鄧詩元 任詩晴

(湖北工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430068)

烏托邦文化起源于英國空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾《烏托邦》，“烏托邦”一詞是由希臘文“ou”“eu”“topos”組成，譯為美好地方，延伸為不可能完成的理想，展現(xiàn)的是一種關(guān)于完美的社會(huì)和政治秩序的空想描述。一個(gè)基于自由穩(wěn)定的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、科技合理運(yùn)用、人際關(guān)系和諧、治安穩(wěn)定和政治自由的社會(huì)。烏托邦電影是對現(xiàn)實(shí)生活的隱喻存在，也是別樣的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。在動(dòng)畫電影歷史中，烏托邦動(dòng)畫電影是對現(xiàn)實(shí)的溫情解剖的折光鏡，通過人格結(jié)構(gòu)“自我、本我、超我”的人物特點(diǎn)與人生軌跡，反映社會(huì)問題，最終通過動(dòng)畫電影的視知覺和烏托邦藍(lán)圖的展開，給予人們未來社會(huì)希望的曙光。

一、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)

西格蒙德·弗洛伊德的精神分析學(xué)說是心理學(xué)哲學(xué)的一個(gè)非常重要的部分，他認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三個(gè)部分組成。

“本我”是指原始的自己，由天性、本能、欲念等力量所構(gòu)成心理結(jié)構(gòu)，包含生存所需的基本欲望和生命力。本我是一切心理能量之源，追求精神與物質(zhì)的同步滿足，它不在意社會(huì)品德、行為規(guī)范制度、標(biāo)準(zhǔn)，唯一的要求是獲得快樂并且遵循“快樂原則”。本我目標(biāo)就是追求個(gè)體順利生存繁殖，并且無意識(shí)，不容易被個(gè)體所發(fā)覺。

“自我”原意是“自己”，區(qū)別于儒家的“群體自我”，遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”的“自我”是人格中原始非理性的意識(shí)結(jié)構(gòu)，是自己能動(dòng)意識(shí)的執(zhí)行思考、視知覺、判斷和記憶的部分，但是這個(gè)部分受社會(huì)環(huán)境與理智的束縛與限制。自我的職能是追求“本我”沖動(dòng)從而得以滿足，同時(shí)庇護(hù)自己不受外部傷害，所以客觀實(shí)踐活動(dòng)需要根據(jù)一定的社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范行事，同時(shí)服務(wù)于本我。

“超我”代表著人格結(jié)構(gòu)中理想的部分，位于人格結(jié)構(gòu)的最高層，代表著個(gè)體的良心與理想?！俺摇蔽拿饔诮袒行纬桑ㄟ^內(nèi)化道德規(guī)范、社會(huì)文化價(jià)值理念，從本能沖動(dòng)與社會(huì)規(guī)則的矛盾中超脫出來，改變?nèi)说乃接c不合理的欲望，監(jiān)督、批評及約束自己的行為。

現(xiàn)實(shí)中“自我”是在“本我”與“超我”的夾縫中生存，隨時(shí)遭遇困難并且很難左右逢源。由于相互之間的矛盾沖突，所以“自我”必須努力調(diào)和三者關(guān)系。當(dāng)人的“快樂原則”受到社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)原則”制約時(shí)，本能就會(huì)沉入人格結(jié)構(gòu)的底層，在潛意識(shí)中發(fā)揮作用，這種難以覺察的潛在動(dòng)力，正是藝術(shù)表現(xiàn)的初始動(dòng)機(jī)。與此同時(shí)，不同的心理結(jié)構(gòu)中，藝術(shù)的虛擬性表現(xiàn)發(fā)揮了潛在的動(dòng)力。

