朱萬章

文嘉（一五0一至一五八三）為“吳門畫派”代表畫家文徵明（一四七0至一五五九）次子，字休承，號文水，別署文水道人。他承其家學(xué)，畫風(fēng)受其父影響尤深，以山水見長，兼擅花卉。在其傳世的眾多山水畫中，不乏與仙人所居洞天福地相關(guān)者。這些山水畫，秉承宋元以來的文人畫傳統(tǒng)，在山水實(shí)景和意象虛景中營造一種遠(yuǎn)離塵囂、不染塵埃的精神樂園。他透過其精心構(gòu)筑的仙侶福地，傳遞出一種與世無爭、淡泊明志的文人情懷。這在其《瀛洲仙侶圖》和《溪亭山色圖》中表現(xiàn)得最為明顯。

圖一，文嘉《瀛洲仙侶圖》，臺北故宮博物院藏

圖二，文徵明《山莊客至圖》，遼寧省博物館藏

《瀛洲仙侶圖》（圖一）所繪在廣袤無垠的大海邊，陡峭的山峰連著重巒疊嶂。山麓有小橋、溪流與茂林，有兩人佇立于橋上，絳衣者右手微抬，似在指路，綠衣者靜心聆聽，似問路者。橋下則溪流潺潺，浪花飛濺。在溪流下游岸邊，亦有兩人：一人攜琴行于前，一人雙手作揖隨其后。山腰則有繚繞的白云及綠樹掩映、若隱若現(xiàn)的房合。畫中，山勢險(xiǎn)峻，山峰直插云霄。在人跡罕至的白云深處，嘉樹環(huán)抱，云煙縹緲，正是仙人駐足之地。正如作者在詩堂所題：“千山罨畫擁飛樓，山木蒼蒼水漫流。青鳥亂啼花亂落，石梁南畔是瀛洲?！逼湓娨馀c畫境融為一體，很好地以畫筆詮釋了詩境，其詩則為畫面提供了注腳?！板蕖笔侵干裣沙＞又?jù)《史記》記載，瀛洲與蓬萊、方丈并列海上三神山。另據(jù)偽托為東方朔所著的《十洲記》所載，十洲分別為祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲，瀛洲位于東海，歷來為仙侶居所的代名詞。因而在此畫中，我們看到的是海之角，地之涯，是一個(gè)遠(yuǎn)離俗世的世外之地。畫中的點(diǎn)景人物或?yàn)橄扇?，或?yàn)橐庀笾械奈娜搜攀俊Ｎ募卧噲D通過險(xiǎn)峰、云煙、茅舍、茂林、流泉等物象，營造一種與世無爭的世外桃源。所謂仙侶福地，實(shí)則是以文嘉為代表的文人畫家所神往的精神家園，是心靈的棲息地。從畫藝看，文嘉承繼了文徵明筆致細(xì)膩的山水畫風(fēng)格。在文徵明傳世的山水畫中，有一部分豎幅構(gòu)圖且狹長的作品，如作于明嘉靖二十九年（一五五0）的《千巖競秀圖》和嘉靖三十一年（一五五二）的《山莊客至圖》（圖二）等即是如此，而文嘉的此圖即是承襲了這種畫風(fēng)及藝術(shù)造型，無論是山石的渲染，還是樹木的筆觸，以及顏色的運(yùn)用，都能看到顯而易見的乃父筆意，甚至連詩堂所錄之七言絕句也是直接抄錄自文徵明的《莆田集》卷五。此畫作者僅署窮款“文嘉”，鈐朱文連珠印“休”“承”、白文長方印“休承”和朱文長方印“文水道人”，并無年款，但從筆意與畫境看，當(dāng)為文嘉成熟時(shí)期所作，與其中晚年畫風(fēng)較為接近。與此類作品造型和意境相近的有《映樹蘭舟圖》（圖三）和《松徑掃雪圖》，兩圖均以狹長的條幅繪制：前者描繪峭壁懸崖處，瀑布一瀉直下，經(jīng)山崖、茅合流淌，至山麓湖泊。一葉輕舟停泊在岸邊綠樹下，一高士趺坐其間，眺望遠(yuǎn)景;后者描繪一書童在“萬徑人蹤滅”的深山茅亭前掃雪，山泉流瀉，峰巒林立，一派世外幽遠(yuǎn)之景。兩圖雖并未涉及仙山或仙蹤，但其意境則與《瀛洲仙侶圖》無異。

