高峰

摘要：禮樂文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。中國傳統(tǒng)“禮文化”是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是其核心思想?！?0后”大學(xué)生有其自身的特點(diǎn)，因其個(gè)性化的價(jià)值追求、網(wǎng)絡(luò)化的生活、理性化的處世哲學(xué)、務(wù)實(shí)化的人生理想等群體特點(diǎn)給高校思想政治教育發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，同時(shí)我們也看到一些消極因素的存在，這些又為高校思想政治教育帶來了諸多挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)“禮文化”也是高校進(jìn)行思想政治教育的有效手段。雖然對于傳統(tǒng)“禮文化”大學(xué)生普遍有著理論認(rèn)知和情感認(rèn)同，但是在“禮文化”的外化于行上還需持續(xù)不斷地努力。

關(guān)鍵詞：“禮文化” 大學(xué)生 高校思想政治教育

中圖分類號：G641 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）17-0169-03

和國外之“禮”相比，中國傳統(tǒng)“禮文化”歷史悠久且內(nèi)涵豐富?！?0后”大學(xué)生的特點(diǎn)決定了他們的興趣轉(zhuǎn)移較快，因此在高等教育中有效融入傳統(tǒng)“禮文化”，要利用思想政治理論課主陣地，強(qiáng)化“禮文化”理論認(rèn)同;發(fā)揮“禮文化”熏陶作用，增強(qiáng)情感認(rèn)同;還要引導(dǎo)大學(xué)生將“禮文化”外化于行，轉(zhuǎn)化為行為認(rèn)同。這也是將中國傳統(tǒng)“禮文化”融入高等教育的落腳點(diǎn)和歸宿。

一、中國為禮儀之邦，“禮”為中華文化之標(biāo)志

世界文化從一定角度來看，可以分為原生文化和次生文化。原生文明即為在第一代文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并且沿著世界第一代文明的方向，獨(dú)立發(fā)展或者基本呈前進(jìn)發(fā)展態(tài)勢的文化。而當(dāng)?shù)谝淮拿魇艿酵獠繅毫σ只虼驌艉?，發(fā)生了中斷或斷裂，而后再發(fā)展起來的文化，可以視為次生文化。盡管西亞、北非、南亞及歐洲地中海沿岸曾是世界文明的搖籃，但都沒有逃脫受外部打擊而遭受毀滅的命運(yùn)，這些文明已屬于次生文化。而中華文明，在漢之前基本不與外界發(fā)生關(guān)聯(lián)，基本處于自主獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài)。

雖然，中華文化是少有的原生文化，但它卻對世界文明做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。不僅如此，中華文化對本土乃至周邊地區(qū)也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。中華文化作為古代水準(zhǔn)最高、影響深遠(yuǎn)、技術(shù)先進(jìn)的文明，它的社會(huì)功能和價(jià)值取向，是遵循怎樣的道路發(fā)展起來的呢？

揭開中華文化生成之謎，對于歷史科學(xué)來說，對于中華文化的未來和世界文化的走向來說，都有著不可估量的價(jià)值，涉及的首要問題，即是：中華文化的根本特征是什么？——“禮”?！岸Y”在中國的獨(dú)特之處在于其他國家和民族所無。

在中國，“禮文化”的發(fā)展是充分的且形式非常完備。它發(fā)展的充分性和形式完備性，使其成為一種特殊的承載工具。整個(gè)禮儀系統(tǒng)在文字未出現(xiàn)之前便出現(xiàn)了，同時(shí)禮儀和文字一樣，在負(fù)載傳承文化信息方面具有同樣的社會(huì)功能。因此，文化中諸多方面的內(nèi)容，均通過禮儀的形式被保存了下來，從而“禮”也就成了中華文化的總名。

國外之“禮”，與中國起源于相同時(shí)期，但其發(fā)展并不完備。中華傳統(tǒng)“禮文化”有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征和價(jià)值功能。外國之“禮”，多為形式之禮，或?yàn)榻煌Y節(jié)。而中國之“禮”，固然重于形式，然則更重視內(nèi)容與精神，注重于知行之統(tǒng)一。

