唐毓 歐祥月

摘要：馬克思一直把實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展當(dāng)作自己的行動(dòng)指南、終極目標(biāo)和動(dòng)力所在。任何思想都不是憑空出現(xiàn)的，都有著自己的發(fā)展過(guò)程，探求馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的發(fā)展過(guò)程是我們深入理解其思想不可或缺的一步。在解讀馬克思經(jīng)典著作、梳理相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，把握馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的基本內(nèi)容，找到其思想與人類命運(yùn)共同體的關(guān)聯(lián)性，使其為“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：自由 虛幻共同體 自由人聯(lián)合體

中圖分類號(hào)：A811 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）17-0215-03

任何理論思維都是歷史的產(chǎn)物，新的理論成果是在現(xiàn)有的感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)長(zhǎng)期理論研究與思考形成的。馬克思“自由人聯(lián)合體”思想有一個(gè)漫長(zhǎng)的形成過(guò)程。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期，以理性主義國(guó)家觀為視角提出了“自由人聯(lián)合體”，這是“自由人聯(lián)合體”首次出現(xiàn)在大眾的眼前。這個(gè)時(shí)期的馬克思正處于青年時(shí)期，思想還不夠成熟，受到黑格爾的唯心主義思維的影響，這時(shí)的“自由”還只是一種抽象的自由。隨著馬克思知識(shí)的不斷積累，閱歷的不斷豐富，特別是思維的轉(zhuǎn)變，馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想通過(guò)不斷進(jìn)行思想革命以及私有制徹底的廢除，“自由人聯(lián)合體”社會(huì)才得以建立。盡管思想得到了確立但還尚未站穩(wěn)腳跟，馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想的成熟期間是《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及《資本論》時(shí)期。本文主要是按照馬克思著作的發(fā)表順序探究馬克思“自由人聯(lián)合體”思想發(fā)展過(guò)程，詳細(xì)論述其思想形成的三個(gè)階段。

一、馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的提出

（一）馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期

1.《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》

馬克思的《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》主要是在面對(duì)新聞出版不自由的情況下，以《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》為基礎(chǔ)，繼續(xù)對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行抨擊，堅(jiān)決捍衛(wèi)新聞出版自由權(quán)。馬克思在文中提道：“新聞出版不是一個(gè)細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題，沒(méi)有新聞出版自由，其他的一切自由都會(huì)成泡影。”[1]136-202在馬克思看來(lái)，每一種自由形式都制約著另一種自由形式的發(fā)展，如同我們身體中的每個(gè)部位都會(huì)影響整個(gè)身體的機(jī)能運(yùn)轉(zhuǎn)，只要某一種自由受到了制約，整個(gè)自由都會(huì)成為問(wèn)題。馬克思通過(guò)《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》一文，批判萊茵省議會(huì)沒(méi)有站在單個(gè)人的立場(chǎng)上、站在人性的角度反對(duì)等級(jí)。但這篇文章并沒(méi)有直接探討“自由人聯(lián)合體”思想，真正開(kāi)始對(duì)“自由人聯(lián)合體”探討的是馬克思發(fā)表的另一篇文章——《科隆日?qǐng)?bào)》第179號(hào)的社論。

2.《科隆日?qǐng)?bào)》第179號(hào)的社論

《科隆日?qǐng)?bào)》這篇文章馬克思主要從理性主義國(guó)家觀的維度對(duì)教育自由展開(kāi)研究，也是真正意義上對(duì)“自由人聯(lián)合體”展開(kāi)研究。馬克思在文中提道：“把國(guó)家看成相互教育的自由人聯(lián)合體” [1]206-228。馬克思在這里用“自由人聯(lián)合體”來(lái)代替那些把培育理性的自由作為目標(biāo)的國(guó)家，并以此來(lái)諷刺封建制度和神學(xué)的基礎(chǔ)也就是宗教。在馬克思看來(lái)，國(guó)家實(shí)現(xiàn)真正的“公共教育”的必要途徑是以培養(yǎng)理性自由為目的，使個(gè)人成為國(guó)家的成員，使個(gè)人和國(guó)家成為一個(gè)整體、一個(gè)聯(lián)合體，幫助個(gè)人將粗野的本能培養(yǎng)成為合乎理性的道德意向。這意味著馬克思對(duì)“自由”問(wèn)題的研究有了一個(gè)較好的開(kāi)端，但好景不長(zhǎng)，《萊茵報(bào)》很快就關(guān)門倒閉了，使馬克思不得不結(jié)束在《萊茵報(bào)》的工作，開(kāi)始在《德法年鑒》工作。這對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常大的打擊，但他并沒(méi)有就此放棄，而是開(kāi)始了對(duì)理性國(guó)家觀的反思，改變了舊哲學(xué)的思想，從政治哲學(xué)的角度對(duì)“共同體”進(jìn)行了闡述。

馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間開(kāi)始了對(duì)“自由”問(wèn)題的探索。此時(shí)的馬克思受到黑格爾唯心主義哲學(xué)觀的影響，他把資本主義那種以培養(yǎng)理性的自由為目的的理性國(guó)家看作實(shí)現(xiàn)自由的最高形式。這時(shí)候的馬克思被黑格爾的唯心主義哲學(xué)思想蒙蔽了雙眼，對(duì)法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義以及德國(guó)的哲學(xué)都持反對(duì)態(tài)度，他提出的“自由人聯(lián)合體”中的“自由”還僅是一種抽象的、脫離物質(zhì)生產(chǎn)資料的自由。

（二）《德法年鑒》時(shí)期

《德法年鑒》時(shí)期，馬克思對(duì)自由問(wèn)題的探索主要表現(xiàn)在對(duì)猶太人問(wèn)題上。馬克思意識(shí)到，鮑威爾把猶太人問(wèn)題歸結(jié)為宗教問(wèn)題的觀點(diǎn)體現(xiàn)的是一種唯心主義的思維方法。馬克思在文中提道：鮑威爾之所以會(huì)把猶太人問(wèn)題歸之為宗教問(wèn)題，主要原因在于他沒(méi)有探討政治解放和人的解放之間的關(guān)系，也沒(méi)有區(qū)分二者之間的差異，他批判的只是那些信仰“基督教”的國(guó)家，而沒(méi)有涉及國(guó)家本身[2]。這一結(jié)論的出現(xiàn)標(biāo)志著馬克思從唯心主義向唯物主義、從民主主義向共產(chǎn)主義的兩大轉(zhuǎn)變;與此同時(shí)馬克思對(duì)法國(guó)、英國(guó)等社會(huì)主義思潮的態(tài)度也發(fā)生了改變，由反對(duì)變成了支持與贊成。

馬克思在《論猶太人問(wèn)題》一文中說(shuō)：人在現(xiàn)實(shí)生活中，都過(guò)著雙重的生活，天國(guó)的生活和世俗的生活。馬克思認(rèn)為，人活在現(xiàn)實(shí)中都過(guò)著兩種生活，一種可以被看作“政治共同體”生活，另一種則被認(rèn)為是“市民社會(huì)”生活。在“政治共同體”生活中，人們把自己看成是社會(huì)的存在物，人與人之間形成一個(gè)整體，個(gè)人愿望的實(shí)現(xiàn)以整體目的的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo);而在“市民社會(huì)”中，人與人是分開(kāi)的，人都是以私人的狀態(tài)存在著，每個(gè)人把別人看作工具，把自己也貶低為工具，最后自己以異己的身份存在著。政治解放也叫作政治革命，其目的是要消滅剝削階級(jí)，將民主與自由還給民眾。政治革命使市民社會(huì)和政治國(guó)家分離，并沒(méi)有將人從市民社會(huì)中解放出來(lái)。因此，要將人從市民社會(huì)中解放出來(lái)，就必須上升到新的高度，不能僅僅停留在“政治”上，而是要深入到人民群眾中去?！叭说慕夥拧庇址Q“社會(huì)革命”，社會(huì)革命旨在對(duì)異化的揚(yáng)棄，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人類真正的全面的自由。接下來(lái)馬克思要解決的問(wèn)題就是要正確對(duì)待異化勞動(dòng)，以公有制取代私有制，最終實(shí)現(xiàn)人類全面而自由的發(fā)展。

二、馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的確立

異化勞動(dòng)是歷史發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)人類真正的自由就必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)。馬克思唯物觀的形成以及他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，促進(jìn)了馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的確立。在此階段，主要代表著作有：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》。

（一）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期是馬克思唯物觀形成的初期，因此他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》等一系列著作中更多的是用“共產(chǎn)主義”這一概念。馬克思在這本著作中主要是對(duì)異化問(wèn)題進(jìn)行了分析，先是通過(guò)對(duì)異化的各種形式以及異化形式間的相互作用的分析來(lái)引出私有制。在馬克思看來(lái)，異化勞動(dòng)與私有制存在著內(nèi)在聯(lián)系。從起源上說(shuō)，異化勞動(dòng)最終必然會(huì)導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn);從既成角度來(lái)看，二者又是互相作用的。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)也就是人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，是一種真正占有人的本質(zhì)的方法，是對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸。”[3]

馬克思在寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)還沒(méi)有完全脫離費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，文章中大量存在著費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)語(yǔ)言。直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的出現(xiàn)，馬克思同唯心主義和一切舊唯物主義才徹底劃清界限，建立了自己的新唯物主義世界觀。接著，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步探討“共產(chǎn)主義”的問(wèn)題。

（二）《德意志意識(shí)形態(tài)》

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中指出，分工的發(fā)展，使得單個(gè)人的利益和共同利益之間產(chǎn)生了矛盾，為此，共同利益采取了“虛幻的共同體”的形式來(lái)解決這種矛盾。這種“虛幻的共同體”所說(shuō)的共同利益是一種異己的、特殊的“普遍利益”[4]。這些“普遍利益”是由作為“私人”的個(gè)人創(chuàng)造的，剝開(kāi)資本虛假共同體的外衣，暴露在我們眼前的就是私有制，私有制只有在個(gè)人能夠得到全面發(fā)展的情況下才得以消滅，而個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展就必須以真正的共同體來(lái)取代“虛幻的共同體”。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)共產(chǎn)主義革命才能將資產(chǎn)階級(jí)“虛幻的共同體”推倒，才能登上歷史的舞臺(tái)。

