn)狀，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村留守婦女;朋友圈;擬劇論

[中圖分類號(hào)] G206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到飛速發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展吸引了大批農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，但由于受到經(jīng)濟(jì)、戶籍、住房、醫(yī)療等多方面因素的約束，進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村青壯年務(wù)工者很難將自己的配偶一起帶到城市生活，被留在農(nóng)村與丈夫分離開(kāi)來(lái)生活的婦女，大多即為農(nóng)村中年留守婦女。

其朋友圈大多為展示自我的途徑。這一研究能充分感知這一群體的生活特性，提高大眾對(duì)這一群體的認(rèn)知，并對(duì)農(nóng)村留守婦女的現(xiàn)狀有進(jìn)一步思考，具有很強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

主要采用抽樣調(diào)查與深度訪談法相結(jié)合收集資料，采用“滾雪球”的方式選取福建省福州市連江縣辰山村10余位留守婦女進(jìn)行深訪。通過(guò)對(duì)農(nóng)村留守婦女的朋友圈動(dòng)態(tài)進(jìn)行研究，并以“使用與滿足理論”“戈夫曼擬劇論”“馬斯洛需求理論”作為理論支撐，探尋這動(dòng)態(tài)發(fā)布的背后成因。同時(shí)反向探索影響其朋友圈動(dòng)態(tài)發(fā)布的多方位因素，結(jié)合其所處環(huán)境，文化水平等進(jìn)行深層分析，并讓大眾更加明晰這一群體。且與農(nóng)村這一環(huán)境進(jìn)行一個(gè)聯(lián)系，引起人們思考，思考當(dāng)代農(nóng)村留守婦女生活的現(xiàn)狀問(wèn)題。

1 農(nóng)村留守婦女分析

農(nóng)村留守婦女指的是因丈夫長(zhǎng)期進(jìn)城務(wù)工、經(jīng)商或從事其它活動(dòng)，而孤單地留居在農(nóng)村的已婚婦女。中國(guó)農(nóng)村“留守婦女”人數(shù)已達(dá)4700萬(wàn)，相當(dāng)于韓國(guó)人口總數(shù)，人數(shù)之多令人咋舌。

隨著社交時(shí)代的來(lái)臨，讓不同地域的人們能夠更方便使用微信朋友圈，分享自己的生活。而農(nóng)村留守婦女，由于其身份的特殊性，其朋友圈也呈現(xiàn)鮮明的特色，一定程度上反映了她們留守農(nóng)村的社交行為。

她們常年生活在農(nóng)村里，普遍受教育程度不高，知識(shí)面較窄，無(wú)工作或工作收入低，家庭生計(jì)大多依靠另一半。加之丈夫常年務(wù)工打拼，她們往往承擔(dān)起上有老下有小的照顧之責(zé)。

她們愛(ài)美，這種美可能沒(méi)有機(jī)會(huì)時(shí)常展現(xiàn)給身邊最愛(ài)的人看，但對(duì)于她們來(lái)說(shuō)，差別不是很大。她們?cè)缫讯冗^(guò)了與另一半你儂我儂的愛(ài)戀時(shí)光，她們與另一半的關(guān)系更多的是轉(zhuǎn)換成一種親情關(guān)系。她們熱衷于在社交平臺(tái)上發(fā)布展現(xiàn)自我的動(dòng)態(tài)，更多的是在孤寂生活中的一種排遣，為了悅己，和悅?cè)耍ㄅ笥讶锏暮糜眩?/p>

由于農(nóng)村這個(gè)地域的特殊性，中青年男士往往不在農(nóng)村，在農(nóng)村的一般是年長(zhǎng)或年幼者。如果有中青年常年留在農(nóng)村，會(huì)被視為沒(méi)有出息，無(wú)所事事，不可擔(dān)一家之責(zé)，在她們的潛意識(shí)里，早已習(xí)以為常，因?yàn)檎煞虻牟辉诓乓馕吨约荷畹膱A滿及有可能蒸蒸日上。所以她們的圈子基本上是一群同齡婦女。

她們亦渴望城里的婦女的生活，但又時(shí)常覺(jué)得自己與她們很有差距。她們會(huì)以城里婦女的行為作為一種標(biāo)桿，跟風(fēng)追逐。隨著微信朋友圈的普及，她們更放開(kāi)自己，朋友圈分享成了生活的一部分。她們也會(huì)十分在意自己的形象，通過(guò)朋友圈獲悉其它婦女朋友的生活情況，會(huì)互相攀比自己與其它婦女的生活水準(zhǔn)。即便她們的圈子里并沒(méi)有另一半的參與，她們依舊自得其樂(lè)。

