邵珠春

(棗莊學(xué)院 初等教育學(xué)院，山東 棗莊 277160)

1911年，喬托·卡努杜發(fā)表了著名的《第七藝術(shù)宣言》，在書中，喬托·卡努杜稱電影是一種綜合了音樂、繪畫、建筑、雕塑、詩歌與舞蹈這六大藝術(shù)的“第七藝術(shù)”。作為集六大藝術(shù)為一體的綜合藝術(shù)形式，電影是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與古老藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。電影具有的綜合性、運動性、逼真性和蒙太奇性使電影成為一門再現(xiàn)與表現(xiàn)生活的藝術(shù)，能夠通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式再現(xiàn)生活的美好，表現(xiàn)英雄的偉大與崇高。電影藝術(shù)在聲畫同步的審美敘事中完成了對人的情感價值和審美境界的提升，持續(xù)作用于人的視覺、聽覺等感官，使人們在情感的同步體驗中形成審美的通感效應(yīng)，進而潛移默化地將電影所傳達的審美內(nèi)蘊內(nèi)化于心，形成情感的持久震動。電影通過審美敘事進而傳遞出內(nèi)蘊在審美圖像之中的德育內(nèi)涵，并作用于人的道德情感，使人在觀影的同時得到心靈與視覺的雙重審美感受，實現(xiàn)了對審美認知的價值提升，在內(nèi)外兩方面形成對人們心靈與情感的雙重美育。

一、電影藝術(shù)的審美特征

電影藝術(shù)的綜合性決定了電影的審美不同于一般的藝術(shù)審美，其審美的時間性、敘事的典型性和聲畫同步性使電影成為審美素養(yǎng)提升的關(guān)鍵，尤其是作為大眾審美的普及性，使觀影成為提升個人審美素養(yǎng)的最佳渠道。這種借影像的方式以情感來影響觀眾的藝術(shù)形式，使鏡頭成為一種無形的力量，使其成為一種沒有文字的說服藝術(shù)，改變了我們審美提升的渠道和方式，成為大眾審美提升的現(xiàn)實基礎(chǔ)與精神支撐。

(一)體驗的超越性

電影作為一項服務(wù)大眾、教育大眾的藝術(shù)形式，不能僅僅成為商業(yè)盈利的手段，應(yīng)當擔(dān)負起傳播正面價值和美好事物的積極力量。引導(dǎo)受眾對美的追求是電影工作者應(yīng)盡的義務(wù)，引導(dǎo)受眾樹立正確的價值觀更是其不可推卸的責(zé)任。在當下，高校利用電影藝術(shù)的形式提高大學(xué)生的審美教育是最為直觀有效的手段?！芭c傳統(tǒng)教育相比，電影美育具有接受條件的全方位性和傳播的高效性，電影能夠使情感跳動起來，活潑起來，只有電影才能夠使情感現(xiàn)實化和劇情化?！彪娪懊烙δ茏罹咛厣牡胤皆谟谒囆g(shù)的沉浸式體驗，觀眾在觀影的同時能夠產(chǎn)生一種在場的藝術(shù)生活體驗。電影所要傳遞的價值觀念、審美理想在潛移默化中深入到觀眾的內(nèi)心，進而對觀眾的精神世界產(chǎn)生直接的審美效應(yīng)，使受眾在觀影過程和回味過程中心靈得到凈化，加深了觀眾對藝術(shù)審美的同感效應(yīng)。在認可電影形式、內(nèi)容的同時增強對藝術(shù)的情感體驗，從而在觀影中產(chǎn)生了一個超越現(xiàn)實的“自我”存在。在此，觀眾產(chǎn)生了一種與劇中主人公同呼吸共命運的高峰審美體驗，進而在這種緊張的超我狀態(tài)下產(chǎn)生強烈的移情反應(yīng)，潛意識里將自我與影片人物同化，進而以主人公的觀察視角和審美視野來參與其活動。這種觀影的“超我”體驗將自我經(jīng)驗、個人情感和思想判斷完全融入到觀影過程，從而強化了觀影者的主體地位和審美體驗。電影直接作用于受眾的移情體驗勝過其他任何一門藝術(shù)形式，它所帶給觀眾的情感體驗和心靈震撼遠超枯燥的藝術(shù)解讀和道德說教。體驗式的審美教育使大學(xué)生能夠更加迅速地審視自我，從而為其審美觀的確立奠定基石，成為其審美認知的內(nèi)在驅(qū)動。