《溪亭山色圖》（圖四）描繪的是在廣闊的湖光山色中，兩三文人雅士徜徉在澄明的曠野：由近至遠(yuǎn)分別為一人獨(dú)行于泉石古樹旁，前有茅亭及荷塘，荷葉連連，蘆葦飄逸，在湖心左側(cè)，兩人對坐于岸邊山石，一人側(cè)身凝望荷塘，一人佇觀湖山。湖心另有洲渚，上有聳立的山丘，遠(yuǎn)處則為影影綽綽的山巒。整幅畫以淡墨為主色調(diào)，人物與花樹則偶用淺淡朱砂渲染，畫面旨在營造一種淡逸而曠遠(yuǎn)的出世之境。文嘉自題詩曰：“罨畫溪山罨畫亭，水風(fēng)窗戶不須屏。荷花一色烘云錦，圍著仙人自醉醒”，款署“文嘉”，鈐朱文方印“文嘉休承”“文水道人”、白文扁方印“肇錫余以嘉名”和白文方印“文氏休承”。從詩意不難看出，文嘉畫筆仍然是在刻意構(gòu)筑一種人間仙境，詩中的“圍著仙人自醉醒”便是切中畫題。此詩在卞永譽(yù)（一六四五至一七一二）的《式古堂書畫匯考》中有著錄，但“自”在書中為“是”?；?yàn)榇藭`植，則正可以此畫題詩校訂刊本之誤。就詩意來說，“自”自然比“是”更具意境。

如果說文嘉的《瀛洲仙侶圖》胎息于文徵明，尚未脫其窠臼的話，《溪亭山色圖》則已然形成自己的風(fēng)格，無論在造型還是筆法上都是自出機(jī)杼，別具懷抱。從畫風(fēng)上，則頗有“元四家”之一的倪云林（一三0六至一三七四）疏淡和曠遠(yuǎn)的意境。有論者稱其“山水疏秀似云林而有肉，雖著色山水，有幽淡之致”（徐瀲：《吳門畫史》），“皴染清脫，墨氣秀潤”（姜紹書：《無聲詩史》），從其頗具個(gè)性的《溪亭山色圖》來看，則是切中肯綮的。

圖三，文嘉《映樹蘭舟圖》，中國國家博物館藏

圖四，文嘉《溪亭山色圖》，南京博物院藏

在傳世的畫跡外，文獻(xiàn)著錄中的文嘉山水畫也不乏以仙境落筆者，如明人李日華（一五六五至一六三五）在其《味水軒日記》中記錄其山水畫《張公洞圖》，稱其“輕鉤淺色，極松逸之趣”。該畫作于明萬歷三年（一五七五），上有文嘉自題七律一首：“福地真?zhèn)髋Z開，仰空虛竇瞰崔嵬。千盤磴道穿深黑，萬古仇池接往來。頗怪洞中常見日，翻從地底一登臺。聳身忽自崖間出，回首仙蹤悵草萊。”詩中“福地”“仙蹤”等均點(diǎn)出此畫的“仙跡”主題。類似的作品也出現(xiàn)在明代書畫鑒藏家汪珂玉的《珊瑚網(wǎng)》中，該書著錄其水墨山水，上有文嘉自題詩曰：“碧山雨過翠煙濃，綠樹微微動晚風(fēng)。云護(hù)仙宮瑤草滿，古溪深處小橋通。”“仙宮”和“瑤草”等關(guān)鍵詞也都是和仙侶有關(guān)的畫題。清人陸時(shí)化（一七二四至一七八九）的《吳越所見書畫錄》中著錄其作于明萬歷四年（一五七六）的《春山仙館圖》，文嘉自題曰：“春山仙館圖，丙子春日，文嘉寫”，鈐“文嘉休承”和“停云館”印。陸時(shí)化并未描述畫中場景，只謂“此真本極靜穆”，但從文嘉自題可知，應(yīng)是以仙山樓閣為主題的山水畫。清人陶梁（一七七二至一八五七）的《紅豆樹館書畫記》中也記錄其《觀瀑圖》，上有文嘉自題詩：“古樹垂蘿裊翠煙，瀑流千丈下晴川。分明寫出匡廬景，橋上人疑是謫仙?！睆脑娨庖嗫煽闯?，此飛瀑流泉的洞天福地，分明是“謫仙”居住的清幽之處。此畫雖然并未見傳世，但該書作者詳細(xì)記錄了畫面的內(nèi)容：“瀑泉自巖罅作數(shù)折下注，深溪松石參錯(cuò)，勢若中斷，兩崖長松森列，中橫石橋，一人佇立其上?！笨梢韵胍娖洚嬛惺⒕?，與文嘉詩意互為補(bǔ)充。陶梁稱此畫“下筆頗具門風(fēng)，此幅視待詔前圖蹊徑，又復(fù)小變，其清遠(yuǎn)之致足以豁人眉宇”，言其畫風(fēng)來自家學(xué)，在文徵明（待詔）蹊徑之外，“又復(fù)小變”，從文字表述推想，其風(fēng)格當(dāng)介于《瀛洲仙侶圖》和《溪亭山色圖》之間。而在清人吳仰賢（一八二一至一八八七）的《小匏庵詩存》中有《題文休承畫山水》一詩云：“石壁千仞不可梯，懸崖老樹鶻倒棲。背巖架壑戍樓出，霜林日射金紫迷。尺幅崢嶸得遠(yuǎn)勢，畫時(shí)氣欲吞井西。文水道人游霅溪，道場山對官合低。青林紅樹富秋色，雙屐時(shí)踏樵徑泥。老去坐窗發(fā)幽興，猶能拈筆代杖藜。塵土擾擾馳輪蹏，高人云臥聞鳥啼。畫中之山儻買得，巾車會當(dāng)呼小奚?！鄙蚓斑\(yùn)在其《浮春閣詩集》中也有《題文文水山水小幅》詩云：“萬丈空中瀑布流，潺潺如聽水聲遒。云山不與塵寰事，何福能消此境幽?！痹娭小案呷嗽婆P聞鳥啼”和“云山不與塵寰事”句，分明便是遠(yuǎn)離俗塵的仙侶福地。從兩詩的詩意看出，文嘉的山水畫充溢著一種仙境與天人合一的煙霞之氣。這種不假矯飾的自然流露，在其傳世的山水畫中幾乎隨處可見，如作于明隆慶四年（一五七0）的《山水卷》（北京故宮博物院藏），描繪在湖山平遠(yuǎn)的構(gòu)圖中，崇山峻嶺深處，有云煙繚繞，也有仙山樓閣。畫中沒有題寫一個(gè)“仙”字，但卻仙氣彌漫，一種世外之境，躍然紙上。雖然在包括文徵明、文彭、文伯仁、文從簡、文震亨、文柟等文氏家族的山水畫家中，這類現(xiàn)象時(shí)有所見，但在文嘉的山水畫中，以描繪仙侶福地的景致尤為突出。