整個(gè)中世紀(jì)，包括歐洲，國外許多國家都把注意力轉(zhuǎn)向了宗教和神學(xué)?！岸Y”僅作為“禮俗”存在于他們的生活之中。在上層社會(huì)中，這些國家的“禮”僅限于禮儀活動(dòng)。而“禮”在其他文化中亦沒有跳出“禮俗”的范圍。而在中國情況則不同，“禮”不但具有禮俗的意味，它還逐漸與政治制度、法律、倫理道德、宗教等上層建筑結(jié)合在了一起。中國的“禮文化”經(jīng)歷了從“禮俗”到“禮制”，繼而發(fā)展為“禮義”的過程。禮儀、禮俗、禮義、禮制等也是中國人一直以來遵守的行為規(guī)范。禮樂文明作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分傳承已久。同時(shí)，“禮文化”也是中國傳統(tǒng)文化的核心思想。在中國文化體系中，“禮文化”起源最早，且貫穿至近現(xiàn)代。

二、“00后”大學(xué)生給高校思想政治教育帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

“00后”具有價(jià)值追求個(gè)性化、生活學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)化、處世哲學(xué)理性化、人生理想務(wù)實(shí)化等特點(diǎn)。部分學(xué)生也表現(xiàn)出過分看重自我價(jià)值、心理承受能力弱等問題。因此，當(dāng)“00后”群體步入大學(xué)后給高校思想政治教育帶來了全新的挑戰(zhàn)。

1.個(gè)性化的價(jià)值追求

“80后”追求物質(zhì)財(cái)富、“90后”普遍追求自由。和“80后”“90后”顯著不同的是，“00后”群體在價(jià)值追求上更加注重個(gè)性化。依“00后”大學(xué)生來看，集體的價(jià)值在于它能有效包容、發(fā)展個(gè)體，進(jìn)而有助于個(gè)體個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

2.網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)生活

從生活、學(xué)習(xí)到娛樂，無不彰顯了“00后”大學(xué)生的“數(shù)媒土著”身份標(biāo)簽。他們具備很強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)社交力、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)力、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)力等，這些也決定了他們的興趣轉(zhuǎn)移很快，他們對網(wǎng)絡(luò)媒體的要求高，唯有持續(xù)不斷進(jìn)行更新，方能引起“00后”的持續(xù)關(guān)注。

3.務(wù)實(shí)化的人生理想

在“00后”大學(xué)生的人生規(guī)劃中，他們往往將個(gè)人的發(fā)展和未來擺在首位。在此基礎(chǔ)上他們也會(huì)考慮國家、社會(huì)、集體和他人。他們的人生理想還是比較務(wù)實(shí)的。因此，和宏觀抽象的遠(yuǎn)大理想比起來，“00后”大學(xué)生更加相信未來是需要腳踏實(shí)地地奮斗才會(huì)擁有的。思想政治教育工作者要全面把握“00后”大學(xué)生的群體特點(diǎn)，通過科學(xué)理論的引領(lǐng)、主體能力的激發(fā)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用和教育資源的整合等有效途徑，善抓機(jī)遇、勇于迎接挑戰(zhàn)，進(jìn)而提升“00后”大學(xué)生思想政治教育的質(zhì)量和水平。

在中國“禮”不僅僅意味著禮貌、禮節(jié)，它還包含非常豐富的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化中的“禮”不但內(nèi)涵豐富，而且對于青年大學(xué)生群體來講，意義非凡。進(jìn)行思想政治教育，要從抓好理想信念教育、愛國主義教育和道德教育入手。中國傳統(tǒng)“禮文化”教育正是進(jìn)行思想政治教育的有效手段。

三、基于中國傳統(tǒng)“禮文化”問卷的分析與總結(jié)

課題組針對“禮文化”為代表的中國傳統(tǒng)文化的了解程度及基本看法進(jìn)行了調(diào)研。課題組共向兩個(gè)教學(xué)院四個(gè)專業(yè)的大二年級學(xué)生發(fā)放130份調(diào)查問卷，收回有效調(diào)查問卷120份。根據(jù)調(diào)查的結(jié)果做出如下分析：