(二)時間的濃縮性

電影的播放時間原來由于膠片的限制一般控制在120分鐘左右，現(xiàn)在依然約定俗成地沿用這個時間，因其時間的有限性使受眾不會在沉浸式體驗中感到疲勞，便于大眾在相對有限的時間里完成對自我的審美關(guān)照與價值審視。時間的有限性能夠防止類似對電視劇般的追劇行為發(fā)生，從而有效避免了單純?yōu)榱斯适聝?nèi)容和情節(jié)而忽略審美主旨的審美偏離現(xiàn)象，使大學(xué)生能夠集中精力去思考電影所承載的思想內(nèi)涵和美學(xué)信息。電影文學(xué)敘事的濃縮性使思想與美學(xué)傳達更為集中和深刻，增強了受眾在短時間內(nèi)的感官體驗與心靈震撼。另一方面，電影色調(diào)的藝術(shù)化處理也更加貼合電影的敘事需求，符合受眾的審美期待，故而擴大了受眾的審美體驗，有效防止了審美疲勞。此外，電影藝術(shù)中抑惡揚善的敘事內(nèi)容使美育過程有了更為深刻的價值溢出，形成了電影藝術(shù)在美育與德育中的雙重審美建構(gòu)。

(三)敘事的深刻性

正如弗雷里赫所說，電影作為一門交叉藝術(shù)形式，在視覺形象表現(xiàn)中具有與繪畫、雕塑相似的視覺感染力；在聽覺感知中又具有同音樂藝術(shù)相似的音響構(gòu)成與節(jié)奏美學(xué)；在文學(xué)表現(xiàn)中具有與文學(xué)敘事相同的表現(xiàn)方式，能夠通過語言、故事的情節(jié)反映現(xiàn)實生活。尤其是電影蒙太奇技術(shù)手段的應(yīng)用，能夠?qū)⒉煌瑫r間、不同空間的藝術(shù)形象呈現(xiàn)在同一畫面，便利了電影審美敘事的直觀表現(xiàn)，使受眾更易捕捉到影片所要傳達的美學(xué)思想與精神內(nèi)涵。“從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，影視作品是創(chuàng)作主體進行情感表達宣泄和升華的產(chǎn)物；從藝術(shù)接受的角度來看，影視作品也是接受主體情感賴以宣泄和升華的刺激物?！彪娪懊烙倪^程正是藝術(shù)創(chuàng)作主體與接受主體思想交流與碰撞的過程，正是在這一過程中，藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美視野通過電影的視角傳達給受眾，在感受敘事內(nèi)涵的同時亦感受到創(chuàng)作主體所要傳遞的思想內(nèi)涵與美學(xué)意蘊。

