金傳勝 何佩佩

（揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

1946年郭沫若寓居上海期間，曾應(yīng)滬上各文化教育團(tuán)體的邀請，或參與座談，或發(fā)表演說。演講是郭沫若領(lǐng)導(dǎo)愛國民主運(yùn)動、從事進(jìn)步社會活動的重要形式，因而相關(guān)文獻(xiàn)是郭沫若研究的基礎(chǔ)性資料?！豆裟曜V長編》對比較重要的座談或講演活動已有著錄，并注明一些講話記錄的發(fā)表情況。由于文獻(xiàn)闕失或不易搜尋，《長編》對少數(shù)演講活動的記載存在語焉不詳?shù)那闆r，遺漏了一些講演稿的發(fā)表信息。筆者通過查閱民國報(bào)刊，鉤沉未見前人關(guān)注的郭沫若1946年寓滬期間的三篇講演記錄和兩篇訪問記，同時結(jié)合新史料，對《長編》已載的四次講演進(jìn)行補(bǔ)正。

一、在小學(xué)教師聯(lián)合進(jìn)修會星期講座上的演說

1946年5月20日，上?！吨腥A時報(bào)·華國》副刊登有一篇《推翻封建思想——郭沫若先生在小教聯(lián)修講》，署“喬政”。喬政是該刊投稿人之一，具體身份待考。文中透露，上海市小學(xué)教師聯(lián)合進(jìn)修會（以下簡稱“小教聯(lián)”）主辦的星期講座在山海關(guān)路育才中學(xué)大禮堂舉行，郭沫若與田漢應(yīng)邀演說，郭氏講《擴(kuò)大民主思想》，田漢講《新教育和新戲劇》。先由主席致介紹詞，郭沫若隨后演說。文章以第三人稱的口吻，夾敘夾議地引述了郭氏演講。茲僅將其講詞部分摘錄、整理如下：

主席先生弄錯了，魯迅先生是被稱為“中國的高爾基”，而我不是的。中國人就是中國人，何必要加上一套外國的名字；難道加上了外國名就榮耀了嗎？

幾千年來的封建思想仍然根深蒂固地存在于我國社會人士的頭腦中，而比原子核還要堅(jiān)固！封建思想是阻礙民主思想前進(jìn)擴(kuò)大的大敵。從前封建時代，人君是神圣的上層的，老百姓是卑賤的下層的；現(xiàn)在是民主時代的潮流，人君是卑賤的下層的，老百姓是神圣的上層的，但令人痛心的，社會上仍然被封建的思想所籠罩，現(xiàn)在的秦始皇仍處處表現(xiàn)著他所認(rèn)為得意的手段去對待老百姓，在社會的每個角度都可看得到。

現(xiàn)在一般主持輿論拿筆桿的人們，他們做的是什么工作？今天對政府說一句不恭維的話或不滿的言語，就不得了了！就痛哭流涕！如喪考妣！天翻地覆地對付你，責(zé)備你。這和封建有何不同？

歐洲的德國，亞洲的日本，兩個法西斯主義的發(fā)源地，今天一個戰(zhàn)敗，一個投降，但法西斯的精神仍存在我國社會中，怎不使人痛心疾首！封建時代人民就是帝王的奴隸，任意攫奪，恣情吞嚼，弄到民不聊生的時候，就鋌而走險(xiǎn)，揭竿而起，像明末的李自成就是代表著被迫而起的老百姓。

各位先生是基本建國者，把這種神圣的責(zé)任挑起來。中國二千年來的封建思想的殘余，不要再在青年們的腦中存在。希望今后不再造成不民主、反民主、假民主，以妨礙民主的大道。各位在不民主、反民主、假民主所充滿的環(huán)境、潮流中去訓(xùn)練一般青年成為民主的斗士，這是一樁不容易的事情。但是更希望各位教師在本位工作以外的社會施以再教育！今后要用民主的思想和封建思想作殘酷的斗爭！

因原文第三段起首云“昨星期日晨九時”，可知本次講座時間為5月19日早上。5月13日上海《民國日報(bào)》所載新聞《小教聯(lián)進(jìn)會昨舉行第三次晨會》稱，12日上午9時小教聯(lián)進(jìn)會在山海關(guān)路育才中學(xué)舉行第三次晨會，“蒞會嘉賓有政協(xié)代表梁漱溟、郭沫若”，以及中國勞動協(xié)會會長朱學(xué)范、婦女界領(lǐng)袖胡子?jì)?、戲劇界代表歐陽山尊等。不過文中并未出現(xiàn)郭沫若發(fā)表講話的記錄。5月20日《世界晨報(bào)》第4版“藝文壇”刊有一則短消息：“小教晨會，——小學(xué)教師表演唱出馬凡陀之《朱警察查戶口》，郭沫老①“老”當(dāng)為“若”的誤字。講《政協(xié)后果》，田漢講《戲劇與教育》?！边@里的晨會即應(yīng)指19日的星期講座，此處田漢的講題與“新教育和新戲劇”出入不大，而郭沫若的講題與喬政所記迥異?；蛞虼祟愔v演往往并未事先確定題目，故聽者或新聞記者可能會按自己的理解來“代擬”講題。

