戢桂榮 任 毅

陳仲義教授深耕詩壇近半個世紀(jì)，“定海神針般拒絕各種誘惑，保持持續(xù)的精神追求”，在新詩研究領(lǐng)域多有創(chuàng)新，發(fā)表現(xiàn)代詩學(xué)論著近300篇五百多萬字?！冬F(xiàn)代詩：接受響應(yīng)論》（以下簡稱為《接應(yīng)論》）主要研究的是現(xiàn)代新詩的接受問題。2007年，陳仲義從接受美學(xué)批評的角度提出了“好詩的‘四動’標(biāo)準(zhǔn)”，之后十年，他反復(fù)糾結(jié)于新詩末端接受的自我爭辯和響應(yīng)的自我說服中，為攻克新詩接受中這一難關(guān)焚膏繼晷，終于在2018年完成了四十多萬字的學(xué)術(shù)論著《接應(yīng)論》。這部著作是中國新詩接受領(lǐng)域的又一突破，具有理論和實踐上的獨創(chuàng)價值。

在西方文論中國化的進程中，接受美學(xué)和讀者反應(yīng)理論屬于影響十分廣泛的部分，為中國文藝批評與研究打開了一片全新的天地，讓人們從新的視角對文藝接受及讀者反應(yīng)投入足夠的關(guān)注與熱情。接受美學(xué)批評在中國生根開花，在應(yīng)用研究領(lǐng)域取得了較大成績。但具體到中國現(xiàn)代詩歌的接受，卻有著諸多迷茫與不知所措。新詩的接受研究領(lǐng)域一直被小圈子里的自產(chǎn)自銷和相對主義的裹挾困擾著，面對新詩接受研究領(lǐng)域存在的種種問題，陳仲義覺得有必要把目標(biāo)鎖定新詩前沿，收攏新詩接受中的難點難題，細(xì)致梳理其癥結(jié)，找到具有相對共識的新詩接受尺度。怎樣使接受美學(xué)與讀者反應(yīng)理論與中國文論和榫并產(chǎn)生出建設(shè)性的能量，是一件極具研究價值但又不容易的事情。使理論既要具有學(xué)科高度，又要關(guān)照普通層面的理解和認(rèn)同，并且能運用于實踐，對研究者來說是相當(dāng)大的挑戰(zhàn)，陳仲義從一個個具體的問題出發(fā)，深入探討論證，尋找探索破解難題的途徑?！督討?yīng)論》在現(xiàn)實困境和挑戰(zhàn)中提出新觀點，在詩學(xué)理論上尋求突破，帶給學(xué)界很多有價值的信息。

在實際的研究中，陳仲義突出問題意識，汲取接受反應(yīng)理論的內(nèi)核，從具體的接受實踐中梳理出難題并展開分析。他圍繞新詩接受的特異性、開放性、有界性，從三個層次推進論證，形成《接應(yīng)論》的上、中、下三編框架。

《接應(yīng)論》上編梳理了新詩接受的多端變頻。針對新詩接受的最大煩惱，從西方接受美學(xué)與中國古典詩論的審美接受拓展到中西接受的平行與匯通，從對詩感的解析中尋找依據(jù)，淘沙取金，實施對話；從恒態(tài)詩美的接受承續(xù)和流變詩美的接受追新，再從田園到都市的模式變遷，陳仲義闡述了不同詩歌制式的交集離異。他用生動的案例辨析了新詩文本原初版本的曲意接受與胎死腹中的抽屜接受，提倡在文本純潔性的前提下，努力葆有文本的客觀旨意，克服在追索中常見的闡釋不足和闡釋過度的弊端，爭取文本價值的最大化。

在分析新詩文本接受的難點與瓶頸中，陳仲義認(rèn)為新詩接受的最大煩惱是晦澀，晦澀伴隨著現(xiàn)代主義一直影響著中國新詩。他從積極的方面著眼，指出懂與不懂，晦澀與不晦澀與受眾主觀感知能力有很大關(guān)系。詩人審美創(chuàng)造與讀者審美接受的能力，關(guān)系著對新詩晦澀程度的認(rèn)定。他提出，晦澀其實可以作為新詩的一種獨特風(fēng)格，它可以是一些人的美學(xué)偏愛，沒有必要去剝奪讀者喜歡這種風(fēng)格的權(quán)利。