二、人類詩意的棲身地——烏托邦

(一)問題叢生的現(xiàn)實(shí)世界

也許是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)屢屢?guī)硎詣?chuàng)作者以一種返璞歸真的方式來抵制周邊的混沌，用帶有現(xiàn)代文明浸染的人間樂土，以實(shí)現(xiàn)人類詩意的棲息地——烏托邦。亞里士多德認(rèn)為，生活匱乏和過度欲求都會(huì)使美德變質(zhì)。烏托邦像個(gè)懵懂并且對未來憧憬的少年,承載著人類共同的美好愿望。文學(xué)作品《烏拉尼亞》的“坎波斯”、《桃花源記》的“桃花源”都是對這種美好愿望不同方式的表達(dá)。相對于現(xiàn)實(shí)生活的狂歡，烏托邦更強(qiáng)調(diào)精神方面的依托，承載著作者對自由存在的渴望，對未來烏托邦社會(huì)文明的信仰。

(二)動(dòng)畫銀幕里的烏托邦

電影作為一種特殊的媒介內(nèi)化了烏托邦文化的張力，而動(dòng)畫電影只不過是一種更直接的方法，從最基本的元素層面上表現(xiàn)了烏托邦世界的氛圍與狀況。烏托邦動(dòng)畫電影使用童話、神話、小說等故事，對客觀世界的各類信息進(jìn)行捕捉收集、剪輯、變形、抽象化描述，通過真實(shí)表現(xiàn)形式、狂歡化故事內(nèi)容，創(chuàng)造出一個(gè)真實(shí)簡單、純粹、自律、自由的烏托邦大同世界。創(chuàng)造的符號(hào)則是對真實(shí)的世界進(jìn)行遮蔽與掩蓋，讓世界變得充滿生命力與活力，讓人們自然而然地相信這個(gè)符號(hào)就是真實(shí)存在的，讓我們相信未來的烏托邦社會(huì)就是一個(gè)完美的模型，達(dá)到超真實(shí)的效果。

動(dòng)畫電影大部分采用“虛擬的現(xiàn)實(shí)”特點(diǎn)，通過符號(hào)的方式，使內(nèi)容狂歡化、純潔化。巴赫金“狂歡化”認(rèn)為，動(dòng)畫的敘事取消了邊界，也取消了等級。以迪士尼《瘋狂動(dòng)物城》為例，動(dòng)物之間平等自律并且保持自己的生活習(xí)性，群居性動(dòng)物角馬像旱季遷徙一般過馬路，長頸鹿用舌頭卷吸管入口的方式與長頸鹿食用樹葉的方式類似。這些平等自律的行為舉止，營造出一個(gè)“新世界”，純真、簡單、美好，令人向往。

總的來說，烏托邦更傾向于豐富的感性世界，人們在烏托邦電影的藝術(shù)世界中不斷尋求精神轉(zhuǎn)移、升華或寄托，在藝術(shù)陶冶中獲取適度的心理平衡，電影總在直觀感覺和現(xiàn)實(shí)理性分析之間看到互補(bǔ)性，找到平衡點(diǎn)。

三、人格結(jié)構(gòu)與烏托邦動(dòng)畫電影

烏托邦動(dòng)畫電影通過動(dòng)畫這種特殊的藝術(shù)形式，角色本身就是有很好的“自我”“本我”“超我”的三層，在不同層次的心理結(jié)構(gòu)中，動(dòng)畫藝術(shù)虛擬性的表現(xiàn)力起到了獨(dú)到的作用。

(一)“本我”的形式

“本我”動(dòng)畫角色在烏托邦動(dòng)畫電影中，通過自身本能的方式間接地表達(dá)了人性的渴望、本身固有的能力與想法，釋放了人們被壓抑的性情，把世俗的本能欲求升華為藝術(shù)境界，從而使人得到精神上的安慰。動(dòng)畫電影的優(yōu)勢之一，就是角色不再拘泥于人物，通過擬人化設(shè)計(jì)出其他種族的卡通角色，如機(jī)器貓、史萊克、人魚公主。一些造型簡單的卡通角色，更能讓讀者保留想象空間，及增強(qiáng)認(rèn)同感，而不是像森昌弘研究領(lǐng)域的真實(shí)世界中的類人實(shí)物。因此，一個(gè)簡單造型的卡通角色能使讀者更容易代入自我意識(shí)；相反，要是動(dòng)畫人物結(jié)構(gòu)傾向于復(fù)雜甚達(dá)接近照片的程度，人們會(huì)本能地遠(yuǎn)離它，認(rèn)知感與親近感加劇困難。藝術(shù)化理想化的“本我”角色造型會(huì)比真實(shí)人類臉孔更容易提升好感。