從演講可知，郭沫若的核心主張是“封建思想是阻礙民主思想前進(jìn)擴(kuò)大的大敵”，要想擴(kuò)大民主思想，必須推翻封建思想。當(dāng)前的社會還充滿著不民主、反民主、假民主的現(xiàn)象，因此民主建設(shè)任重道遠(yuǎn)。演說最后，郭沫若對聽眾——廣大的教師提出殷勤的囑咐，希望他們幫助青年學(xué)生清除“封建思想的殘余”，最終“成為民主的斗士”。演講中“今天對政府說一句不恭維的話或不滿的言語，就不得了了”這一段，很明顯是有所指涉的，即著名記者羊棗（楊潮）被害之事。而就在講話結(jié)束后，郭沫若馬上前往國泰殯儀館，參加上海文化界人士和美國新聞處舉行的楊潮追悼會。他擔(dān)任主祭人并致辭，大聲疾呼：“這是個什么世界？這是個財(cái)狼當(dāng)?shù)赖氖澜?，這是個比財(cái)狼當(dāng)?shù)肋€要?dú)埧?，還要兇狠的世界，不但生沒有自由，連死了也沒有自由……”②申由：《永生的死！——記羊棗追悼會》，《文萃》第31期（1946年5月23日）。

二、在上海東吳大學(xué)的演講

1946年6月2日上?！肚熬€日報(bào)·學(xué)生周刊》第28期刊《今后教育應(yīng)走的途徑——郭沫若先生在東吳大學(xué)講》（以下簡稱《途徑》），未署記錄者。該刊由葉家怡主編，每逢星期日發(fā)刊。文章首段云：“二十一號那天，郭先生應(yīng)我們的學(xué)生會邀請，在慕爾堂演講，講題為《今后教育應(yīng)走的途徑》。我現(xiàn)在把郭先生所講的內(nèi)容約略的記下來，缺漏和錯誤，自然難免，這要請郭先生指正和讀者原諒的?！睋?jù)此可見，郭沫若演講的時間應(yīng)在5月21日，地點(diǎn)位于東吳大學(xué)慕爾堂，是應(yīng)該校學(xué)生會之邀。文章主體即郭沫若的講演，現(xiàn)酌加整理如次：

……（上略）我對于教育根本是外行，提起“教育”二字，我就不大高興，什么叫做教育呢？（指我國的“教育”二字而言）“教”字上邊是個“乂”，下面是“子”字，另一邊是個“攵”字，象征一條鞭子放在頭上敲。而“育”字呢？上邊為“子”字的顛倒，下面是“肉”字。即是說你要吃肉，就得倒過頭來，所以我的意見與其說“教育”，孰不如說“學(xué)育”。俗話說：“吃到老學(xué)到老。”的確是一句“金玉良言”。在以前我也會發(fā)表過那樣的言論。據(jù)朋友告訴我說：“上海某報(bào)曾這樣的反駁過我：‘假如郭先生言，豈不是教育部也要改成學(xué)育部不成？’”我以為縱使改成學(xué)育部也未嘗不可，這是我在這兒帶便申明的。

我以為一個大學(xué)應(yīng)該有自由學(xué)習(xí)、自由研究的空氣，譬如說一株樹吧，種在曠野間深山里，給它充分的陽光和養(yǎng)料，讓它自由去發(fā)展，將來必能成為一株“潑□①原刊漫漶之字以□表示。擎天”的大樹：可作為棟梁之材，大學(xué)生亦是如此。教師的責(zé)任不過在必要時給他們以保護(hù)，輔助，以防暴風(fēng)雨的襲擊與害蟲的損□而已。如果一株樹種在小小的園地里，自然界所賜與的養(yǎng)料，已感不足，而還要加以人力來限制它，用繩索來束縛它，用剪刀來剪裁它，作成為一個小巧玲瓏的東西，這縱使任人工之所欲，但不過供人觀賞而已，又有什么用處呢？古云“十年樹木，百年樹人”這話，就是告訴我們樹人也像木一樣的，要讓他自由去發(fā)展?，F(xiàn)在我再具體的分為三點(diǎn)來講，作各位的參考，分述如下：

（一）應(yīng)重人格教育——無論你是學(xué)那②“那”今作“哪”。一部門的學(xué)生，首先當(dāng)以人格為重，人格雖然好像是非常抽象空洞的東西，可是它有一個至高的準(zhǔn)繩：就是以服務(wù)人類為目的。古之人讀書為做官，做官的任務(wù)一則在給皇帝捧場，一則在抽榨老百姓的血汗，這自然是不對的。我們有一句古話：“民為邦本”，“民為貴”，這就是說一切都要以老百姓為重，尤以在今日民主的時代，同學(xué)們要處處為人民著想，萬勿以升官發(fā)財(cái)飛黃騰達(dá)為目的。我希望大家將來獻(xiàn)身于社會，在人民的旗幟下努力，那就不會走到墮落、喪人格的路上去。

（二）學(xué)問與社會應(yīng)打成一片——以前讀書人和學(xué)問，與社會根本是脫離關(guān)系的，近來雖然把“工”“商”“農(nóng)”都立成③“成”似衍。為一種專門的學(xué)問，但仍脫不了以前的流弊，生活是生活，學(xué)問是學(xué)問，沒打成一片。我剛說過，人生要以服務(wù)社會為目的，所以大學(xué)生除在講堂聽講外，還要親身到社會上去考察、學(xué)習(xí)，不然的話，多幾個大學(xué)生不過多幾件裝飾品或多些消費(fèi)者而已。今日的時代，我們決不可“閉門造車”，非學(xué)所用的坐在教室中讀死書。

