萬(wàn)書(shū)亮 孟 爽

(長(zhǎng)春大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000)

就目前的現(xiàn)有研究文獻(xiàn)資料來(lái)看，相關(guān)學(xué)者提出：從“人民電影”以及“人民美學(xué)”的層面來(lái)講，其中凡是能夠提到的人民性均受到了馬列主義思想的影響，并且具有較為顯著的階級(jí)性質(zhì)，這是中國(guó)電影與蘇聯(lián)電影的共同之處。

其中，人民性是“人民電影”以及“人民美學(xué)”所體現(xiàn)的關(guān)鍵特點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)電影和蘇聯(lián)電影之間的首個(gè)相同特點(diǎn)。

一、“人民性”在蘇聯(lián)的提出及我國(guó)學(xué)者對(duì)其展開(kāi)的探究

根據(jù)相關(guān)研究資料來(lái)看，早在19世紀(jì)之初，維亞澤姆斯基通過(guò)對(duì)電影發(fā)展史的研究，首先提出了“人民性”這一理念?！叭嗣裥浴钡幕緝?nèi)涵在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都在不斷發(fā)生變化和遷移，并且受到了蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可。別林斯基的作品當(dāng)中，就將人民性和民族性進(jìn)行了結(jié)合和統(tǒng)一。杜勃羅留波夫作品當(dāng)中，對(duì)社會(huì)主義美學(xué)以及人民性展開(kāi)了全面的研究和探索，并且提出人民性的一個(gè)重要表現(xiàn)就是“人民的形式”。不但如此，對(duì)于人民藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，其作品要深刻體現(xiàn)出人民精神，通過(guò)觀察人民實(shí)際生活現(xiàn)狀，走進(jìn)人民生活，拉近和他們之間的距離，這才是人民藝術(shù)的意義。在此基礎(chǔ)上，我們可以發(fā)現(xiàn)，杜勃羅留波夫非常重視“人民性”當(dāng)中所蘊(yùn)含的人道主義與現(xiàn)實(shí)主義精神，并且消除了對(duì)于不同等級(jí)的所有偏見(jiàn)。但從十月革命開(kāi)始，這一時(shí)期所提出的人民性美學(xué)卻受到了學(xué)術(shù)界的批評(píng)與否定。其中，左派思想表現(xiàn)得最為突出。對(duì)于左派思想來(lái)說(shuō)，他們不愿意肯定歷史文化，并且對(duì)其加以打擊和破壞，不承認(rèn)藝術(shù)作品當(dāng)中具有明顯的人民性這一觀點(diǎn)。列寧曾經(jīng)對(duì)這一錯(cuò)誤的思想觀念進(jìn)行了批判，不過(guò)人民性的基本內(nèi)涵還是在一定程度上受到了影響，并且產(chǎn)生了變化。列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)所提出的相關(guān)理論對(duì)人民性的基本內(nèi)涵進(jìn)行了重新定義。他表示，無(wú)論是哪個(gè)民族，從本質(zhì)上來(lái)看都是兩個(gè)民族，而且具有不同的民族文化：一方面，民主主義和社會(huì)主義的思想體系；另一方面，資產(chǎn)階級(jí)的思想。二者存在明顯的對(duì)立性。就文化的層面而言，人民性主要體現(xiàn)在民主主義與社會(huì)主義思想當(dāng)中，資產(chǎn)階級(jí)文化則與之相對(duì)立。在這一時(shí)期之后，個(gè)人崇拜主義高度發(fā)展的重要趨勢(shì)，再加上高度集權(quán)的影響，使不少與無(wú)產(chǎn)階級(jí)相關(guān)的文化成果以及活動(dòng)都受到了一定的制約，同時(shí)人民性的基本內(nèi)涵也融入了較為強(qiáng)烈的政治色彩。這導(dǎo)致了其所體現(xiàn)的階級(jí)性特點(diǎn)更加突出。由于受到日丹諾夫主義的影響，人們更是將人民性與黨性完全等同。直到解凍思潮之后，人民性當(dāng)中所蘊(yùn)含的美學(xué)精神才逐漸得以回歸。