以《超級無敵掌門狗》為例，主角華萊士造型設(shè)計(jì)為光腦袋、大五官大手掌，聰敏不足卻樂觀積極豁達(dá)的一個(gè)簡單英國人的形象。華萊士熱衷于喝紅茶，以及與阿高一起度過悠閑時(shí)刻。英國人賦予紅茶優(yōu)雅的紳士形象以及內(nèi)涵豐富的紅茶文化，紅茶不僅是一種生活態(tài)度和精神享受，更是一個(gè)藝術(shù)境界與文化符號(hào)。這種設(shè)計(jì)不僅豐富了華萊士“本我”的形象，還恰到好處地表達(dá)了英國的生活節(jié)奏與傳統(tǒng)文化。

因此，從某種意義上看，烏托邦動(dòng)畫電影是一種心理調(diào)節(jié)，同時(shí)也是對現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償。無論是情感的宣泄，還是藝術(shù)的升華，都為安頓“本我”心靈創(chuàng)造一片精神棲息地，動(dòng)畫世界也因此成為生命快樂而充滿活力的后花園。

(二)“自我”的形式

弗洛伊德認(rèn)為人的潛意識(shí)受到壓抑并且與理性相互對立，處在意識(shí)世界的最深處，通過性幻想、白日夢表現(xiàn)出來。烏托邦動(dòng)畫電影就是一種潛意識(shí)的表達(dá)，在繪畫、電影或文學(xué)作品中有大量的幻想，對這些壓抑、理智化的情感加以升華。“自我”動(dòng)畫角色就是現(xiàn)實(shí)環(huán)境約束下的自我，任何意識(shí)在自我掌控之中，例如《瘋狂動(dòng)物城》中的狐貍尼克，不僅要遏制狐貍活潑的性格和本能的欲望，甚至還要壓制自己一些不符合社會(huì)大眾想法的渴望，參加夏令營童子軍希望和食草動(dòng)物們和平相處但是因?yàn)槭呛偸艿脚艛D，所以長大后的狐貍尼克就是被社會(huì)修正過的尼克，權(quán)衡動(dòng)物城的社會(huì)規(guī)則，遵守現(xiàn)實(shí)原則，保護(hù)自己不受到傷害。

“自我”類似于一個(gè)騎手，任何意識(shí)在自我掌控之中，不僅要控制本能欲望的膨脹，還要壓制不理性的渴望與渴求，是一個(gè)被社會(huì)秩序規(guī)則修正過的我。

“自我”角色通過理智、有理有利有節(jié)的“中和之美”設(shè)定，很多動(dòng)畫電影中設(shè)定“自我”角色，從他的發(fā)展歷史上可以看出來。例如，角色動(dòng)畫創(chuàng)始人溫瑟·麥凱1914創(chuàng)作的《恐龍葛蒂》，是史上第一部以恐龍為主角的動(dòng)畫片，恐龍葛蒂角色“自我”，是一個(gè)膽小、調(diào)皮、可愛的形象，訓(xùn)練有素，雖然任性但是性格友善，被社會(huì)規(guī)則修正過的葛蒂不理睬或不反抗主人的指令。1932年迪士尼二維動(dòng)畫短片《花與樹》，是迪士尼的第一部彩色動(dòng)畫，以“樹精”作為主角，角色擬人化借助植物表現(xiàn)不同物種之間和平相處，迷人而可愛，不同植物團(tuán)結(jié)和平相處，相互扶持，成為世界的調(diào)解人，即使面對情敵，也采用理智而非感性的方式解決問題，在原則的指導(dǎo)下，幫助情敵滅火，不僅監(jiān)督了本我，還滿足了道德的本我。如今，伴隨著三維技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，視覺效果、材質(zhì)都大大提升，使“自我”的角色更加真實(shí)立體。例如迪士尼三維動(dòng)畫電影《瘋狂動(dòng)物城》的動(dòng)物城警察局牛局長，雖然是脾性急躁且攻擊力強(qiáng)的非洲水牛，但是不會(huì)因?yàn)橹斓鲜菍儆谌鮿萑后w的兔子而歧視她，權(quán)衡利弊后利用兔子的計(jì)算能力強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)為她安排工作，所以朱迪在警察局的第一份工作是交通巡警。