（三）應(yīng)注重科學(xué)——在科學(xué)落后的我國，當(dāng)然要接受前進(jìn)們④“們”疑為“國”。的文化來發(fā)揮我們自己的文化，迎頭做到趕上的地步。我們試看英國的一九三九年的科學(xué)會經(jīng)費(fèi)，是六百萬鎊。蘇聯(lián)有一科學(xué)院（與教育部平行），一九四〇年一年的經(jīng)費(fèi)為六千萬金磅。又美國在這次戰(zhàn)爭中發(fā)明了原子彈，所費(fèi)竟達(dá)一萬二千萬美金⑤此處數(shù)字或有誤記，茅盾《從原子彈演習(xí)說起》一文中說：“據(jù)說試驗(yàn)費(fèi)用也有七千萬美元之多”。。這些之于中國的科學(xué)費(fèi)用確未免太可憐了。近來蘇俄發(fā)明在西伯比亞⑥“西伯比亞”今譯作“西伯利亞”。不毛之地種麥，同時還能在寒帶種熱帶的果品——檸檬，由此可見，人定尚⑦“尚”似衍。能勝天。前進(jìn)國科學(xué)的發(fā)達(dá)，我們非伸長腿來追不可。發(fā)揚(yáng)科學(xué)，為今日大學(xué)生唯一的使命。

我對于教育是門外漢，胡亂八道的講，自然不能算是什么，這只是表明我的見解罷了。

《途徑》這一講題可能也是記錄者所擬?！堕L編》系1946年5月中旬“應(yīng)邀參加生活教育社上海分社成立大會，并講話：‘中國人動不動喜歡教育人，譬如拿政治來說，我們受訓(xùn)便受了十八九年，到今天還沒有畢業(yè)?！畷r時要聽聽大人先生們的不知所云的訓(xùn)話’，‘所以我根本不喜歡教育這兩個字。教育這兩個字何不改為學(xué)習(xí)？生活教育何不改為生活學(xué)習(xí)？’（6月16日《教師生活》第5期）”⑧林甘泉、蔡震主編：《郭沫若年譜長編》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年，第1144頁。據(jù)5月13日《申報(bào)》載《生活教育社滬分社昨成立》，生活教育社上海分社于5月12日在上海新閘路小學(xué)舉行成立大會，主席陳鶴琴致開會詞，郭沫若、施劍翹、田漢等相繼演說（《長編》未著錄）。在講話中郭沫若明確指出“生活教育”應(yīng)改為“生活學(xué)習(xí)”。關(guān)于這一觀點(diǎn)，郭沫若在6月1日寫的《教育與學(xué)習(xí)》一文中有詳細(xì)的闡發(fā)。

同時參加生活教育社上海分社成立大會的田漢對郭沫若的“教育”應(yīng)改為“學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)印象深刻。1947年1月，他在上海文化函授學(xué)院新年聚餐會上的演講《學(xué)習(xí)·個性·用自己》中特意談到了對郭氏這一主張的看法：“當(dāng)陶行知先生從重慶返上海后不久，生活教育社所召開的大會中，郭沫若先生與陶先生曾有小小的爭論。郭先生認(rèn)為‘教育’兩字應(yīng)改為‘學(xué)習(xí)’。郭先生專研文字學(xué)的，‘教育’的‘教’字在古義中不太開明，‘教’字的造型是一個人拿著鞭子打小孩子的頭，而中國傳統(tǒng)的教育就是這樣，小孩子不聽話，就用鞭子去打他。這不是教育，而是虐待。且中國一般的教育者往往擺起‘教育家’的面孔，而不屑與青年相接近。今日的青年與其仰求于這樣的教育，倒不如自己學(xué)習(xí)。陶先生卻認(rèn)為不必把由來已久的‘教育’兩字改為‘學(xué)習(xí)’，因?yàn)檫@樣牽動得太大，‘教育部’將改‘學(xué)習(xí)部’，‘生活教育社’將改為‘生活學(xué)習(xí)社’了。可是陶先生完全同意郭先生的看法，而主張把這一種學(xué)習(xí)的精神實(shí)際貫注于新教育中。聽到郭、陶兩位先生的見解，使我深深地感到今日一般職業(yè)界的青年朋友們多在工作中自覺知識的不夠?！雹偬餄h：《田漢全集第18卷文論》，石家莊：花山文藝出版社，2000年版，第600頁。

在東吳的演說中，郭沫若再次重申自己的教育觀：與其稱“教育”，不如稱“學(xué)育”（應(yīng)即“學(xué)習(xí)”）。相較而言，《途徑》與《教育與學(xué)習(xí)》的側(cè)重點(diǎn)不同。后文末句疾呼：“放下管教的鞭子，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)！”②郭沫若：《教育與學(xué)習(xí)》，《教師生活》第5期（1946年6月16日）。并在寫作時間后提示“上海警管區(qū)制開始施行的一個值得紀(jì)念的日子”?？梢姶宋念A(yù)期讀者是“今天的訓(xùn)導(dǎo)專家”、“當(dāng)局的大人先生們”、“連‘黑表’也弄成白表的警政大員們”，旨在反對警管區(qū)制，呼吁政治民主化。演講《途徑》因是面向大學(xué)生而發(fā)，所以明確主張“大學(xué)應(yīng)該有自由學(xué)習(xí)、自由研究的空氣”，希望青年能夠自由發(fā)展，注重人格教育，關(guān)心人民百姓，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，樹立民主思想。所以這篇演講比較集中地反映了郭沫若追求民主化、科學(xué)化的教育思想。