《接應(yīng)論》中編討論了接受主體分型后的“感染·引致·闡釋”三大效應(yīng)，提出了審美接受的“啞鈴”模型。從接受主體的特殊性路徑，陳仲義重點研究了誤讀和細(xì)讀這一對孿生姐妹，認(rèn)為誤讀的真諦在于挖掘未被讀者發(fā)現(xiàn)或尚未被社會認(rèn)知的部分，從而達(dá)到發(fā)現(xiàn)與更新，為新詩的接受打開無限可能。理解的誤差是必然的，越是好的詩歌，在接受過程中可能越會被誤讀，但誤讀往往充滿著誘惑，挑動著讀者更大的興趣。細(xì)讀是一種精致的詮釋過程，在理解深度上層層推進，剝繭抽絲，陳仲義認(rèn)為細(xì)讀是體驗與分析的交匯，覺察與闡發(fā)的結(jié)合，是異樣的感覺加縫隙間的深入。他指出：“現(xiàn)代詩的每一個毛孔每一條皺紋都是入口，小小的詩眼、題旨、空白、語象，甚至標(biāo)點符號、跨行、腳韻，都能夠提供切近新詩的‘暗’道。只要用心動心耐心，不怕瑣碎地‘鉆牛角尖’，詩歌的契機永遠(yuǎn)都是打開的?！?/p>

個人趣味與個人喜歡已成為新詩接受主體的最重要出發(fā)點。陳仲義在對諸多新詩案例和理論的研究、探討之后提出，應(yīng)該尊重個人千差萬別的理解力，但需要找到一個基本共識的平臺，在充分舒展個人趣味與個人喜好的同時，把闡釋共同體作為接受的前提。闡釋共同體始終保持一種相對穩(wěn)定的對話協(xié)商，克服個體差異，傾向和解，在接受妥協(xié)中爭取最大公約數(shù)，平行與妥協(xié)是闡釋共同體應(yīng)有的調(diào)節(jié)機制。

接受動態(tài)平衡的“啞鈴模式”是陳仲義獨特的創(chuàng)見。他把文本結(jié)構(gòu)的自足性與文本接受的開放性比作左、右兩個啞鈴，認(rèn)為連接啞鈴中間的把柄和通道是文本的張力，張力具有隔離的一面，也有打通的一面。“任何接受都是一次次內(nèi)、外環(huán)的伸縮，內(nèi)外環(huán)的‘拉鋸戰(zhàn)’取決于膨脹系數(shù)，膨脹系數(shù)取決于文本的客觀密度與接受的主觀響應(yīng)度?！眱?nèi)外環(huán)的動態(tài)關(guān)系主要呈現(xiàn)為持平、縮水、溢出三種形態(tài)。陳仲義指出客觀自足性相對于恒定內(nèi)環(huán)，也有自身問題?！巴ǔＪ莾?nèi)環(huán)（文本）要么過于淺近，要么過于奧澀，導(dǎo)致外環(huán)（接受）的‘不屑’或‘拒斥’；而外環(huán)如果過于‘膨脹’，主要是文本太符合特定時尚，培育太多淺俗胃口，也會出現(xiàn)流行性‘潰堤’?！蟆⒂覂森h(huán)能否有序平衡，它在一定程度上取決于張力通道的彈性調(diào)節(jié)?！F(xiàn)代詩在文本完型與接受的波動性比任何文類都來得激烈，詩的變換、神秘、空白、沉默、斷裂諸本性，使得新詩文本與接受——內(nèi)環(huán)與外環(huán)的膨脹系數(shù)一直處于短時變頻中，不好把控與預(yù)測?！眴♀從Ｊ降慕⑹菍Υ饲拔谋局行闹髁x的相對抑制和對接受主體開放性的相對寬容，這一模式不僅適用于新詩，而且對其他文類的接受研究也有很好的啟發(fā)。