由此可見，在烏托邦動(dòng)畫電影中，“自我”雖然角色在形式上卡通化，卻創(chuàng)造出虛擬的真實(shí)，使其更深刻、更有深度，兼有本能和社會(huì)性的雙重性質(zhì)，保持現(xiàn)有的生活習(xí)性，接受歷史和現(xiàn)實(shí)影響，不同條件下確定合適的度與量，并且與有理、有利、有節(jié)的處事態(tài)度不謀而合。

(三)“超我”的形式

作為最高層次的人格，“超我”要求“自我”按社會(huì)贊同的方式去滿足“本我”需求，并且遵守“道德原則”。烏托邦的動(dòng)畫世界，大部分改編自經(jīng)典童話故事，好人經(jīng)過磨難獲得成功，壞人受到懲罰，世界消除矛盾和階級對立。

烏托邦動(dòng)畫“超我”角色不僅追求完美，也熱愛狂歡。借用巴赫金的“狂歡化”理論，巴赫金認(rèn)為動(dòng)畫的敘事取消了紀(jì)律、邊界、等級。烏托邦動(dòng)畫電影中通過狂歡場景創(chuàng)造出一個(gè)完美平等、沒有階級歧視的完美大同世界。而狂歡節(jié)本身傳達(dá)的思想就是全民、包容一切，獲得了更多的象征色彩。大部分全民狂歡的中心場所就是廣場，廣場是全民的象征。例如《花與樹》中動(dòng)植物的聚會(huì)合奏音樂等。這些動(dòng)畫電影中的狂歡式生活，是完全脫離常規(guī)生活，在某種程度上是顛倒秩序的生活。如果動(dòng)畫作品過分地強(qiáng)調(diào)秩序，排列缺乏活力，就會(huì)導(dǎo)致僵硬的效果。

“超我”角色為載體進(jìn)行簡單化幼稚化處理，打破故事講述的原則，讓不同年齡階段觀眾體會(huì)到不同感觸。青少年們對電影中“超我”英雄虛擬的奇異故事，不僅是沒有任何擬人暗示的無害的休閑節(jié)目，還編織了一個(gè)純粹的夢境，自然而然使青少年對未來烏托邦世界產(chǎn)生向往。成年人本身就渴望找回孩童時(shí)期最純凈的情感，從而使影片主題升華,散發(fā)出新的芳華。

圣·?？颂K貝里在《小王子》里寫道：“所有的成年人都曾經(jīng)是孩子。”創(chuàng)作者通過動(dòng)畫電影，取消了階級，創(chuàng)造出一個(gè)大同景象，不同年齡階段的群體在歡樂、平等、自律的環(huán)境中自然而然地接受了烏托邦大同社會(huì)。

總之，烏托邦動(dòng)畫電影通過表現(xiàn)“自我”“本我”和“超我”角色設(shè)定，狂歡化、純潔化處理故事劇情，使畫面生動(dòng)起來，為觀眾完美地創(chuàng)造出一個(gè)善良美麗的“烏托邦新世界”。烏托邦動(dòng)畫電影的深入人心不是因?yàn)樗鼈兛梢宰層^眾通過幻想來逃避現(xiàn)實(shí)世界，而是它們對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映與溫情解剖，多層次廣角地分析了人類命運(yùn)與人類歸依，既有對現(xiàn)象和本質(zhì)的探索，也有對未來社會(huì)的期待，最終形成升華使烏托邦理想有了實(shí)現(xiàn)的可能。