2 農(nóng)村留守婦女的朋友圈動(dòng)態(tài)情況分析

經(jīng)調(diào)研樣本研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村婦女的朋友圈生活分享的動(dòng)態(tài)主要由出游美顏?zhàn)耘幕蛞曨l、農(nóng)村聚會(huì)宴會(huì)、節(jié)日祝福及曬娃成就占比較高（圖1）。其中，出游美顏?zhàn)耘幕蛞曨l在朋友圈動(dòng)態(tài)發(fā)布占比為87.5%，農(nóng)村聚會(huì)宴會(huì)占據(jù)62.5%，節(jié)日祝福及曬娃占據(jù)25%。農(nóng)村留守婦女的自我呈現(xiàn)媒介訴求高，微信朋友圈打破了空間和時(shí)間的限制，讓她們隨時(shí)隨地可以發(fā)布自己感興趣的內(nèi)容。

微信軟件的在農(nóng)村留守婦女群體中雖被大量使用，但并沒(méi)有在內(nèi)容層面上有所突破，仍維持在傳統(tǒng)媒介的內(nèi)容傳播功能。在她們的認(rèn)知里，微信朋友圈十有八九都是自己的熟人，知根知底。她們的朋友圈不會(huì)存在屏蔽人的操作和基本上不會(huì)設(shè)置三天可見(jiàn)。一方面她們不知道對(duì)微信如何進(jìn)行更為高級(jí)的設(shè)置，另一方面微信對(duì)于她們來(lái)說(shuō)就是個(gè)與人交流、分享自我生活的簡(jiǎn)單社交軟件。由于長(zhǎng)期身處農(nóng)村，農(nóng)村的娛樂(lè)設(shè)施建設(shè)較為落后，她們沒(méi)有豐富的日常娛樂(lè)活動(dòng)，其閑暇時(shí)光通常以刷朋友圈、打麻將、串門(mén)聊天、看電視為主。對(duì)于她們而言，朋友圈的展示就是記錄生活的一面鏡子，而也是與外界保持交流的有效途徑。由于地域及事務(wù)受限，她們的生活并不豐富多彩，在出游時(shí)，她們非常愿意記錄下來(lái)珍貴的瞬間以分享給朋友們。而她們對(duì)于朋友圈的自我呈現(xiàn)有著極高的要求，因?yàn)樗齻兇蠖嘁蝗簨D女一起出游，人多就易形成攀比媲美心理。

在戈夫曼的“擬劇理論”中將社會(huì)看作一個(gè)不斷在出演的戲劇舞臺(tái)，把人們看作是舞臺(tái)上的演員，人們通過(guò)在社會(huì)生活中的表演以實(shí)現(xiàn)印象管理。朋友圈是農(nóng)村留守婦女塑造自己形象的一大途徑，朋友圈動(dòng)態(tài)的發(fā)布逐漸讓她們做了自己生活的“主角”。農(nóng)村留守婦女朋友圈分享生活一定程度上開(kāi)放了婦女個(gè)人的私人空間，也更方便地進(jìn)入他人的視野，創(chuàng)造自己在別人空間的在場(chǎng)感。而朋友圈的婦女們之間的直白贊美互動(dòng)，如“好美”“真好看”等也讓她們?cè)谝粋€(gè)空間內(nèi)所表現(xiàn)出的形象得到認(rèn)可，她們會(huì)沿用這種分享并強(qiáng)化塑造自己的形象，通常會(huì)使用美顏，以希望他人形成對(duì)自己特定的看法，并據(jù)此做出符合愿景的反應(yīng)，如朋友圈贊美評(píng)論及點(diǎn)贊。在發(fā)動(dòng)態(tài)時(shí)候，她們多以視頻動(dòng)態(tài)為主，視頻動(dòng)態(tài)對(duì)于她們來(lái)說(shuō)，十分方便，且更具有視覺(jué)沖擊力，能夠很好地傳遞她們所要分享的內(nèi)容。圖片往往需要編輯，由于知識(shí)的匱乏及手機(jī)應(yīng)用軟件使用的效果差，因此視頻分享占據(jù)大多數(shù)朋友圈動(dòng)態(tài)。而由調(diào)研可知，朋友圈的出游分享動(dòng)態(tài)基本等同于她們實(shí)際的出游動(dòng)態(tài)次數(shù)等同。她們的動(dòng)態(tài)配文基本上簡(jiǎn)明扼要，直抒胸臆。

