王劍娜

(大連理工大學(xué)城市學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院， 遼寧 大連 116600)

“自我”是現(xiàn)實(shí)題材電影中慣性追求的藝術(shù)目的。自我審視多指人的自我反思行為，具體和分解為自我發(fā)現(xiàn)、自我反省和自我教育三個(gè)階段，屬于一種由意識(shí)內(nèi)延伸至意識(shí)外的自我精神分析行為。通過自我審視，人們可以對(duì)自我的心理活動(dòng)產(chǎn)生更加全面、詳盡的了解，進(jìn)而更準(zhǔn)確地調(diào)節(jié)自身言語、行為，更完善地達(dá)成某個(gè)活動(dòng)目標(biāo)。關(guān)于自我的精神分析行為，弗洛伊德的精神分析考古學(xué)說中提出，“精神分析好比為考古挖掘，過去的線索都埋在心靈的最下層”，“只要層層挖掘，將所得線索組合就能夠揭示和解釋人的無意識(shí)內(nèi)驅(qū)力的本質(zhì)，以及感覺產(chǎn)生和存在的機(jī)理”?？捎纱送茢嘧晕覍徱暤年P(guān)鍵切入點(diǎn)為“潛在的過去”。但通常情況下，潛在思想和感覺并不是人們有意識(shí)注意的對(duì)象，且未意識(shí)到的心理活動(dòng)不能進(jìn)行自我觀察。這導(dǎo)致人們要完成自我審視，往往要通過外界的有意識(shí)干預(yù)，才能對(duì)自己的人生進(jìn)行系統(tǒng)性回溯。電影《我們》是導(dǎo)演喬丹·皮爾繼《逃出絕命鎮(zhèn)》后的又一力作。影片以魔幻現(xiàn)實(shí)主義為形式，以對(duì)“人”的描寫為核心，用“克隆”這一主題，從世界、社會(huì)、個(gè)體三個(gè)角度分別闡述了人在不同環(huán)境下生存所顯現(xiàn)出的異同。這種異同會(huì)刺激觀眾對(duì)人成長(zhǎng)過程中所經(jīng)受的外層環(huán)境影響和內(nèi)在思想迸發(fā)的機(jī)理進(jìn)行逐層認(rèn)知和研究。

一、羈絆命運(yùn)中自我審視

現(xiàn)實(shí)題材電影利用人的自我審視需求和共情能力，塑造了與一般觀眾自身生活體驗(yàn)密切相關(guān)的“現(xiàn)實(shí)”情境，用觀影中必然產(chǎn)生的感知——共情邏輯，可對(duì)觀眾進(jìn)行有意識(shí)有目標(biāo)的外部干預(yù)?，F(xiàn)實(shí)題材往往將情節(jié)和內(nèi)容聚焦于個(gè)體或群體的感知、成長(zhǎng)，以線性或非線性敘事形式重現(xiàn)人倫社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理與內(nèi)蘊(yùn)思想，從而逐步引導(dǎo)觀眾在影片所呈現(xiàn)的“他人”故事中完成對(duì)自我的挖掘和對(duì)照思慮，達(dá)成源于世俗又超越世俗的自我界定和自我審視。現(xiàn)實(shí)題材電影可以越過觀眾的當(dāng)下情緒，以超前形式幫助他們分析自己，認(rèn)知自己，幫助他們更全面地完成自我審視，繼而令觀眾可更具體清晰地維護(hù)人性尊嚴(yán)?！段覀儭愤@部2019年上映的恐怖驚悚類現(xiàn)實(shí)題材電影，是近幾年內(nèi)較為成功的現(xiàn)實(shí)主義作品。影片借由魔幻現(xiàn)實(shí)主義外殼，將人的普世性認(rèn)知以及外界對(duì)人性的影響，和人們?cè)诃h(huán)境壓制中的自我尊嚴(yán)覺醒，以由大到小逐層推進(jìn)形式完美演繹。片中的敘事架構(gòu)可分解為三個(gè)層級(jí)：世界、社會(huì)以及個(gè)人。三個(gè)層級(jí)既代表三個(gè)視角，也代表由遠(yuǎn)及近的自我發(fā)現(xiàn)、自我反省和自我教育的審視思路。即創(chuàng)作者意圖帶領(lǐng)觀眾從更加深遠(yuǎn)的角度開始，逐層遞進(jìn)地完成對(duì)整個(gè)人生的邏輯思考。世界作為片中價(jià)值觀傳達(dá)的最宏觀媒介，如何快速有效且不露聲色地在魔幻現(xiàn)實(shí)主義電影中傳達(dá)思想，是世界視角構(gòu)建的一大難點(diǎn)?！段覀儭返膭∏樵O(shè)定為，一伙擁有高階生物科學(xué)技術(shù)的人為了控制美國(guó)公民創(chuàng)造并試驗(yàn)了人體克隆技術(shù)，他們使用羈絆系統(tǒng)將本體和克隆人的行為機(jī)制相連，將克隆人們囚禁在地下。本質(zhì)上，這種超脫于傳統(tǒng)認(rèn)知的題材很難令觀眾產(chǎn)生真正意義上的共鳴。一切場(chǎng)景和場(chǎng)景元素的選用，皆無限貼合觀眾的自我發(fā)現(xiàn)需求。滿足自我發(fā)現(xiàn)需求就是通過場(chǎng)景的同類化、無別化，先構(gòu)建與觀眾普遍認(rèn)知無異的場(chǎng)景，再于該場(chǎng)景中置入其他角色。