三、在上海中華工商?？茖W(xué)校的演講

1946年11月14日上?！秾W(xué)生日報(bào)》第二版刊載了一篇《蘇聯(lián)的集體農(nóng)場》，全文如下：

蘇聯(lián)自從一九一七年經(jīng)過了“二月”，“十月”二次革命以后，人民對于土地的要求很深切，當(dāng)時列寧便采納了人民的意見訂立了土地法規(guī)，把從大地主手里沒收過來的土地分配給農(nóng)民，并且在土地法未公布前他這樣地說：“一個民主的國家，一定要尊重下層民眾意見，在各種實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中，人民一定知道那一種是好的！”

列寧把土地分配給農(nóng)民讓他們自己去經(jīng)營，去學(xué)習(xí)，去領(lǐng)悟！七年來的經(jīng)驗(yàn)告訴他們應(yīng)該放棄自己保守著的成見，而大規(guī)模地經(jīng)營“集體農(nóng)場”，當(dāng)時列寧便對辦理集體農(nóng)場鄭重地指出四點(diǎn)注意：那就是○一要尊重人民的意志?！鸲耆旁谌嗣竦奈镔|(zhì)利益上。○三國家用力量幫助經(jīng)營?！鹚臐u進(jìn)的。

這樣先由國營（即蘇維埃集體農(nóng)場）開始試辦，成功后，便仍歸人民自己去經(jīng)營。據(jù)統(tǒng)計(jì)蘇聯(lián)在一九二八年時民營的集體農(nóng)場僅占百分之三.九，至一九四〇年便增至百分之九十六.九差不多都是民營的了。如此一來，生產(chǎn)量很快增加起來，從前個體經(jīng)營時一個工作只能產(chǎn)出食糧三十一.一kg現(xiàn)在便增加到九十八kg了。

這便是蘇聯(lián)舉辦集體農(nóng)場的大概情形，詳細(xì)的報(bào)導(dǎo)可閱卡爾賓斯基著，佳敏之譯的《蘇聯(lián)的集體農(nóng)場》一書。

現(xiàn)在我要講到書上所沒有的情形，去年我到中央亞細(xì)亞烏士別克③一般譯作“烏茲別克”。的郊外集體農(nóng)場。烏士別克和我國新疆省接壤，這地方從前叫烏孫，曾被我國元朝所征服，所以那里的老百姓和我們新疆老百姓差不多。這里革命前是白俄的統(tǒng)治地，現(xiàn)在是蘇聯(lián)十六個聯(lián)邦中的一個。當(dāng)我踏入烏士別克底集體農(nóng)場的時候，我以為走進(jìn)了“土地?！?。棉花田里全是無邊際的棉花，不像我國的土地劃成烏龜背一樣，不知損失了多少土地。他們用機(jī)器播種，滅蟲，施肥，把土地，勞力都集中起來有效地應(yīng)用，這樣經(jīng)過了二三十年的經(jīng)營，把荒蕪的烏士別克完全改觀，不但人民富裕起來了，連文化水準(zhǔn)也提得很高了。

他們有一定的組織，有五人到九人的理事會，又有監(jiān)事會，年齡到五十五歲便不論性別可以當(dāng)場員，工作分為七等，報(bào)酬是用“工作日”計(jì)算的，勤奮的人便可多得報(bào)酬，所以在蘇聯(lián)小規(guī)模的私有財(cái)產(chǎn)，仍是存在的。不勞動的人便沒有飯吃，這是在憲法上規(guī)定的，有人問我，在蘇聯(lián)有沒有乞丐，我的回答是“有”，不過非常少見，我在蘇聯(lián)四十天，只看見一個乞丐，是因?yàn)樗麘卸璨豢献龉さ木壒?。他們的繳稅是有一定的百分比的，以一定的百分比作為機(jī)器貸金，這里順便提到機(jī)器的來源問題，蘇聯(lián)全國遍設(shè)機(jī)器站（這是國營的）每站所有的機(jī)器可供三十個集體農(nóng)場應(yīng)用。還有一定的百分比是作為“集體公費(fèi)”用來建筑集合場所如電影院俱樂部醫(yī)院等。婦女在生孩子時，住醫(yī)院不要化錢的。

生產(chǎn)集體化了以后，生產(chǎn)量便增加，生活水準(zhǔn)也跟著提高，他們很富，也很愛國，在這次反納粹的戰(zhàn)爭中，愛國情緒高漲，農(nóng)民單獨(dú)獻(xiàn)□的不少，假如這架飛機(jī)被打毀了，他們還有再獻(xiàn)一架的力量，要我們中國的農(nóng)民獻(xiàn)一雙公雞或母雞倒還可以。

集團(tuán)里，他們過著快樂無愁的生活，工余，他們最喜歡跳舞，吃酒，有一次我被邀請到烏士別克都城里一個建筑最雄偉精繳①“精繳”疑為“精致”。的劇場里去觀劇，劇名叫Othello，這里面的布置，燈光，服裝，效果……，上海沒有一個戲院可以和它相比的，但意外看見很多的農(nóng)民坐著看戲，這在中國是極少見極少見的，又有一次我去聽音樂，又碰見了許多農(nóng)民，由此足見他們生活自由和文化水準(zhǔn)的高了。