自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)不少學(xué)者對(duì)人民性的相關(guān)理念進(jìn)行了研究和探討，主要起源時(shí)間是在20世紀(jì)30年代左右，以左翼文化運(yùn)動(dòng)為重要節(jié)點(diǎn)。此外，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)也對(duì)其產(chǎn)生了較大的影響。在一定程度上來(lái)看，蘇聯(lián)學(xué)者在人民性?xún)?nèi)涵方面的研究，對(duì)我國(guó)相關(guān)學(xué)術(shù)研究具有重要參考價(jià)值。在延安文藝座談會(huì)當(dāng)中，毛澤東同志所提出的理念對(duì)我國(guó)文藝事業(yè)具有重要推動(dòng)作用，在針對(duì)文藝問(wèn)題進(jìn)行描述的過(guò)程當(dāng)中，也能夠看出蘇聯(lián)相關(guān)理論的影子。在此次談話中他提出：文藝是政治需要的一個(gè)重要體現(xiàn)形式，主要是為國(guó)家和人民提供服務(wù)的。他的這一思想和列寧主義從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是基本相同的。在這一基礎(chǔ)上，毛主席等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在文藝當(dāng)中所體現(xiàn)的人民性認(rèn)識(shí)上，存在較為明顯的階級(jí)性、政治性特點(diǎn)。舉例來(lái)說(shuō)，抨擊《武訓(xùn)傳》的過(guò)程當(dāng)中，曾有人堅(jiān)定地認(rèn)為：文藝人民性的本質(zhì)就是黨性。尤其是在反右主義運(yùn)動(dòng)之后。這一理念更是成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)。在我國(guó)政策方針與指導(dǎo)思想逐漸發(fā)生變化的過(guò)程當(dāng)中，藝術(shù)界對(duì)于人民性的認(rèn)識(shí)逐漸走向正軌，摒棄了以往將人民性與黨性相互等同的錯(cuò)誤理念，而是將二者放置于同等地位上，同時(shí)也更為關(guān)注人民性當(dāng)中所原本具有的美學(xué)精神。學(xué)者周揚(yáng)曾經(jīng)在其相關(guān)文獻(xiàn)中表示，從范圍上來(lái)看人民性比黨性所蘊(yùn)含的范圍更廣一些。根據(jù)后期的發(fā)展實(shí)踐來(lái)看，黨性和人民性二者是不能夠等同的，并且對(duì)他的這一思想進(jìn)行了驗(yàn)證。通過(guò)以上的相關(guān)論述來(lái)看，由于馬克思主義思想的影響，人民性的基本內(nèi)涵得到了我國(guó)與蘇聯(lián)的統(tǒng)一認(rèn)可。而且由于不同歷史時(shí)期的影響，也有較大的差異性，這與當(dāng)時(shí)的客觀條件以及實(shí)踐情況具有密切的聯(lián)系。

二、“人民美學(xué)”在“人民電影”中的應(yīng)用與相互辯證關(guān)系

“人民電影”與“人民美學(xué)”的關(guān)鍵特點(diǎn)就集中體現(xiàn)在其主體性層面。也就是說(shuō)，人民主體地位基本明確，并得到了廣泛討論，同時(shí)我國(guó)人民電影發(fā)展的重要服務(wù)主體就是工農(nóng)兵。人民不單單是電影當(dāng)中所樹(shù)立的各種人物形象，而且更是人們生活中學(xué)習(xí)的榜樣。除此之外，廣泛呼吁大眾通過(guò)不同的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)改造目標(biāo)，這就導(dǎo)致了電影創(chuàng)作主角體現(xiàn)出了非常強(qiáng)烈的人民化色彩以及工農(nóng)兵文化。從這一層面來(lái)看，電影創(chuàng)作實(shí)際發(fā)展在很大程度上受到了人民主體性思想的影響。“人民電影”與“人民美學(xué)”的重要本質(zhì)就是堅(jiān)持社會(huì)主義和現(xiàn)實(shí)主義，這是中國(guó)與蘇聯(lián)電影發(fā)展當(dāng)中的重要體現(xiàn)。從制作方式上來(lái)講，這一主題的電影在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)出了很大的不同，不過(guò)從本質(zhì)含義上來(lái)講，其實(shí)都是相同的。除此之外，由于受到社會(huì)主義思想影響，人們的精神實(shí)現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變也集中反映到文藝創(chuàng)作當(dāng)中，將其和工農(nóng)兵使命緊密結(jié)合起來(lái)。所以，社會(huì)主義與現(xiàn)實(shí)主義從根本來(lái)說(shuō)，與革命現(xiàn)實(shí)主義是基本一致的。