(四)影響的持續(xù)性

電影美育是伴隨觀影期待、觀影體驗、觀影反思和觀影交流構(gòu)成的一系列動態(tài)過程?！半娪懊烙淖非髴?yīng)以‘立人’為宗旨，走向深層的人文精神，著眼于人性的完美和人生境界的提升?！彼龑?dǎo)受眾向善尚美、樂知篤行，一探電影藝術(shù)所要傳遞的人文藝術(shù)精神和美學(xué)內(nèi)涵。電影的審美世界不僅是表象所傳達出的畫面審美與音響特效，還包括影片背后蘊含的直指主體內(nèi)在價值的生命體驗，電影在此成為這種精神內(nèi)涵傳達的中介，觀眾在觀影的主客體統(tǒng)一中實現(xiàn)了審美的高峰體驗，使個人審美和道德情感在這一過程中得到升華。影片的落幕并不意味著電影審美效果的完全結(jié)束，從另一種意義上來說反倒是審美體驗的重新開始。影片所傳遞的審美體驗伴隨觀眾的現(xiàn)實生活以一種更為直接和理性的方式繼續(xù)，離開影院的觀眾在現(xiàn)實生活與電影理想的對比關(guān)照中實現(xiàn)了對生活美學(xué)的更深層領(lǐng)悟，同時感悟到電影所要傳遞的更深層信息。照見現(xiàn)實、回歸現(xiàn)實、影響現(xiàn)實是電影美育的最終目的，通過現(xiàn)實與電影的比照，觀眾更易產(chǎn)生對自我和世界的審美判斷和價值提升，從而獲得最終的審美愉悅，產(chǎn)生積極的價值追求和審美關(guān)照，進而領(lǐng)悟生活的本質(zhì)和電影作品所要傳達的深刻內(nèi)涵，使其審美能力最終得以提升。

二、電影藝術(shù)的審美選擇

影像相較于文字來說更容易引起大家的審美共鳴，從而使彼此的交流更加方便。生物學(xué)指出，人類是通過視覺來體驗世界的，這是鏡像神經(jīng)元的力量，它使我們在屏幕上看到美好景象時會產(chǎn)生同樣的審美期待。這種視覺刺激與大眾從生活經(jīng)驗中獲得的審美經(jīng)驗的視覺數(shù)據(jù)庫相結(jié)合，從而產(chǎn)生共同的審美感受。影像藝術(shù)的視覺素養(yǎng)以新的潮流來影響當代受眾的審美選擇，它面向所有人開放，通過影像敘事的力量將寓于其中的審美傳遞給受眾。對于受眾來講，最好的審美體驗方式就是參與其中，并在這一過程中創(chuàng)造屬于自己的審美世界。

在當代，影響受眾對電影藝術(shù)選擇的因素有來自自身的文化因素，也有來自電影作品影像審美的外在因素。就當下影響受眾選擇的外在因素而言，主要表現(xiàn)為由電影不同風(fēng)格所形成的不同審美形式，但無論是哪種藝術(shù)風(fēng)格，其總是從不同的視角反映當代社會的審美文化。就當下的電影藝術(shù)表現(xiàn)來看，主要有以下幾種審美表現(xiàn)：一是以“呆萌文化”為標志的“二次元審美”，主要以解構(gòu)傳統(tǒng)、背離崇高為典型特征；二是以追逐商業(yè)利益為目的的“娛樂式審美”，主要表現(xiàn)為追求娛樂至上、感官至上的視覺消費；三是以傳播主流價值觀、主流審美文化，弘揚主旋律、傳播正能量和正確價值觀為主導(dǎo)的審美文化。