現(xiàn)在蘇聯(lián)的集體農(nóng)場已經(jīng)到了全國普遍化的程度，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會化是成功了，這完成了蘇聯(lián)工業(yè)化的要素，蘇聯(lián)革命至今不過二十九年，現(xiàn)在已成為世界上有數(shù)的工業(yè)化國家，他們的工業(yè)還在長足地進(jìn)步中，囘顧我們自己革命已是三十五年了，國家還是這樣不景氣，這是什么道理？還有一點(diǎn)很值得我們研究的，就是工業(yè)的成功是決定在勞動力與推銷市場上的，像過去日本有中國替他作消耗，以促進(jìn)他的發(fā)展，美國又是另外一種方式，這一點(diǎn)馬寅初先生可以說出來的，還有勞動力的來源，美國是靠黑奴，其實(shí)美國的發(fā)達(dá)中國人出的力也不小，如巴拿馬的繁榮，可以說全靠這所謂中國“豬仔”一手造成的，巴拿馬鐵路的筑成，中國“豬仔”染“黃熱病”死的比鐵路二旁所有的樹木還多。

但是蘇聯(lián)的繁榮，是集體農(nóng)場幫了它很大的忙，因?yàn)檗k了集體農(nóng)場以后，便需要大量的機(jī)器，于是機(jī)器工業(yè)發(fā)達(dá)了，因著生產(chǎn)量的激增，人民都富裕起來了，購買力也強(qiáng)起來了，因此而刺激其他各種工業(yè)的發(fā)達(dá)，這是給我中國的一個好榜樣，但我們中國必竟②“必竟”現(xiàn)作“畢竟”。是可憐的，從前常說“工業(yè)日本，農(nóng)業(yè)中國”今天卻“工業(yè)美國，無業(yè)中國”了。

再說，蘇聯(lián)的集體農(nóng)場，各方面都能相互配合起來，例如蘇聯(lián)用的棉花種，先是仰求于美國的，后來又采用埃及種，后來又因?yàn)榘＜胺N易患傳染病于是在烏士別克設(shè)中央站陳列各種各樣的棉花，供料學(xué)家去悉心研究，把埃及種改良為新埃及種，不但棉花纖維很長，而且結(jié)實(shí)又很健康，而為世界上最優(yōu)良的棉花種，又如，中亞細(xì)亞的雨量太小，便利用了高山上的積雪，用水管來灌溉農(nóng)田，又因土壤是半沙漠性，科學(xué)家們便研究制造人工肥料來改良，其他還有驚人的發(fā)現(xiàn)，近來“乞清”（音）發(fā)明“多年生麥子”，這是他在一個規(guī)模很大的農(nóng)場里研究出來的，這農(nóng)場是國家供給他研究的實(shí)驗(yàn)室，里面陳列著幾百種麥種，由他細(xì)心的實(shí)驗(yàn)比較從許多復(fù)雜的種子中，找出其中最有效的一種來。

蘇聯(lián)是一個種族宗教都很復(fù)雜的國家，他雖有一八九種民族，九一種不同的宗教，但國家是尊重其民族形式的，發(fā)揮其優(yōu)良傳統(tǒng)與特長的，不像我國勉強(qiáng)的“清一色”，整個國家是建立在人民的福利上面的，他們生產(chǎn)與生活不脫節(jié)，生產(chǎn)與學(xué)術(shù)配合，凡學(xué)術(shù)有所啟發(fā)，便立刻應(yīng)用到生產(chǎn)上去，他們的國家都在打算，怎樣提高人民福利，而全國人民也不分彼此地都為著國家公益做起，國家和人民已打成一片了，這是蘇聯(lián)能打退而至消滅他的勁敵的有力證明，所以蘇聯(lián)今后的恢復(fù)與強(qiáng)盛是無疑的。

文章最后有如下說明文字：“本文為郭先生于國父誕辰在中華工商職業(yè)?？茖W(xué)院演講稿，發(fā)表前，未及經(jīng)郭先生過目，文責(zé)由記者負(fù)——竹景煥”。可見這篇演說宣講于國父誕辰日，即11月12日，記錄人為竹景煥，發(fā)表前未經(jīng)郭本人閱目審定。

這里的“中華工商職業(yè)?？茖W(xué)院”應(yīng)指上海中華工商專科學(xué)校。該校1943年成立于重慶張家花園，由中華職業(yè)教育社創(chuàng)辦，以培養(yǎng)工商界實(shí)用技術(shù)人才為宗旨?？箲?zhàn)勝利一年后自渝遷滬，于1946年九月底十月初舉辦兩次入學(xué)考試，報(bào)名應(yīng)考者十分踴躍。12月12日《上海中華工商?？茖W(xué)校校訊》第1期《本校成立及遷滬經(jīng)過》中介紹學(xué)校的師資情況：“聘請馬寅初、黃炎培、郭沫若、潘公展、江問漁、楊衛(wèi)玉、葉圣陶、蘇淵雷、王冠青、杜守素、張修山等為教授，皆一時碩彥。”同年10月10日中華職業(yè)教育社編輯出版的《社訊》第32期《中華工商?？茖W(xué)校概況》中也提到該校教授中有郭沫若、葉圣陶等。1947年，郭沫若還曾在該校演講《不會說·不敢說·不必說》，由沈鶴如記錄，刊于7月13日《國訊》周刊第421期。