除此之外，“人民電影”與“人民美學(xué)”另外一個(gè)關(guān)鍵特點(diǎn)主要體現(xiàn)到了解電影文藝形象創(chuàng)作當(dāng)中，一直以來(lái)都非常強(qiáng)調(diào)將人物形象典型化。在俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)當(dāng)中，高爾基的理論研究就非常具有代表性意義，他的相關(guān)理念對(duì)后續(xù)典型化理論的發(fā)展起到了重要奠基作用。不過(guò)典型化創(chuàng)作方式在逐漸發(fā)展當(dāng)中，產(chǎn)生了較大的變化。通過(guò)對(duì)典型化創(chuàng)作方式展開(kāi)分析與研究，對(duì)蘇聯(lián)電影制作與發(fā)展，起到了至關(guān)重要的影響。

結(jié)合上文的相關(guān)論述與研究能夠看出，我國(guó)與蘇聯(lián)電影在“人民電影”與“人民美學(xué)”方面存在較大的相似之處，且具有相同的本質(zhì)特征，這就意味著在中蘇電影創(chuàng)作上，其聯(lián)系性是必然存在的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)：“人民電影”與“人民美學(xué)”的創(chuàng)作具有一定內(nèi)在規(guī)律性?？傮w來(lái)說(shuō)，“人民電影”以及“人民美學(xué)”的本質(zhì)特點(diǎn)是要求文藝作品要服務(wù)于國(guó)家的政治需要，服務(wù)于人民。針對(duì)這一特點(diǎn)，在今后制作方式層面要結(jié)合社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)主義或者革命現(xiàn)實(shí)主義，并且采取典型化的表現(xiàn)形式，對(duì)工農(nóng)兵等人民主體進(jìn)行表型，并且對(duì)其中的模范形象進(jìn)行歌頌和贊揚(yáng)，從而起到激勵(lì)與教育人民的重要作用。在此基礎(chǔ)上我們能夠提出，無(wú)論是在我國(guó)電影還是蘇聯(lián)電影當(dāng)中，二者都強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的重要作用，而且將此作為其發(fā)展的重要本質(zhì)特征和影響因素。著名導(dǎo)演吉甘曾經(jīng)提出，中國(guó)與蘇聯(lián)電影在其發(fā)展當(dāng)中存在較大的相似之處，主要體現(xiàn)在政治意識(shí)形態(tài)，以及社會(huì)主義社會(huì)在進(jìn)行電影創(chuàng)作當(dāng)中所制定的目標(biāo)以及功能上，這對(duì)其電影事業(yè)發(fā)展具有關(guān)鍵性影響。也是因?yàn)檫@一共同本質(zhì)特點(diǎn)的出現(xiàn)，才導(dǎo)致蘇聯(lián)電影對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)電影事業(yè)發(fā)展能夠產(chǎn)生較大的影響。當(dāng)然，蘇聯(lián)電影和中國(guó)電影之間還是有一些差異的。這些差異主要是由于兩國(guó)的發(fā)展歷史、國(guó)情現(xiàn)狀、傳統(tǒng)思想、文化以及政策主張等層面的不同所導(dǎo)致的，這必然會(huì)對(duì)電影藝術(shù)的創(chuàng)作和表現(xiàn)形式產(chǎn)生較大的影響。

具體來(lái)說(shuō)，解凍運(yùn)動(dòng)在蘇聯(lián)發(fā)展開(kāi)始之后，當(dāng)時(shí)的電影藝術(shù)主要集中體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵進(jìn)行研究。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，我國(guó)才開(kāi)始將這一理念引入。之后在20世紀(jì)60年代初期，蘇聯(lián)和我國(guó)的國(guó)際關(guān)系發(fā)生了變化。因此在蘇聯(lián)不斷深入研究人道主義精神，并且全面推動(dòng)解凍運(yùn)動(dòng)這一時(shí)期當(dāng)中，我國(guó)主要致力于人性理論和反右主義思想的批判與打擊。除此以外，也在思想藝術(shù)風(fēng)格層面體現(xiàn)了較大的不同。這主要是由于俄國(guó)傳統(tǒng)歷史以及文化意識(shí)的影響，無(wú)論是人道主義精神、宗教信仰、藝術(shù)文化，還是其民族文藝特點(diǎn)，都對(duì)蘇聯(lián)電影的發(fā)展具有非常大的影響作用，而這也使得蘇聯(lián)電影和我國(guó)電影存在明顯的不同。就電影發(fā)展以及社會(huì)實(shí)踐層面來(lái)看，其差異性存在是體現(xiàn)了客觀性的。