(一)二次元審美的流行

所謂二次元審美，即是以強烈的非現(xiàn)實的呆萌、卡通、動漫等形式呈現(xiàn)的具有擬人化、偶像化的虛幻審美世界。其受眾主要以新生代、網(wǎng)生代為代表。二次元審美的產(chǎn)生，既有新媒體發(fā)展和媒介革命所帶來的新的審美娛樂方式的影響，同時也與生產(chǎn)者投其所好的刻意引導(dǎo)密切相關(guān)。二次元審美使當代大學(xué)生沉迷于虛幻和游戲般的“烏托邦世界”不能自拔，形成了對現(xiàn)實中主流價值觀的消解?！岸卧娪懊缹W(xué)重視作品內(nèi)部完整的世界觀和特定世界呈現(xiàn)，人物行為方式和關(guān)系力圖體現(xiàn)腐、燃、虐、萌等較典型的 ‘二次元向’設(shè)置。還包括人物形象的低幼、萌化、中性、柔弱化; 被架空的虛妄想象和自我陶醉式的時空景觀; 價值觀念上崇尚庸?，嵥榈娜粘Ｉ铙w驗與審美。”這種審美方式完全顛覆了傳統(tǒng)影視的審美體驗，對傳統(tǒng)文化與經(jīng)典審美的戲謔式惡搞與解讀消解了觀眾對傳統(tǒng)文化的認知。在電影《十萬個冷笑話》中，二次元審美消解了觀眾對傳統(tǒng)經(jīng)典動畫的認知，影片中的時空混亂映射出當代審美趨向的混亂，鳥不拉屎大王強大力量背后是如蠅般渺小的本體，所反映的是當代許多人強大身軀背后渺小與脆弱的靈魂，是對撕掉偽裝的虛偽人士的嘲諷。對屌絲文化的推崇也暗合當下互聯(lián)網(wǎng)流行文學(xué)的現(xiàn)狀，白日夢與不切實際的幻想使人夢想一夜成為萬眾矚目的英雄，充滿調(diào)侃的畫面語言消解了神圣、崇高和公眾的傳統(tǒng)認知，在重口味惡搞與屌絲文化的結(jié)合中，拯救世界的英雄變成了微不足道的少年郎，力量源泉也變成吐槽。這既與當下電視綜藝節(jié)目的引導(dǎo)有關(guān)，也與人們的精神危機有關(guān)，影片的熱播體現(xiàn)出在當下媒體融合時代下因受眾界限消失而引發(fā)的審美解構(gòu)和認知顛覆。以《十萬個冷笑話》為代表的二次元審美文化形成了對影視文化的中西雜糅，其一方面體現(xiàn)了當下動畫原創(chuàng)思想的匱乏，另一方面也暗合了某些特定群體精神匱乏的白日夢生活狀態(tài)。拼湊的畫面、混亂的敘事體現(xiàn)出二次元審美的碎片化與非主流，本質(zhì)上反映出價值觀危機狀態(tài)下的精神空白。

(二)娛樂式審美的泛化

“隨著市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平的提高，后現(xiàn)代文化思潮的推波助瀾，一部分當代視覺文化只顧追求感性欲望，一味崇尚時尚流行，娛樂化、同質(zhì)化問題嚴重，使得觀眾產(chǎn)生審美疲勞。”以娛樂代替審美的影視節(jié)目使娛樂功能無限放大，利益至上、娛樂至上的審美觀消解了電影藝術(shù)傳播的崇高與神圣。對傳統(tǒng)紅色經(jīng)典的解構(gòu)、對抗戰(zhàn)歷史自嗨式的娛樂導(dǎo)致歷史虛無主義的盛行，小鮮肉、小蘿莉、奢侈品成為青年一代競相追逐的審美目標。審美弱化、審美異化現(xiàn)象的背后是長時間以來大學(xué)生審美教育、理想教育的缺失，是審美教育匱乏的直接表現(xiàn)。如果任由這種現(xiàn)象進一步發(fā)展，以娛樂至上、金錢至上為特征的娛樂文化快餐會進一步將大學(xué)生的審美引入到功利、迷茫的審美異化狀態(tài)。電影《西虹市首富》以極其夸張的表現(xiàn)手法，在戲謔性的敘事結(jié)構(gòu)中展示出金錢的無所不能和娛樂至死的審美狀態(tài)，從反面展示出對當下這一社會現(xiàn)象的思考和諷刺。影片在表面上看是對金錢至上的拜金主義和娛樂至死審美文化的追捧，實則是對這種審美文化的無情諷刺：屌絲逆襲、中年油膩大叔獲取小蘿莉的芳心……社會物質(zhì)的極大發(fā)展和生存壓力的急劇增長使充滿幻想、不切實際的審美文化大放異彩，網(wǎng)絡(luò)粉絲文化的流行導(dǎo)致部分人群的審美觀、價值觀畸形發(fā)展，而這部電影正是對這種審美文化的深刻揭露和無盡嘲諷。