觀眾對(duì)場(chǎng)景產(chǎn)生熟悉心理，就會(huì)不自覺與其中某個(gè)人物或人物行為產(chǎn)生共鳴感，從而將自己嵌入到場(chǎng)景中，透過片中人物的行為動(dòng)機(jī)，對(duì)照察覺自己的行為動(dòng)機(jī)。影片伊始，一則強(qiáng)調(diào)人類擁有共通命運(yùn)的“手拉手”電視公益廣告出現(xiàn)，廣告大意為，為了解決美國(guó)大地上的饑餓問題，號(hào)召全美的好心人手拉手、肩并肩連成一條長(zhǎng)達(dá)4000英里的愛心鏈條，以極具意義性的行為號(hào)召人們募捐。廣告雖以美國(guó)為背景，但內(nèi)容及形式對(duì)于世界各個(gè)國(guó)家而言都不陌生，結(jié)合當(dāng)下我國(guó)宣揚(yáng)和推廣的“人類命運(yùn)共同體”理論，相信我國(guó)觀眾也會(huì)對(duì)過去和當(dāng)下進(jìn)行總結(jié)，對(duì)“人類命運(yùn)相同”思想產(chǎn)生強(qiáng)烈共情。而后期，畫面中出現(xiàn)的所有元素，從人、動(dòng)物再到場(chǎng)景素材，全部都采用了相似性，甚至是無差別化處理，由此刺激觀眾從“人類命運(yùn)相同”的思想遞進(jìn)，“我和他人無異”的潛在思想外顯。例如，主人公阿德萊德一家前往海灘度假時(shí)，沙灘上出現(xiàn)的所有互動(dòng)者，人數(shù)都是相似的。一個(gè)人做著某一件事，在不遠(yuǎn)處一定也有一些人和他相同。阿德萊德和好友講話時(shí)走神的過程中，鏡頭突然沖向天空，給了朝向一個(gè)方向飛過的海鷗群一個(gè)特寫。這些海鷗同飛同落，似是象征著人類世界的縮影，人們看上去各有各的社會(huì)身份，但從宏觀的角度來看，也和成群結(jié)伴的海鷗差不多，都是朝著一個(gè)方向由生到死。電影無時(shí)無刻不在強(qiáng)調(diào)共同性、無差別性，都是為了凸顯人類本為一體的觀念。也就是為了給觀眾提供一個(gè)最開始的自我認(rèn)知，即通俗所講的身份。這種一體性，會(huì)刺激觀眾在蕓蕓眾生中急于找出自我的位置。具體表現(xiàn)為，觀眾會(huì)迅速將視角集中于畫面中的某個(gè)人物，而選擇人物的前提條件，就是觀眾會(huì)選擇與“自我”更加相似的人物。這是在世界賦予人類身份的背景下，人類產(chǎn)生或獲得歸屬感的一種途徑，那就是找到和我相似的人，從而讓我當(dāng)下的處境不再孤單。以這個(gè)身份為基點(diǎn)，觀眾可明晰自我的最根本定位，也就是從外部視角逐漸“自我發(fā)現(xiàn)”。以此為主，觀眾可以在觀影過程中獲取更多的信息來填充自我發(fā)現(xiàn)的成果，也就是從自我發(fā)現(xiàn)，逐漸遞進(jìn)到自我反省的階段。影片使用類同方式輔助觀眾對(duì)片中世界以及世界中的“自我”進(jìn)行認(rèn)知的優(yōu)勢(shì)在于：一方面，令觀眾對(duì)整個(gè)環(huán)境產(chǎn)生歸屬感，更易將自己代入劇情中，可幫助觀眾完成自我挖掘；另一方面，外層的類同表現(xiàn)可令內(nèi)部沖突的蓄積和迸發(fā)更加明顯，為后期不同視角的推進(jìn)做了鋪墊。