三、特殊時(shí)期電影傳播的“奇觀時(shí)代”及電影音畫(huà)藝術(shù)的體現(xiàn)

電影是人類(lèi)文明發(fā)展至現(xiàn)代社會(huì)而形成的一種藝術(shù)。它通過(guò)視聽(tīng)兩種形式滿足了人們對(duì)精神生活的追求。從內(nèi)容上來(lái)講，電影如同一只萬(wàn)花筒，囊括了人間百態(tài)。從藝術(shù)上來(lái)講，電影更是一種綜合藝術(shù)，因?yàn)殡娪暗谋憩F(xiàn)主體及題材不同，這些具體藝術(shù)形式在電影中所占的比重也就不高。但客觀而言，因?yàn)殡娪暗慕橘|(zhì)屬性，相對(duì)于其他藝術(shù)于電影中的運(yùn)用，音畫(huà)于電影綜合藝術(shù)的展現(xiàn)更是至為關(guān)鍵。綜觀電影發(fā)展史來(lái)看，不同時(shí)期的電影創(chuàng)作主體對(duì)電影中的音畫(huà)藝術(shù)均給予了極大重視。這主要是因?yàn)樵搩煞N藝術(shù)形式分別通過(guò)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)方面對(duì)受眾施加影響，使其在心理上、情感上與電影主體、內(nèi)容產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)。

不同年代創(chuàng)作的電影均會(huì)呈現(xiàn)出不同的畫(huà)面。即使同一創(chuàng)作主體，在不同時(shí)期，其創(chuàng)作相同內(nèi)容、相同主體的“同名電影”時(shí)，呈現(xiàn)的畫(huà)面會(huì)迥然不同。相對(duì)而言，年代差距較大，畫(huà)面差異度也會(huì)較為明顯。實(shí)際上，這是電影“人民性”使然的結(jié)果——包括音畫(huà)在內(nèi)的電影藝術(shù)成分均會(huì)受到電影人民性的影響。

就創(chuàng)作主體而言，其對(duì)電影畫(huà)面的駕馭遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自己對(duì)電影旋律的處理。人們通常看到的電影畫(huà)面、場(chǎng)景是導(dǎo)演通過(guò)“鏡頭”捕捉的藝術(shù)。如果導(dǎo)演對(duì)演員的表演不滿意，則需要重拍，直至其滿意為止。電影旋律由作曲家整體創(chuàng)作，但其使用則由導(dǎo)演決定。雙方通過(guò)配合，實(shí)現(xiàn)音畫(huà)的有機(jī)結(jié)合。導(dǎo)演創(chuàng)作電影的過(guò)程中，導(dǎo)演需要基于畫(huà)面，整體把握旋律，哪個(gè)片段需要，旋律即刻響起，以起到鋪墊或渲染作用。即使哪個(gè)地方不需要，導(dǎo)演也需要考慮音畫(huà)如何結(jié)合才能在順應(yīng)劇情發(fā)展的同時(shí)，起到突出強(qiáng)調(diào)畫(huà)面效果的作用。相比之下，作曲家考慮更關(guān)注與電影旋律相關(guān)的問(wèn)題，例如，如何設(shè)計(jì)旋律、旋律如何行進(jìn)；如何按照導(dǎo)演的構(gòu)思把各種元素融入其中，以便表達(dá)主題。這樣，創(chuàng)作的旋律才能符合場(chǎng)景、符合氛圍、適合人物形象刻畫(huà)等。電影旋律整體上參與了電影的集體記憶建構(gòu)，并于其中發(fā)揮了重要作用。這樣，音畫(huà)以及其他藝術(shù)形式才可共同為觀眾營(yíng)造記憶，傳達(dá)社會(huì)文化以及主流意識(shí)形態(tài)等。實(shí)踐表明，這在電影發(fā)展過(guò)程中，起著非常關(guān)鍵的作用。不過(guò)這一作用也會(huì)受到當(dāng)下意識(shí)形態(tài)的影響，并且和消費(fèi)文化、媒介形式等息息相關(guān)，隨著發(fā)展環(huán)境的不同而產(chǎn)生變化。不過(guò)值得肯定的是，雖然受到“文革”這一歷史事件的影響，這一階段的電影發(fā)展仍然對(duì)我國(guó)電影歷史起到了重要作用。