(三)主流審美文化的重塑

對傳統(tǒng)主流審美文化的當代建構(gòu)和審美重塑能夠使社會主義核心價值觀獲得更好的傳承。近年來不少主流影片以新時代的審美實現(xiàn)了對傳統(tǒng)審美文化的價值重構(gòu)，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美育內(nèi)涵的當代傳遞，為大學(xué)生審美教育帶來了無以復(fù)加的審美體驗。電影《百鳥朝鳳》以鄉(xiāng)土美學(xué)的敘事視角，發(fā)出了對中國民間藝術(shù)在當代生存狀況的深刻追問。影片以嗩吶的傳承發(fā)展為線索，實則深刻指向了以傳統(tǒng)民藝為載體的中國傳統(tǒng)道德秩序的破裂與重建。影片以樸實的鄉(xiāng)村文化為出發(fā)點，觸及了觀眾內(nèi)心深處對靈魂故鄉(xiāng)的懷念，伴隨民間文化消失的不僅是其賴以生存的物質(zhì)載體，更是千百年來中國社會賴以生存的道德秩序與文化結(jié)構(gòu)。影片從焦、游兩代人之間嗩吶藝術(shù)的生存現(xiàn)狀，深刻揭示出當代社會變革下傳統(tǒng)文化的生存危機，揭示出人們內(nèi)心深處的精神焦慮。沒有了故土，精神將何處安放？影片所傳遞的美學(xué)價值與審美視角引發(fā)了人們對自我存在與文化存在的深層思考，帶給受眾觸及靈魂的審美體驗；電影《沂蒙六姐妹》以獨特的敘事美學(xué)，從女性視角為我們展現(xiàn)出孟良崮戰(zhàn)役中后方人民的真實世界。影片通過對女性群體的集體歌頌與贊揚，讓我們重溫戰(zhàn)爭后方不被世人關(guān)注的普通女性及其在國家解放過程中表現(xiàn)出的犧牲精神、革命精神。影片以詩意的敘事畫面向受眾傳達出一段凄美而又壯麗的歷史詩篇；電影《戰(zhàn)火中的芭蕾》以抗日勝利前夕中、蘇兩國人民同日本人的最后較量為出發(fā)點，講述了戰(zhàn)爭中一位平凡的女孩學(xué)習(xí)芭蕾和對愛情的憧憬。富有詩意的唯美畫面與日本軍國主義的兇殘形成鮮明對比，凸顯戰(zhàn)爭的殘酷性，使人在感受影片帶來的緊張與殘酷的同時，激起對當下和平與美好的珍惜。電影《戰(zhàn)狼2》和《中國機長》通過對真實事件的改編，燃起了觀眾對個人與國家、個人與社會之間責(zé)任、擔(dān)當與價值的追問。這些電影以積極的正能量向受眾傳遞著正面的審美價值觀，實現(xiàn)了電影對主流審美文化的重塑與傳播。

(四)影響電影審美選擇的因素

從以上電影所呈現(xiàn)的審美表現(xiàn)來看，電影制作人的審美選擇是直接影響影片審美趨向的關(guān)鍵。對制作人來講，二次元和娛樂化影視文化應(yīng)加以合理的利用，使之建立起適應(yīng)自身和社會發(fā)展的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，提高美學(xué)品位和思想高度，從單純的惡搞、拼湊等缺乏文化深度的淺薄審美中走出，要求影視制作人不能單純追求商業(yè)利益而放棄對電影美學(xué)的審美追求和價值傳遞，應(yīng)以原創(chuàng)精神努力提升作品的審美高度和文化內(nèi)涵。

從觀眾的群體層面來看，對影像內(nèi)容的選擇也是影響電影審美趨向的誘因。觀眾對《戰(zhàn)狼2》等主流影視節(jié)目的追捧是主流審美文化回歸的催化劑。這就需要借助電影美育來提升大學(xué)生的審美素養(yǎng)和審美判斷力，從而建立屬于自身的審美價值體系。在電影美育過程中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)思想和中華美育精神貫穿融入到電影美育的課堂，使大學(xué)生在觀影過程中不僅可以感受到影片拍攝視角所帶來的外在視覺審美體驗，更能感受到影片內(nèi)在文化對人性深層追問所帶來的審美感動。