在真正的共同體中，民眾才能實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性自由。所以，對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，將“虛幻的共同體”推倒、實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”社會(huì)尤為重要。而“自由人聯(lián)合體”的建立就必須廢除私有制，建立一種能讓各個(gè)人真正獲得自由的“聯(lián)合體”。

（三）《共產(chǎn)黨宣言》

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻揭露了資本主義社會(huì)的剝削性，并第一次提出了“自由人聯(lián)合體”思想——每個(gè)人全面而自由的發(fā)展。

資本的形成來(lái)源于雇傭勞動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)雇傭勞動(dòng)力壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)過(guò)度勞動(dòng)，無(wú)償占有勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)力并轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值。簡(jiǎn)言之，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)無(wú)償占有勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)來(lái)為自己積累資本，資產(chǎn)階級(jí)不顧勞動(dòng)者的利益旨在積累私人財(cái)富，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要擺脫這種境況，就必須將私有制消滅，建立“聯(lián)合體”。馬克思在文中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利必定取決于“聯(lián)合體”的建立，這個(gè)“聯(lián)合體”是一個(gè)使每個(gè)人都能夠獲得真正自由而全面的發(fā)展的聯(lián)合體。通過(guò)長(zhǎng)期的研究，馬克思“自由人聯(lián)合體”思想基本得到確立。思想的確立并不代表研究結(jié)束，馬克思仍需對(duì)此進(jìn)行完善，接下來(lái)將進(jìn)入完善階段的研究。馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的完善主要是在《資本論》時(shí)期。

三、馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的完善

（一）《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》

馬克思的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探討了勞動(dòng)與生產(chǎn)的關(guān)系，由此得出了每個(gè)人的個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn)與“自由人聯(lián)合體”社會(huì)之間存在著內(nèi)在聯(lián)系的結(jié)論。馬克思認(rèn)為，在資本當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)中，勞動(dòng)者永遠(yuǎn)是孤立的附屬品，是歸屬于資本的，自由只屬于統(tǒng)治者們。由此可知，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的自由的本性已經(jīng)被異化。馬克思強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)人的自由個(gè)性的發(fā)展以‘自由人聯(lián)合體社會(huì)的發(fā)展為根基，每個(gè)人的自由發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，每個(gè)人的自由發(fā)展會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，而社會(huì)的發(fā)展也會(huì)為每個(gè)人的自由發(fā)展提供保障?！盵6]

（二）《資本論》

馬克思的《資本論》主要是通過(guò)對(duì)資本運(yùn)行規(guī)律及資本邏輯的分析深刻揭露了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及運(yùn)行規(guī)律。馬克思認(rèn)為，資本主義勞動(dòng)過(guò)程實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的一種剝削過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，工人始終處于被剝削的狀態(tài)，不能夠自由地進(jìn)行工作活動(dòng)，無(wú)論何時(shí)都處在資本家的監(jiān)督下。工人就如同工具由資本家買來(lái)為自己的利益服務(wù)，工人所創(chuàng)造的產(chǎn)品都屬于資本家而自己卻一無(wú)所有，基本生活都無(wú)法保障。資本運(yùn)行的過(guò)程實(shí)際上就是對(duì)勞動(dòng)者們剩余價(jià)值的侵占，資本生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一，資本家對(duì)勞動(dòng)者毫不關(guān)心，只在乎剩余價(jià)值的產(chǎn)生。馬克思指出：“聯(lián)合體成員之間分配的方式會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變?！盵7]這也就是說(shuō)，產(chǎn)品的分配主要取決于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及勞動(dòng)者個(gè)人自身發(fā)展的程度。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思的“自由人聯(lián)合體”是對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的設(shè)想，馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想是馬克思耗盡畢生精力對(duì)人的全面發(fā)展的理論研究，為實(shí)現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展提供了理論支撐，是馬克思、恩格斯科學(xué)人類解放學(xué)說(shuō)的精華。無(wú)論是馬克思主義產(chǎn)生時(shí)期還是當(dāng)今，人類一直都在尋求能夠?qū)崿F(xiàn)人類自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體。在新時(shí)代，人類面臨著非常多的困難，習(xí)主席也一直在倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。人類命運(yùn)共同體是我們?cè)谛聲r(shí)代實(shí)現(xiàn)人類美好家園建設(shè)的最好的聯(lián)合體，也可以說(shuō)，我們現(xiàn)如今所提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的舉措正是對(duì)馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的踐行。馬克思“自由人聯(lián)合體”思想為“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建提供了較好的理論支撐，同時(shí)也為“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建指引了正確的方向。

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責(zé)任編輯：景辰