《接應(yīng)論》下編討論的是審美接受的“有界性”，集中探尋好詩的接受響應(yīng)及其相應(yīng)的品級梯度。讀者接受的結(jié)果往往呈現(xiàn)于文本的客觀性與接受的主觀性，也就是要確立好詩的接受尺度與品級梯度，在接受坐標(biāo)上建構(gòu)品級共同體，形成相對清晰的接受序列。陳仲義潛心探索心理學(xué)層面上的響應(yīng)，提出“四動”響應(yīng)的棱臺模型，在定性與細(xì)化的基礎(chǔ)上，做出了棱臺圖示。他在研究中提出：“‘四動’在本質(zhì)上是整體性與交互性的；即有交集融合的一面，又有可‘分解’細(xì)化的一面，‘四動’作為主觀化接受響應(yīng)，與文本存在的客觀性產(chǎn)生巨大齟齬。但是依賴張力，可以使雙方矛盾趨緩，形成動態(tài)‘和解’，使客觀化的文本性自足與主觀化的接受響應(yīng)，相互‘并行不悖’‘包含包孕’。”陳仲義教授認(rèn)為，在差異與偏離中會產(chǎn)生張力，而“四動”可以看作是張力最具體的表征。

品級共同體的主要功能是品鑒好詩和非詩。新詩鑒賞需要在相對一致的詩歌美學(xué)尺度下維護良性的品鑒生態(tài)。陳仲義教授堅持隱性的接受坐標(biāo)，用坐標(biāo)軸來實現(xiàn)對新詩的品級圖景的想望。在他繪出的審美品級圖中，“縱軸與橫軸的關(guān)系反映文本客觀性與接受主觀性的矛盾統(tǒng)一?？v向軸列指示詩歌文本的客觀物質(zhì)性，橫向軸列則指示接受的結(jié)果，以‘心動’的響應(yīng)程度表明它的效應(yīng)?！睂τ诂F(xiàn)代詩歌的品位辨識，往往還要依賴于在批評實踐中內(nèi)化的理性原則。縱橫軸列的坐標(biāo)有望推進到新詩品讀的具體操作層面上來。

《接應(yīng)論》對新詩接受的底線和上限也展開了深入探討。審丑、審惡、審毒等異類的張狂，動搖著新詩的接收習(xí)性，現(xiàn)代詩的接受發(fā)生著巨大的審美漂移。娛樂致死的追逐，趣味大于審美，好玩淹沒了詩意。大眾的審美胃口被時尚吞噬，越來越遠(yuǎn)地偏離了古典的審美接受。面對這種位移，陳仲義強調(diào)張力在新詩接受中的價值，認(rèn)為在寫作和接受的可能中要把握基本的底線與上限，而張力對新詩接受的分化和離散具有多方面的調(diào)節(jié)功能，可以對新詩品質(zhì)的優(yōu)劣做出積極的篩選。

文本定型與審美接受一直存在著二律背反，文本定型的客觀性與文本接受的主觀性一直保持著對抗的緊張關(guān)系。為了紓解這一難題，他聚焦于接受前提、接受平衡、接受響應(yīng)、接受坐標(biāo)四個環(huán)節(jié)展開深入研討?！督討?yīng)論》在這四個方面均實現(xiàn)了創(chuàng)新與突破。

一、創(chuàng)新升華了“闡釋共同體”概念?！扒€讀者千個哈姆雷特”的審美接受現(xiàn)實帶來了新詩接受的“無序與虛無”狀態(tài)?！瓣U釋共同體”可以防止過分主觀、過度隨意的接受惡習(xí)，以相對確定的文本意義對審美底線和上限加以制約，為新詩接受的有效性提供了有力保障。抑制接受過于主觀隨意，提倡闡釋共同體是目前實施疏解的最佳選擇。

二、創(chuàng)造了接受平衡的“啞鈴”模式。陳仲義把文本的客觀性與接受的主觀性比作啞鈴的兩端，認(rèn)為二者具有此消彼長的特性。啞鈴模式的創(chuàng)建，是對文本中心主義的抑制和對接受主體開放性的寬容，此消彼長的博弈反映了動態(tài)平衡，啞鈴模式不僅適用于新詩，還可以擴展到其他文類的審美接受。