本次演講之前的9月8日，郭沫若還曾為中國建設(shè)社學(xué)術(shù)講座作了同題演講。兩篇演講在內(nèi)容上有重合之處，都是以烏茲別克的郊外集體農(nóng)場為例，介紹了蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)的機(jī)械化、工業(yè)化成就，以及農(nóng)民文化水準(zhǔn)的提高。不過在細(xì)節(jié)方面，兩篇演講則可互相補(bǔ)充。

三、兩篇訪問記

1946年5月，郭沫若從重慶到達(dá)上海后，滬上的一些報(bào)刊記者紛紛前來采訪，并請其題詞。11日，上海《中華時報(bào)》第4版登載了一篇該報(bào)記者蔣友玫撰寫的《政協(xié)中社會賢達(dá)的代表郭沫若先生一夕話》，同時刊發(fā)了方孟超所攝的“郭沫若近影”和郭氏的題詞：“人類近代理性逐漸發(fā)展，和平協(xié)商可以解決一切矛盾沖突，可免除流血痛苦。郭沫若五、十。”既然題詞寫于10日，訪談應(yīng)是在同一日。記者首先問郭沫若是否將有日本之行，他微笑著回答：“他們都在那邊，我最近不會去的?！庇浾哂謫柤拔磥淼挠?jì)劃，郭答曰：“還不是搖筆桿。”隨后郭沫若談到國共糾紛問題。他“認(rèn)為唯有和平談判解決是中國唯一的出路，不論理想如何分歧，意見如何不同，只要大家為人類幸福著想，為人民生命著想，基于人類好生的天性，那么沖突一定會停止的”?！半p方開誠布公，依照將來制成的憲章而合作，就可以步英國光榮革命的后塵，使數(shù)百年來灰沉沉的中國，進(jìn)入光明的前途?！弊詈?，郭氏還認(rèn)為國民大會的延期是適當(dāng)?shù)模词寡又岭p十節(jié)也不嫌遲。

同年6月6日，上?！段乃噷W(xué)習(xí)》第2期登有一篇署名《郭沫若先生訪問記》，署“本刊記者：高粱”。該刊創(chuàng)辦于5月4日，由上海文藝青年聯(lián)誼會（簡稱“文誼”）編印，丁景唐主編?！拔恼x”是丁景唐、袁鷹、楊志誠（陸以真）等文學(xué)青年在中共地下黨文委的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)起組織，得到了茅盾、葉圣陶、趙景深、許杰、胡風(fēng)、魏金枝、戈寶權(quán)、田漢、李健吾等老作家的支持與指導(dǎo)。據(jù)上文所述，5月24日上午，高粱來到群益出版社拜訪郭沫若。圍著一個小小的圓桌，他們開始談話。高粱首先向郭氏介紹了“文誼”的宗旨，并出示《文藝學(xué)習(xí)》創(chuàng)刊號，希望得到郭的指教。他隨后向眼前這位素來敬仰的文壇前輩提出了三個問題：一是在日本的時候，怎樣從學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)變到文藝工作；二是怎樣開始寫作生涯；三是寫作應(yīng)該特別注意哪些方面。以下將郭沫若針對三個問題的回答摘抄于此：

1．學(xué)醫(yī)的時候科目中最重要的是德文和英文，其他都是次要的，當(dāng)時日本外國語的教法和我們中國是兩樣的。它著重于閱讀，教材也是不同的，它將外國著名的作品當(dāng)做教本，譬如歌德的作品我□是當(dāng)教本讀的。三年預(yù)科之后在這種情形之下當(dāng)然很受影響，增強(qiáng)了對文藝更深切地愛好。進(jìn)了醫(yī)科之后因?yàn)槁犛X不便，覺得不適當(dāng)，所以兩年之后便搞文藝了。

那個時候日本的文藝刊物很多，而且總有一半以上的篇幅刊載創(chuàng)作。報(bào)紙的副刊長篇小說連載是不可少的，同時整個的文藝氣息也很濃厚，新聞方面對文化報(bào)道也很重視，這對于我來從事文藝工作是有很大的影響的。

2．起初我是用白話寫些詩，并沒有拿出來發(fā)表，后來在五四的時候，北方蓬勃著五四新文化運(yùn)動，提倡白話文，上海也有《時事新報(bào)》的《學(xué)燈》，經(jīng)常刊載著白話文的詩歌等文章，于是我便將自己以往所作的詩投去，登出來，這樣便開始了所謂寫作生活。

3.應(yīng)該充實(shí)自己的生活。許多青年寫作的動機(jī)，大都是對自己的生活感到特別的意義，更將它寫下來，所以，充實(shí)生活，使自己對生活感到有特別的意義，是寫作的必要的條件。然而怎樣來充實(shí)生活，使它成為有意義的呢？應(yīng)該指出有意義的生活，并不是到什么地方去找尋，只要將注意力集中，在自己的生活中去發(fā)現(xiàn)，必然會收獲到預(yù)期的成績——發(fā)現(xiàn)生活的意義，也便是指導(dǎo)寫作必要的條件。但是該抱著怎樣的態(tài)度去發(fā)現(xiàn)生活中的意義呢？千萬不能好高騖遠(yuǎn)，必須腳踏實(shí)地細(xì)心地不要放過生活中有意義的事物。文藝是生活的反映，要反映生活必須就教于生活專家。例如要寫農(nóng)民便要拜農(nóng)民為老師，要寫工人便要拜工人為老師。其余類推。