經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，62.5%的農(nóng)村留守婦女認(rèn)為發(fā)朋友圈動(dòng)態(tài)能夠收獲分享的快樂(lè)，50%的人認(rèn)為發(fā)朋友圈是為了記錄生活（圖2）。她們表示發(fā)布朋友圈后會(huì)感到十分開(kāi)心，并且聲稱會(huì)想一直守候在那條朋友圈下面等待姐妹們的點(diǎn)贊回復(fù)。這會(huì)給她們帶來(lái)滿足感。她們通常將自己認(rèn)為有趣美好的圖片、視頻音樂(lè)、鏈接等分享至朋友圈，自己獲得娛樂(lè)的同時(shí)，也可以再次對(duì)內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，推薦給自己好友，增加彼此之間的話語(yǔ)度，共獲分享的喜悅。

37.5%的人認(rèn)為發(fā)朋友圈有助于維護(hù)人際交往。農(nóng)村留守婦女的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)受地緣、血緣影響，主要由親人、朋友、鄰居三部分組成。朋友圈動(dòng)態(tài)的發(fā)布打破了地域的界限，使她們能夠?qū)崟r(shí)了解朋友近況，及時(shí)進(jìn)行交流互動(dòng)，且一定程度上擴(kuò)大了她們的社交圈，也會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)鄰里關(guān)系和睦。而25%的人認(rèn)為能實(shí)現(xiàn)自我呈現(xiàn)需求及排遣農(nóng)村生活的枯燥。馬斯洛認(rèn)為向自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展是自然的。人類總是不斷尋找一個(gè)更加充實(shí)的自我，追求更加完美的自我呈現(xiàn)。當(dāng)人的基本需求得到滿足時(shí)，人就會(huì)不斷追求更高的需求層次。自我實(shí)現(xiàn)需求是馬斯洛關(guān)于人的動(dòng)機(jī)中一個(gè)很重要的方面。對(duì)于這一部分群體，在農(nóng)村閑暇時(shí)間里通過(guò)朋友圈分享生活的社交方式對(duì)于提高人的生活質(zhì)量具有十分重要的意義。在她們使用朋友圈時(shí)候，她們的社交需求、娛樂(lè)需求、自我呈現(xiàn)需求均達(dá)到了很大程度上的滿足。

3 總結(jié)與現(xiàn)存問(wèn)題

隨著城市工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，越來(lái)越多的農(nóng)村勞動(dòng)力遠(yuǎn)離土地、進(jìn)城務(wù)工。而在農(nóng)村則留下了一支龐大的留守部隊(duì)。其中，婦女成為留守大軍的“頂梁柱”，她們的生存狀態(tài)及社交行為不僅關(guān)乎農(nóng)村的發(fā)展與穩(wěn)定，亦會(huì)波及進(jìn)城務(wù)工人員的生存心態(tài)。

農(nóng)村留守婦女的內(nèi)心往往易空虛寂寞，而朋友圈的社交就是個(gè)很好的對(duì)外排遣的途徑。隨著留守婦女自身發(fā)展意識(shí)的崛起，微信朋友圈在鄉(xiāng)村社會(huì)中為她們搭建了一個(gè)良好平臺(tái)，讓她們更加自信大膽地展現(xiàn)自我，也有利于她們的自我發(fā)展。

調(diào)研中，絕大部分受訪者表示繼續(xù)愿意扎根農(nóng)村，料理農(nóng)活和照顧一家老小。一是習(xí)慣了這樣的生活，不想改變;另一方面是覺(jué)得自己各方面條件受限，很難融人大城市的生活。她們有較強(qiáng)的自我認(rèn)知意識(shí)及由于城鄉(xiāng)差距帶來(lái)的心理自卑，雖向往但不愿前往。

農(nóng)村留守婦女應(yīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用優(yōu)勢(shì)視角辯證地看待自己的生活世界，且充分利用自身?yè)碛械膬?yōu)勢(shì)資源來(lái)面對(duì)生活。另外，還需強(qiáng)化自己的角色意識(shí)，使自己主動(dòng)接受新文化新知識(shí)，向新時(shí)代女性邁進(jìn)。

[參考文獻(xiàn)]

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[作者簡(jiǎn)介]陳海亭（1998-）.女，福建福州人，本科在讀，研究方向：新聞學(xué)。