三、創(chuàng)立了接受的“四動響應(yīng)理論”。接受心理響應(yīng)用一個“動”字來涵蓋。傳統(tǒng)的感動作為接受響應(yīng)，已適應(yīng)不了時代的千變?nèi)f化。新詩帶給人們的不僅是情緒上的感動，還可能帶來思維智性層面的悸動，精神層面上的不同震撼。“四動”在本質(zhì)上具有整體性與交互性，情感感動、精神撼動、思維挑動、語言驚動，體現(xiàn)了審美接受的開放趨勢，“四動理論”也可以是新詩審美接受體驗的依據(jù)。

四、揭示了接受坐標(biāo)與品級梯度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。接受坐標(biāo)的縱向軸列指示著文本的客觀性，橫向軸列則標(biāo)示出接受的響應(yīng)度，從而形成接受坐標(biāo)的五種品級梯度。居中的對應(yīng)于較好的詩，向右移動則趨向于經(jīng)典好詩，從中點或向左滑動，則逐漸趨向于讀者響應(yīng)的“無動于衷”，即比較平庸的詩作，左端點則是我們通常所確認(rèn)的劣等詩乃至非詩。如此，我們采用審美接受坐標(biāo)與品級梯度組合而成的移動標(biāo)尺，就可以辨識出對詩歌文本的審美接受與讀者響應(yīng)的真實過程。

在上述研究的基礎(chǔ)上，陳仲義對新詩接受的前景做出預(yù)測。

首先，走向文本接受的規(guī)范。詩美規(guī)范作為詩歌藝術(shù)探索與演進中積淀的審美經(jīng)驗的規(guī)約與范式，是現(xiàn)代詩創(chuàng)造的詩美靈魂及其形式化存在，現(xiàn)代詩歌已經(jīng)成為現(xiàn)代情思的感性寄托和詩性體驗。詩美規(guī)范具有恒定性，又有流變性，文本學(xué)規(guī)范與接受學(xué)規(guī)范的建立，形成比較統(tǒng)一的評判尺度，讀者在詩美規(guī)范的指引下，可以確立相對穩(wěn)定的文本價值指向。新詩的價值是由自身的形式化美學(xué)來確認(rèn)的，通過發(fā)展變化完成自身詩美規(guī)范的型構(gòu)，新詩便可以相對穩(wěn)定的客觀規(guī)范走向正?；膶徝澜邮苘壍馈?/p>

其二，永遠(yuǎn)處在追新求變的途中。新詩是自由放任的，在實踐的道路上，有丟棄有積蓄，有反叛有沉淀，矛盾變化交織，其結(jié)果使新詩在規(guī)范——反規(guī)范——再規(guī)范——再反規(guī)范的無窮循環(huán)中，釀成少規(guī)范或無規(guī)范的宿命?，F(xiàn)代詩的變革與創(chuàng)新是想要掙脫既有的審美圈套，所以“永遠(yuǎn)在路上”正是新詩命運的真實寫照。新詩變動不羈的本性，導(dǎo)致現(xiàn)代詩詩美規(guī)范一直處于離散中難以凝聚，“在路上”也許是現(xiàn)代詩接受前景的另一種可能。

其三，新詩文本自足性與審美接受的開放性相互統(tǒng)一。現(xiàn)代詩接受的主要難點就在于新詩文本客觀性與審美接受主觀性的辯證統(tǒng)一。導(dǎo)致新詩審美尺度混亂的緣由是客體自足與接受變數(shù)的巨大落差。堅持詩歌本質(zhì)主義的規(guī)范，雖有助于保有新詩審美的客觀性，卻遮蔽了個體接受差異的事實，全力遵循個人趣味主義的引領(lǐng)，無原則的開放，則可能加劇失范的相對主義，使新詩趨于更加無序的混亂。在碎片化的語境下，倡導(dǎo)“闡釋共同體”，讓文本與個人趣味，與共通感有相對確定的約定，可以兼顧接受的出發(fā)點和落腳地。

《接應(yīng)論》在現(xiàn)代詩接受的領(lǐng)域，探索路徑，尋找規(guī)律，通過深入研究，疏解了新詩接受的主要難題，已然在文學(xué)接受學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代部分自成一說。