1.調(diào)查分析

“如今儒家思想已沖出國門，但在國內(nèi)有些地方卻受到冷落，同學(xué)們怎么看？”面對這個(gè)問題，有45.8%的大學(xué)生認(rèn)為這是一種文化發(fā)展的不良現(xiàn)象，人們應(yīng)積極糾正;27%的大學(xué)生則認(rèn)為對于中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度不夠。當(dāng)被問道：“你對‘禮文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的未來怎么看？”79.2%的大學(xué)生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化將逐漸受到中國人民乃至世界人民的推崇。在回答“你認(rèn)為在校大學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該開設(shè)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)課程或興趣社團(tuán)等？”這一問題時(shí)，有高達(dá)95.8%的大學(xué)生認(rèn)為有必要，作為炎黃子孫，大學(xué)生應(yīng)該了解并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華。當(dāng)被問道：“你怎么看待仁（愛人）、義（正義）、禮（有禮）、智（求知）、信（誠信）的？”有80%大學(xué)生的回答：“是我追求的價(jià)值觀?！碑?dāng)回答“你認(rèn)為以‘禮文化為代表的中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)前中國社會(huì)的作用是？”問題時(shí)，85.8%大學(xué)生認(rèn)為很重要，對社會(huì)影響廣泛且意義重大。

2.調(diào)查總結(jié)

通過此次調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，我國對傳統(tǒng)文化有所宣傳，但宣傳力度不夠。同時(shí)，存在著傳統(tǒng)文化墻內(nèi)開花墻外香的現(xiàn)象，我們應(yīng)該意識到國家對傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度有待加強(qiáng)。多數(shù)大學(xué)生對以“禮文化”為代表的中國傳統(tǒng)文化有發(fā)自內(nèi)心的熱愛，對民族智慧的結(jié)晶有著深厚的崇敬感?？梢姡谡J(rèn)知層面上，大學(xué)生普遍非常認(rèn)同。從傳統(tǒng)“禮文化”的傳承角度來講，新時(shí)代的難點(diǎn)問題在于如何推進(jìn)“禮文化”的外化于行。

四、中國傳統(tǒng)“禮文化”融入高校思想政治教育的對策

1.利用思想政治理論課主陣地，強(qiáng)化“禮文化”理論認(rèn)同

從中共黨史、新中國史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史來看，更加堅(jiān)定了我們始終堅(jiān)持馬克思主義意識形態(tài)的信心。在國際社會(huì)中話語權(quán)之爭實(shí)為意識形態(tài)之爭。當(dāng)下，“00后”作為“數(shù)媒土著”深受互聯(lián)網(wǎng)的影響，加之多元文化的滲透，馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)被撼動(dòng)了。

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議的講話中指出，高校的思想政治工作關(guān)系培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人的問題。做好新時(shí)代的高校思想政治工作，要切實(shí)發(fā)揮思想政治理論課的主陣地作用。發(fā)揮高校思政課的主陣地作用，將傳統(tǒng)“禮文化”融入思想政治理論課教學(xué)中。

思想政治理論課是意識形態(tài)屬性非常強(qiáng)的課程，要求教師要保持政治定力，無論課上課下、網(wǎng)上網(wǎng)下，始終與黨中央保持高度一致。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在一年級思想政治理論課授課的基礎(chǔ)上，有了對以“禮文化”為代表的中國傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)識。有62.5%的大學(xué)生認(rèn)為不應(yīng)將中國傳統(tǒng)“禮文化”簡單理解為禮貌、禮節(jié)，它還應(yīng)該包括仁愛、求和、有序等豐富內(nèi)涵。

2.發(fā)揮“禮文化”熏陶作用，增強(qiáng)情感認(rèn)同

思想政治教育因其政治性較強(qiáng)，決定了思想政治教育工作開展形式的單一性，因此理論教學(xué)仍然是主要的方式。當(dāng)前“00后”大學(xué)生思想政治教育面臨諸多問題，主要就是不能很好地吸引大學(xué)生，以至于一些大學(xué)生對其興趣偏低。

要傳承“禮文化”，走進(jìn)“00后”大學(xué)生的內(nèi)心開展思想政治教育工作，還要堅(jiān)持兩個(gè)結(jié)合的工作基本方針——意識形態(tài)引領(lǐng)與內(nèi)心熏陶相結(jié)合、價(jià)值觀引領(lǐng)與情感疏導(dǎo)相結(jié)合。既要重視科學(xué)理論在思想政治教育工作中的作用，又要重視“00后”大學(xué)生的心靈歸屬感和情感走向，要將二者緊密有機(jī)地結(jié)合起來，推進(jìn)思想政治教育工作的開展。