記者“高粱”是否即主編丁景唐，尚待考證。文末注明“本文因時間關(guān)系，未經(jīng)郭先生過目”，但所記大體是符合實(shí)情的。例如關(guān)于因聽力問題而棄醫(yī)從文的經(jīng)過，郭沫若在《我的學(xué)生時代》中亦曾回憶：“兩耳重聽，沒有可能把醫(yī)學(xué)、特別是臨床醫(yī)學(xué)學(xué)好，因此在大學(xué)中途的時候，又來了一次極端的苦悶，而終于逼著我走上了文學(xué)的路途。自己在國內(nèi)所涉獵的，主要的就是文學(xué)。到了日本雖然把文學(xué)拋棄了，但日本人教外國語，無論是英語、德語，都喜歡用文學(xué)作品來做讀本。因此，在高等學(xué)校的期間，便不期然而然與歐美文學(xué)發(fā)生了關(guān)系。”①郭沫若：《我的學(xué)生時代》，《郭沫若全集·文學(xué)編》（第12卷），北京：人民文學(xué)出版社，1992年，第17頁。因此，這些答復(fù)對于了解郭沫若的早期文學(xué)生涯及其寫作思想具有一定的參考價(jià)值。最后，郭氏還談了對上海文藝界的意見，并答應(yīng)為“文誼”第三屆文藝晚會演講《文藝與科學(xué)》。郭沫若熱心接受文學(xué)青年的來訪并應(yīng)邀演說，顯示了他對進(jìn)步青年的坦誠與關(guān)懷。

四、對四次講演的補(bǔ)正

1946年5月15日，郭沫若應(yīng)邀出席上海保險(xiǎn)業(yè)業(yè)余聯(lián)誼會并做演講，《長編》本日譜文如下：“應(yīng)邀往上海保險(xiǎn)業(yè)業(yè)余聯(lián)誼會做演講。呼吁人民大眾利用會說的嘴，會寫的筆，共同制止內(nèi)戰(zhàn)危機(jī)，并期待國際人士趕快認(rèn)清中國人民的意志和力量。（16日《世界晨報(bào)》）”②林甘泉、蔡震主編：《郭沫若年譜長編》，第1143頁。表明本條依據(jù)16日《世界晨報(bào)》。實(shí)際，同日《中華時報(bào)》載有一則消息《再有內(nèi)戰(zhàn) 中國必亡》，比《世界晨報(bào)》報(bào)道稍詳，其中提到：“郭沫若氏起首即聲明自己也是一個老百姓，并闡述老百姓在當(dāng)前應(yīng)有之任務(wù)。”兩天后，上海《人民世紀(jì)》周刊第12期刊發(fā)了一篇郭沫若的演講記錄稿《反對戰(zhàn)爭》，內(nèi)文署“郭沫若講 隆真定記”。該文以“剛才主席恭維我是：‘老百姓的好朋友！’其實(shí)這話太把我‘見外’了！難道我就不是‘老百姓’嗎？”作為開場白。文中還有“我們有筆者‘寫’，有口者‘講’！使人人知道；中國眼前有條光明大道——就是用‘民主的方式’來爭取和平，唯有政治民主化，人民才有保障，經(jīng)濟(jì)才能復(fù)興，文化才能有進(jìn)步！中國才可能重新走向建設(shè)大道！”③郭沫若：《反對戰(zhàn)爭》，《人民世紀(jì)》第12期（1946年5月18日）。等內(nèi)容，與《世界晨報(bào)》《中華時報(bào)》所刊演講摘要相近。因此，《反對戰(zhàn)爭》當(dāng)系郭沫若在上海保險(xiǎn)業(yè)業(yè)余聯(lián)誼會上的講演記錄。此外，記錄人的身份也可作為佐證。1946年1月，隆真定曾在復(fù)旦大學(xué)銀行學(xué)會主辦的《銀行系刊》第2期上發(fā)表《論華商保險(xiǎn)業(yè)之過去與未來》，《編后》中特意介紹道：“隆君真定服務(wù)于保險(xiǎn)界，是位奮斗青年，報(bào)章雜志常有大作發(fā)表?！笨芍∈瞎┞氂诒ｋU(xiǎn)界。他不僅就保險(xiǎn)業(yè)寫有專門文章，而且曾在《新聞報(bào)》《立報(bào)》上發(fā)表《〈第二代〉觀后記》《〈蛻變〉觀后感》《這一代的責(zé)任》等文，說明其素愛文藝，關(guān)心社會。因此他參加上海保險(xiǎn)業(yè)業(yè)余聯(lián)誼會并認(rèn)真記下郭沫若的演講，就不難理解了。雖然此稿未注明曾經(jīng)演講者本人過目，但從內(nèi)容來看，是基本符合郭沫若當(dāng)時的見解的。