二、徹悟與覺醒

《我們》中的世界視角為觀眾的自我發(fā)現(xiàn)提供了身份定義，定義雖為泛指，但終歸是以人本身特性為核心，充滿了對(duì)人性的尊重。但影片塑造的社會(huì)氛圍，卻充滿了令人不解的目的性。片中，社會(huì)要求主人公們成為具體的某類人，而想要達(dá)成的結(jié)果卻并不正義。實(shí)力懸殊，片中的人物面臨別無他法的選擇，立場(chǎng)也令他們不得不選擇。于是在社會(huì)視角的擠壓下，主人公們便需要在這一刻，產(chǎn)生模糊的自我覺醒的念頭。影片將社會(huì)作為隱喻的對(duì)象，表達(dá)了人類在“命令”“要求”等外部條件施壓下的處境。而強(qiáng)烈的非正義目的這一設(shè)定，是為了令觀眾在已經(jīng)對(duì)影片情境產(chǎn)生共情的前提下，也產(chǎn)生強(qiáng)烈的不適感。觀眾在本熟悉的世界背景中產(chǎn)生被壓迫感，必然會(huì)寄希望于局中人，暗自巴望劇中人也可以做出一些改變。而念頭產(chǎn)生的節(jié)點(diǎn)，意味著觀眾也產(chǎn)生了自我判斷和自我反省的珍貴想法。

在《我們》中，影片不斷塑造形式矛盾和戲劇沖突，力求用片中人物的經(jīng)歷刺激觀眾進(jìn)行對(duì)照思考。片中，本體和克隆人從外形、基因等條件上看基本一致，卻生活在完全不同的環(huán)境中。究其根源就是代表社會(huì)的某個(gè)組織要求他們成為不同的人，而對(duì)于本應(yīng)相同的“us”下達(dá)了不同的指令，最終招致了克隆人大肆屠殺本體的這一悲劇。這種矛盾構(gòu)設(shè)方式可迅速激發(fā)觀眾的共情感，刺激他們對(duì)自己的生活進(jìn)行審視。即除了這種約定俗成的生活套路，我是否可以選擇全新的生活、其他的生活？

片中人對(duì)于殺戮的反應(yīng)也不盡相同，這里可以看作是創(chuàng)作者們采用了不同人的反應(yīng)，令戲劇表現(xiàn)力增強(qiáng)，映射了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同人面對(duì)外部壓迫的反應(yīng)。阿德萊德一家第一次面對(duì)克隆人時(shí)，阿德萊德表現(xiàn)出了自身性格十分強(qiáng)大的一面。她冷靜地與自己的克隆體交談，用配合克隆人的方式伺機(jī)反抗，最后率領(lǐng)全家人逃亡。加布的形象隱喻了所有安頓于現(xiàn)狀，被他人組成的社會(huì)所牽制的人。而當(dāng)觀眾對(duì)加布的行為和想法持有相反意見時(shí)，說明觀眾也已經(jīng)產(chǎn)生了覺醒和抗?fàn)幍母杏X。會(huì)將自己代入整個(gè)情境中，模擬自己可能會(huì)做出的反應(yīng)?；蛘哒f，觀眾是在將自己代入并做出決定后，才開始對(duì)加布的選擇和行為表示憤慨。而阿德萊德和加布的兒子女兒在整個(gè)過程中并未給出意見，這也是導(dǎo)演為了將矛盾直接引入到阿德萊德和加布身上而做出的設(shè)置。可以說，視覺語言把控之妙，再次奠定了這位導(dǎo)演對(duì)人性的掌控度。在導(dǎo)演喬丹·皮爾的處女作《逃出絕命鎮(zhèn)》中，也使用了這種完全貼合于一般觀眾一般思想的行為方式。而兩部電影的成功，意味著這種來自人性映襯的戲劇呈現(xiàn)方式，具有十分可觀的參照價(jià)值。