(五)影片的選擇和引導(dǎo)

影片的選擇要綜合考慮影片的四種屬性：一是“思想性”。思想性指的是影片要能夠體現(xiàn)出時代精神與文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出時代精神風(fēng)貌和主流價值觀，體現(xiàn)出人類共同的價值認同和正義屬性，能夠使大學(xué)生在觀影過程中產(chǎn)生積極的心態(tài)和正確的價值觀；二是“審美性”。審美性指的是電影要具備提高觀影者審美素養(yǎng)的美學(xué)內(nèi)涵，這里的審美既包含畫面構(gòu)成的視覺形象之美，也包含內(nèi)容形式蘊含的情感啟發(fā)之美，能夠帶給大學(xué)生更高的審美啟發(fā)，開闊大學(xué)生的審美視野；三是“敘事性”。敘事性也就是電影的內(nèi)涵性，通過故事的敘事節(jié)奏和情節(jié)安排能夠輕松地將受眾引入影片之中，進而產(chǎn)生移情的審美效應(yīng)，使其與影片主人公建立彼此交融的審美意境，從而更加容易地體會到影片所要傳達的內(nèi)涵主旨。四是“方向性”。影片的審美選擇應(yīng)符合主流審美文化的發(fā)展方向，電影的政治立場是正確而客觀的、內(nèi)容是積極向上的，在影像傳達中具有引導(dǎo)觀眾向善尚美的審美趨向。在選擇過程中可以以豆瓣網(wǎng)、時光網(wǎng)、B站等網(wǎng)絡(luò)平臺的影片評價作為重要的參考指標，同時從專業(yè)視角出發(fā)，通過對電影敘事內(nèi)容、畫面構(gòu)圖、色彩運用、美學(xué)表現(xiàn)、鏡頭拍攝等方面的專業(yè)表現(xiàn)進行考量，結(jié)合以上影片選擇的四屬性進行綜合評價，選擇適合大學(xué)生審美能力提高的優(yōu)秀影片，提高電影美育的效果和水平。

三、電影藝術(shù)的美育實現(xiàn)

(一)加快高校影院建設(shè)與發(fā)展

高校影院建設(shè)是實施電影美育的保障。通過對中國高校大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)中國絕大多數(shù)的高校沒有設(shè)置專門的電影院，硬件的缺失導(dǎo)致電影美育功能在大學(xué)校園的缺失，沒有形成對大學(xué)生的美育促進作用。當前許多高校和大學(xué)城位于離市中心較為偏遠的郊區(qū)，周圍缺少影院等設(shè)施，導(dǎo)致大學(xué)生更多地停留在以電腦代替影院的觀影體驗中。這樣的結(jié)果削弱了觀影的在場感與沉浸感，削弱了電影在大學(xué)美育中的存在價值。針對這一現(xiàn)況，高?？梢耘c業(yè)已成熟的院線影視企業(yè)相聯(lián)合，形成覆蓋大學(xué)的校園電影院線?！靶@電影院線既是一個聚合體，也是一個輻射源，可以發(fā)揮其特殊的吸引力，與其他各類校園文化活動融為一體，形成協(xié)同效應(yīng)。”進而在此基礎(chǔ)上構(gòu)建校園美育共同體、德育共同體，形成育人的協(xié)同效應(yīng)，使不同資源共同服務(wù)于大學(xué)生美育與德育。2014年11月18日，教育部與國家新聞出版廣電總局簽署了《關(guān)于“全國校園電影院線”會商備忘錄》，由此開啟了全國校園電影院線建設(shè)的序幕。