1946年春，大中小學(xué)教師因生活困難，紛紛要求提高待遇，并進(jìn)行了怠教、罷教乃至游行請?jiān)傅然顒?。上海市教育局為了緩和教師情緒，與三青團(tuán)控制的“學(xué)生總會”組織“上海市尊師運(yùn)動委員會”，計(jì)劃募集20億元④唐振常主編：《上海史》，上海：人民出版社，1989年，第877-878頁。。6月16日，尊師運(yùn)動委員會聯(lián)合學(xué)生總會、學(xué)生團(tuán)體聯(lián)合會、助學(xué)聯(lián)合會，在天蟾舞臺舉行尊師聯(lián)歡大會，全市各大中小學(xué)一百余單位學(xué)生近萬人參加。會議由陳鶴琴主持，上海市教育局李熙謀副局長出席，郭沫若、王造時、林漢達(dá)等到場并致辭。6月17日，《新聞報(bào)》《世界晨報(bào)》《僑聲報(bào)》等皆有簡訊刊出，《立報(bào)》刊《尊師須謀根本解決募捐是不得已而為之尊師運(yùn)動昨開聯(lián)歡會》，《中華時報(bào)》載《尊師聯(lián)歡慶祝成功》（署“記者沅”），均記錄郭沫若的講話?！堕L編》已著錄此次講演，但是略顯簡略①林甘泉、蔡震主編：《郭沫若年譜長編》，第1150-1151、1150-1155、1209頁?！，F(xiàn)以《中華時報(bào)》報(bào)道為底本，將其演說大要整理如下：

在古時，教師是被尊為太師太傅，他們的社會地位可想而知，如今卻是大變了，這是可悲的事實(shí)！尊師運(yùn)動的意義，就是要使今日的太師太傅們受到真正的尊敬。第一應(yīng)該做到教育經(jīng)費(fèi)提高，目前的教育經(jīng)費(fèi)僅占國家全預(yù)算的百分之四.七，而軍費(fèi)卻在百分之七十以上，這是一個太懸殊的比例。提高教育經(jīng)費(fèi)，才是積極的尊師，教師們的生活也永遠(yuǎn)有保障了。第二要爭取教學(xué)自由，老師不能用“欽定”的尺寸去剪裁，天真無邪的青年學(xué)生的思想行為，老師的思想也不受“太上皇”的剪裁，教學(xué)絕對自由，希望以后不再用政治思想來干涉教育行政，黨派活動最好退出學(xué)校。

1946年6月26日、28日《文匯報(bào)》第4版載有郭沫若在上海市立戲劇學(xué)校的講演《談歷史劇》，由周惜吾筆錄，《長編》已有著錄②林甘泉、蔡震主編：《郭沫若年譜長編》，第1150-1151、1150-1155、1209頁。。不過此次講演還有一個版本，由陳默記錄，以《談歷史劇——在市立戲劇學(xué)校講》為題刊于同年6月29日《前線日報(bào)·晨風(fēng)》副刊。比較兩個記錄版本可知，它們的內(nèi)容相近，但在細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)上，陳默的版本值得一讀。例如同是回顧現(xiàn)代歷史劇的發(fā)展史，前文寫道：“過去的戲劇如此，到了現(xiàn)在，當(dāng)前的事實(shí)告訴我們，自民國三十年以后，在戲劇中間歷史劇占據(jù)很重要的地位。”③王訓(xùn)昭、盧正言、邵華等：《郭沫若研究資料》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010年，第302頁。后文則更為詳備而生動：“我國自從話劇興起以來，因?yàn)橐v究題材的現(xiàn)實(shí)，慢慢地就與歷史疏遠(yuǎn)了，直至抗戰(zhàn)以后因?yàn)樯鐣募毙瑁h(huán)境的遽變，歷史劇便漸漸抬起頭，起了胸，站穩(wěn)了腳，在一九四一年后，大后方的歷史劇，占有整個話劇的百分之卅六，可謂盛極一時。”是故，筆者認(rèn)為陳默的記錄稿亦有較大的參考價(jià)值。

《長編》中1947年夏的譜文曰：“應(yīng)上海中等教育研究會的邀請，去青年會堂參加演講會。”④林甘泉、蔡震主編：《郭沫若年譜長編》，第1150-1151、1150-1155、1209頁。因本條未注材料來源，已難考其詳。倒是1946年8月30日《中華時報(bào)》第2版上曾刊有一則消息《中教研究會聘郭沫若演講》，內(nèi)云：“上海市中等教育研究會定今日下午四時正，假座武定路（赫德路西）九四〇號麥倫中學(xué)，舉行第十次‘暑期學(xué)術(shù)講座’，敦請郭沫若先生講《中國古代社會》，歡迎中教同人準(zhǔn)時出席聽講?！边@表明1946年8月30日下午，郭沫若曾應(yīng)上海中等教育研究會（簡稱“中教會”）的邀請，為中教界講演《中國古代社會》。“中教會”與“小教聯(lián)”同為中共江蘇省委教師工作委員會秘密領(lǐng)導(dǎo)下的教育團(tuán)體⑤教育大辭典編纂委員會編：《教育大辭典10》，上海：教育出版社，1991年，第119頁。，得到了郭氏諸多支持。他于陶行知去世后撰寫的《讀〈陶先生的最后一封信〉》一文即發(fā)表在“中教會”創(chuàng)辦的《文匯報(bào)·教育陣地》副刊第11期（1946年8月2日）紀(jì)念陶行知特輯中⑥《郭沫若年譜長編》中僅云“發(fā)表于8月2日上海《文匯報(bào)》”。。郭沫若早在1930年出版《中國古代社會研究》，是研究中國古代史的一流學(xué)者，故“中教會”請他講《中國古代社會》可謂再合適不過了。