三、現(xiàn)實(shí)以內(nèi)、心靈以外

《我們》將現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)剖解為兩個(gè)立場(chǎng)，將兩個(gè)不同立場(chǎng)的人類群體藝術(shù)化，呈現(xiàn)為科幻型的藝術(shù)形態(tài)。從而在構(gòu)建假象感知空間時(shí)，用兩個(gè)立場(chǎng)之間的沖突，完美演繹了外部環(huán)境與個(gè)人意愿之間矛盾沖突的成形、推進(jìn)與迸發(fā)。行為從群體的動(dòng)機(jī)開始，夾雜著與群體不同的個(gè)人意愿，又構(gòu)成一種較小的沖突。這同時(shí)完成了三種審視：一是“我”作為社會(huì)組成分子的宏觀審視。這時(shí)的“我”和其他人有著幾近相同的特征。也代表外界身份賦予之下而構(gòu)成的我。二是“我”作為社會(huì)分子的宏觀審視。這時(shí)的我和周圍的他人相似，或許我們有著相似的人生經(jīng)驗(yàn)、人生軌跡和家庭結(jié)構(gòu)。行為模式也趨近相同。但這里的我，仍然是外界造就的我，我既是生來如此，也不是生來如此。三是“我”作為我自己，對(duì)個(gè)人意識(shí)的反饋。這時(shí)的“我”，由外界造就的“我”和“我”自己衍生出的想法而組成。這是與他人有著最明顯分別的我，也正是因?yàn)槲冶Ｓ凶约邯?dú)特的思想和價(jià)值觀，“我”才足以成為“我”。影片塑造了不斷反抗的阿德萊德，她帶動(dòng)自己的丈夫加布、兒女反抗，從而成為最后的幸存者。而影片中的克隆人們，也在電影的末尾完成任務(wù)后，用手拉手的方式站在了太陽下，向整個(gè)世界、向美國(guó)宣告自己的存在?？寺∪藗儾⒉粫?huì)使用語言，他們無法發(fā)出言語的聲音，但他們?nèi)耘f用行動(dòng)和行為向世界維護(hù)著自己的獨(dú)立性，維護(hù)著自己的人性尊嚴(yán)。一排排的人墻，穿過叢林山丘，他們或立于水中，或站在山丘的最高崗上，他們無處不在。該段情節(jié)所表現(xiàn)出的視覺語言十分壓抑和震撼，將整部影片的價(jià)值落點(diǎn)挪移到世界視角中。世界給了我們相同的身份，同樣也給了我們自主選擇的權(quán)利。面對(duì)有悖于人性尊嚴(yán)的社會(huì)目的，擁有相同命運(yùn)的我們，必須賦予反抗，才能更加清楚地面對(duì)世界和自己，才能令自己更加有血有肉。

現(xiàn)實(shí)生活中有多少人，沉溺于現(xiàn)有的生活，以及忙碌當(dāng)中的片刻平靜，認(rèn)為這就是自己需要的事物，就是自己需要的生活。卻又在一次次的被動(dòng)忙碌被動(dòng)迫害之中，產(chǎn)生了無窮盡的焦慮感，在一次次的掙扎中身心俱疲?！段覀儭分荚诹钣^眾明晰，無論何時(shí)何地、何種身份，都不要放棄對(duì)自我的認(rèn)知和追逐。因?yàn)檫@不僅是對(duì)更好生活的追求，更是對(duì)最根本人性尊嚴(yán)的追求。在世界中，以生存的角度來講我們的身份是確定的，我們的確命運(yùn)相依，但我們每個(gè)人都有著人性的尊嚴(yán)。無論是誰，妄圖通過改造、壓制來更好地控制人，構(gòu)建一個(gè)以人性為表征，實(shí)則罔顧人倫、枉顧人性尊嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境，都必然要得到所有人的強(qiáng)力抨擊。而面對(duì)壓制的做法，就是保持住自己對(duì)于人性尊嚴(yán)的基本判斷，不斷努力成為真正的自己，給世界和世界上與我們命運(yùn)相戚的其他同胞一個(gè)值得的、正確的反饋。