校園影院一方面緩解了大學(xué)生對觀影的現(xiàn)實需求，為電影美育活動的實施提供了便利的條件，另一方面也為主流電影的傳播與發(fā)展提供了廣闊的空間。同時，高校影院將成為校園美育與思想文化傳播的重要陣地，形成文化帶動輻射效應(yīng)，有效緩解大學(xué)美育教育缺失的現(xiàn)狀。2018年習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授回信中強調(diào)：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！敝腥A美育精神必將通過電影藝術(shù)的形式廣泛傳播，為新時代青年的身心健康發(fā)展提供強大的精神動力。同年的12月，教育部、中共中央宣傳部發(fā)布了關(guān)于加強中小學(xué)影視教育的指導(dǎo)意見：為充分發(fā)揮優(yōu)秀影片在促進中小學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展中的重要作用，力爭用3到5年時間，實現(xiàn)全國中小學(xué)影視教育基本普及。在此背景下，大學(xué)電影院線的建設(shè)不僅能夠服務(wù)于本校大學(xué)生美育等各項教育的推進，同時還能輻射服務(wù)于周邊的中小學(xué)教育機構(gòu)，形成中小學(xué)影視教育基地，推動地域文化的不斷提高和向前發(fā)展。

(二)加快相關(guān)課程、師資團體的配套設(shè)施建設(shè)

電影美育的相關(guān)課程與師資團體建設(shè)是電影美育實施的關(guān)鍵。沒有相關(guān)課程作為引導(dǎo)，電影在很多時候只是大學(xué)生閑暇時的娛樂；沒有師資和活動團體，電影就成為偶爾回憶時想起的時光片段。因此，實施電影美育有必要做好電影美育的前期準備與后期強化。在宏觀上，成立高校電影美育指導(dǎo)委員會，按照影片選擇的標準指導(dǎo)高校電影美育的內(nèi)容與形式，合理地安排電影的播放時間。這樣既能豐富大學(xué)生的校園文化生活，同時又促進了大學(xué)美育教育的普及與提高，發(fā)揮了電影藝術(shù)在大學(xué)美育中的審美功效和文化職責(zé)。在中觀上，開設(shè)電影賞析、電影評論、電影美學(xué)等相關(guān)課程，通過對電影導(dǎo)演與風(fēng)格的講解形成大學(xué)生觀影的宏觀視野，形成對電影藝術(shù)的審美判斷力，能夠有效解讀電影傳遞的美學(xué)內(nèi)涵和承載的文化信息；在微觀上，對大學(xué)生觀影活動及時跟進，形成由教師主導(dǎo)或?qū)W生團體構(gòu)成的觀影會，通過對影片美學(xué)品質(zhì)、文化內(nèi)涵、敘事結(jié)構(gòu)等方面的探討形成觀影體驗的審美持續(xù)，伴隨電影審美敘事展開，對電影敘事內(nèi)容與形式的探討能夠有效增強觀者的審美體驗，實現(xiàn)電影審美內(nèi)蘊的有效傳遞。同時，高校相關(guān)的電影藝術(shù)團體亦能服務(wù)于周邊的中小學(xué)電影美育活動，進一步促進電影美育價值內(nèi)涵的提升和服務(wù)社會的能力。

構(gòu)建良好的觀影體驗是提高電影美育的前提，它一方面需要高質(zhì)量的影片作為基礎(chǔ)，另一方面需要視聽效果優(yōu)秀的影院作為保障，只有在二者兼具的條件下，觀眾才有可能產(chǎn)生更高的審美體驗。此外，由于觀眾在觀影過程中會依據(jù)自身審美經(jīng)驗對電影呈現(xiàn)的內(nèi)容進行心理再加工，所以審美主體的審美經(jīng)驗也會影響觀影體驗。只有在自我形象與主角形象認知統(tǒng)一的過程中才能產(chǎn)生移情的審美效應(yīng)，進而在潛移默化中受到影視價值觀的影響。由此，電影藝術(shù)所具有的教育功能與價值尺度使電影成功與否的評判標準從單純的商業(yè)評價中獨立出來，其對主流價值的影像投射、對社會正能量的積極傳播和對現(xiàn)實、歷史的美學(xué)敘事重塑了觀眾的價值觀與審美觀，促進了大學(xué)美育的快速發(fā)展。