文嘉筆下屢屢出現(xiàn)這類仙侶福地，既有來自傳統(tǒng)文人遁世、出世的隱逸思想，亦有道家思想在文人中根深蒂固的印痕，更有發(fā)端于自身性格的塑造。錢謙益（一五八二至一六六四）于《列朝詩集》中在論及文嘉及其兄文彭（壽承）時(shí)說：“二承皆明經(jīng)，修行清真遠(yuǎn)俗，瓊枝玉樹，真王謝子弟也?！闭沁@種“清真遠(yuǎn)俗”的個(gè)性和道教思想在文人中的潛移默化，使山水中的仙侶題材常常出現(xiàn)在筆下。

在以文徵明為代表的文氏家族群體中，文嘉與文徵明同登壽域。文徵明享壽九十，文嘉享壽八十有三。他們在晚年亦能揮灑自如，縱橫捭闔。文嘉在題自作《溪山無盡》卷時(shí)說：“右《溪山無盡》小卷乃余辛巳年所寫，行筆布景，稍有興致。距今乙酉，不過五年耳，視之已如隔世，豈不可感嘆哉！昔先待詔年九十猶作細(xì)畫及小楷，余于十五年后，如此卷者亦復(fù)能為之否？漫題以志感觀?！崩钊杖A在其《六研齋筆記》中針對此畫對文氏父子有一段精彩的闡釋：“此知休承此卷寫于七十，題于七十五，絕無衰憊之氣，父子皆享上壽眉。公先生云：黃子久、沈石田、文徵仲俱高年，以有畫中煙云供養(yǎng)也。余以為煙云乃畫者全身出沒處，唐末郭恕先、國初冷啟敬皆出有入無，游戲造化，豈獨(dú)壽量過人而已哉！”將兩人“皆享上壽眉”歸結(jié)于“畫中煙云供養(yǎng)”，并與唐末的郭忠恕、元代的黃公望、元末明初的冷謙以及明代的沈周相提并論。他們都是以畫山水見稱，且都得享大年。因?yàn)椤坝螒蛟旎保脽熢谱甜B(yǎng)，故能延年益壽，安享大年。正如有論者指出，“仙山題材繪畫的產(chǎn)生，與仙道文化緊密聯(lián)系”（《何處是蓬萊：仙山圖特展》），在仙道文化中，除內(nèi)心的修煉與思想的升華外，其重要的內(nèi)容之一便是通過修行而臻壽域。文嘉便是以筆墨練達(dá)，煙云供養(yǎng)，在耳濡目染中漸臻化境。在其傳世作品中，不僅以《瀛洲仙侶圖》和《溪亭山色圖》為代表的山水畫專門描繪仙侶福地，在其他的作品中也都在有意和無意中注入仙侶福地的景致與意境。很顯然，這是其一以貫之的山水畫創(chuàng)作模式，也是傳統(tǒng)文人畫家一直所追求的精神樂園。他們借助云煙繚繞、仙山樓閣的世外桃源，竭力塑造一個(gè)與世無爭、淡泊明志的洞天福地，與其說這是山水畫中永恒的題材，毋寧說是千百年來文人雅士的一種精神訴求。