引起大學(xué)生對傳統(tǒng)“禮文化”情感認(rèn)同危機(jī)的原因可能是某些非主流媒體的不良信息影響，從而使大學(xué)生在認(rèn)知上出現(xiàn)了一定的偏差。要增強(qiáng)大學(xué)生對“禮文化”的情感認(rèn)同，授課過程中還要發(fā)揮主流媒體的引導(dǎo)作用。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，對于“現(xiàn)今解讀傳統(tǒng)文化的新方式，如‘國家寶藏‘中華好詩詞‘經(jīng)典詠流傳等節(jié)目你有何看法？”這一問題，87.5%的大學(xué)生朋友表示贊同，認(rèn)為它們能夠引起人們對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注。將傳統(tǒng)文化以全新的方式呈現(xiàn)出來，大學(xué)生真正了解自己國家文化的來源，更體會(huì)到其博大精深，進(jìn)而會(huì)對國家、國家的文化與歷史感同身受。另外，要使所授傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容入腦入心，必須堅(jiān)持內(nèi)容為王，同時(shí)需要在整體上、專題講解中、研究型教學(xué)中植入。教師要激起學(xué)生的情感漣漪，首先要感動(dòng)教師自己。

3.引導(dǎo)學(xué)生將“禮文化”外化于行，轉(zhuǎn)化為行為認(rèn)同

禮是人內(nèi)在的德同外在的行的統(tǒng)一結(jié)合體，可以說它既是人為因素的起點(diǎn)同時(shí)也是人為因素的終點(diǎn)。因此，“禮”具有最大的包容性。為禮，是內(nèi)圣外王的基礎(chǔ)，講究的是知、行合一。

教育的根本任務(wù)是立德樹人，思想政治理論課教師作為在培養(yǎng)學(xué)生過程中的主要的、直接傳播者，對大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成起到的作用是不可忽視的。將“禮文化”融入思想政治理論課教學(xué)，信道、明道是基礎(chǔ)，更重要的是教師能夠率先垂范、躬親踐行。

在調(diào)研過程中，當(dāng)被問道：“青年大學(xué)生在繼承和發(fā)揚(yáng)以‘禮文化為代表的中國傳統(tǒng)文化上應(yīng)該怎么做？”83.3%的大學(xué)生主要關(guān)注如何使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化社會(huì)并體現(xiàn)其價(jià)值。但是僅有13.3%認(rèn)為，如有可能會(huì)投身傳統(tǒng)文化事業(yè)。弘揚(yáng)“禮文化”，唯有將其內(nèi)化于心、外化于行、固化于性，才能實(shí)現(xiàn)其服務(wù)實(shí)踐、改造世界的價(jià)值旨?xì)w。希望越來越多的大學(xué)生未來可以投身傳統(tǒng)文化事業(yè)或公益事業(yè)。這也是我們將傳統(tǒng)“禮文化”融入思想政治教育的長遠(yuǎn)目標(biāo)。

五、結(jié)語

“00后”大學(xué)生被稱為“數(shù)媒土著”，他們普遍具有較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)社交、網(wǎng)絡(luò)生活、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等能力。中國傳統(tǒng)“禮文化”具有禮制和禮義兩個(gè)對應(yīng)的方面。一方面，大學(xué)生可以通過“禮”對自身進(jìn)行保護(hù)，發(fā)揮其禮制作用的一面。他們的校園人際關(guān)系比較簡單，但是他們的社交接觸比較廣泛，對于校園以外的復(fù)雜人際關(guān)系往往不能正確應(yīng)對，常常會(huì)輕易相信他人，以前也出現(xiàn)過許多起“校園貸”等事件。而另一方面，“禮文化”中的禮義，又會(huì)為“00后”大學(xué)生插上實(shí)現(xiàn)夢想的翅膀。人們參與儀式的過程，同時(shí)也是接受文化洗禮與傳承發(fā)展的過程。美國語言學(xué)家戴爾海姆斯說：“傳播行為不能獨(dú)立于背景框架或隱含命題。”也就是說，所有的傳播行為都需要群體共同的文化背景作為支撐，任何的傳播現(xiàn)象歸根結(jié)底是文化的傳播。“00后”大學(xué)生是非常注重儀式感的群體，學(xué)校的“開學(xué)典禮”“青馬工程”宣誓儀式及“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)出征儀式等，都令他們印象深刻，儀式感對于“00后”大學(xué)生具有十分積極的作用。因此，中國“禮文化”是可以引以為鑒的。

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責(zé)任編輯：趙慧敏