李躍敏 包小玲

摘 ? 要： 柳宗元“種植詩”對屈原的“香草”比興，既有承襲又有發(fā)展。承襲體現(xiàn)在對桂、橘品質(zhì)的贊賞;發(fā)展體現(xiàn)在一則將“香草”名字通俗化，更便于文學(xué)接受;二則補(bǔ)充了一個(gè)重要的“香草”意象——竹;三則拓展了桂與橘的意象觀。

關(guān)鍵詞： 柳宗元 ? 種植詩 ? 香草比興 ? 意象

“種植詩”一詞最早見于北宋張嵲的詩作，題名就叫《種植詩》，首次將它作為詩歌的一個(gè)題材單獨(dú)提出的是清代著名藏書家、文學(xué)家汪森。汪森《韓柳詩選》評柳宗元《茅檐下始栽竹》一詩曰：“種植諸作，俱兼比興，其意亦由譴謫起見也?！盵1]（91）概念雖然誕生了三百余年，但至今仍然附屬于“田園詩”或者“詠物詩”而存在，即便谷歌、百度等搜索引擎也沒有給“種植詩”單列一個(gè)條目?！疤飯@詩”重在描寫農(nóng)村的樸實(shí)生活和田園風(fēng)光，“種植詩”依汪森有兩個(gè)重要的區(qū)別特點(diǎn)：一為種植，一為比興。另外，“種植詩”與“詠物詩”有明顯的區(qū)別，雖然二者兼具比興，但是前者強(qiáng)調(diào)的是一種行為，即題目中含有“種”“植”“載”“移植”“移栽”等表動(dòng)作的詞眼。具體到柳宗元詩歌中，便是如《種柳戲題》《柳州城西北隅種甘樹》《新植海石榴》等十四首詩作?！胺N植詩”與《詩經(jīng)·國風(fēng)》為代表的“農(nóng)事詩”也有區(qū)別，二者雖然都有行為動(dòng)作，但后者主要通過勞動(dòng)場景的描寫贊美農(nóng)事者，而前者則是借助比興抒發(fā)文人的某種情緒?！峨x騷》就有大段內(nèi)容以種植“香草”比喻屈原培養(yǎng)人才之艱辛，以及因?yàn)樗淖児?jié)而痛苦不堪的心情：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢?！狈惰窖唷短拼N植詩研究》認(rèn)為“種植詩以比興寄托的傳統(tǒng)正是自屈原《離騷》而肇端”[2]（7）。

“少時(shí)陳力希公侯，許國不復(fù)為身謀。風(fēng)波一跌逝萬里，壯心瓦解空縲囚?！保ā度较罚┚蛹伊菀呀遢d，每當(dāng)路過柳侯公園，總會(huì)想起柳柳州一身去國、萬里投荒的十四年貶謫歷程?！捌椭疄槲木靡?，然心少之，不務(wù)也，以為是特博奕之雄耳。故在長安時(shí)，不以是取名譽(yù)，意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道。自為罪人，舍恐懼則閑無事，故聊復(fù)為之”（《答吳武陵論非國語書》），這是柳宗元對自己文學(xué)歷程的自陳之辭。苦難的經(jīng)歷是成長的催化劑，中國歷史上或許少了一名優(yōu)秀的政治家，但是中國文學(xué)史、哲學(xué)史上卻多了一位不可或缺的巨擘。就詩歌而論，柳宗元共創(chuàng)一百六十四首，確知貶謫之前作的只有三首，而且跟后期詩作相比只能稱之為平平之作而已[3]（1）。十四首種植詩，更皆是在永州、柳州時(shí)期所作。

或許是因?yàn)橥瑸槭送臼б馊耍谠牟簧僭娮鞫加凶纺角?，頗類陶淵明、謝靈運(yùn)的風(fēng)格特色。正如《舊唐書·柳宗元傳》所言：“宗元為邵州刺史，在道，再貶為永州司馬，即罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙厄，蘊(yùn)騷人之郁悼，寫情敘事，動(dòng)必以文。為騷文十?dāng)?shù)篇，覽之者為之凄惻?！毖芯苛谠姳禺?dāng)要注意的，就是他“投跡山水地，放情詠離騷”（《游南亭夜還敘志七十韻》）的“騷怨”精神。“香草美人”情結(jié)，就是表達(dá)這種“騷怨”精神的重要藝術(shù)手法。

屈原的“香草”種類繁多，如江離、蘭、薜荔、木蘭、蕙、辟芷、芙蓉、杜若、荃、菊、辛夷等。都是生長在楚地的花草，預(yù)示著屈原對楚國的忠貞，在他眼里都是美之花，代表他美好的心靈、高尚的節(jié)操及清白的人格。柳宗元的“種植詩”不但繼承了這種比興手法，還有自己的創(chuàng)新。

一、“香草”比興名字的俗化

屈原時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作和閱讀還是貴族的特權(quán)，再加上地域文化限制等，楚地并沒有形成特定的意象創(chuàng)作群體?！峨x騷》中出現(xiàn)的那些“香草”，因?yàn)槿狈罄m(xù)文人的持續(xù)創(chuàng)作烘染，并沒有形成意象群體，很多“香草”意象只屬于屈原的孤芳自賞。

屈原是一個(gè)很純粹的人，在他眼里只有兩種顏色非黑即白，花草不是“美之花”就是“惡之花”，人不是好人就是惡人。所以，他選取的“香草”的名字并不是俗稱，很多都是經(jīng)過他藝術(shù)加工后，賦予的更能代表美好心靈的“香草”名字。他的心聲只需君王知，換言之他的作品是有特定讀者的，對我們讀《離騷》造成了閱讀障礙。

柳宗元去屈原千一百多年，中唐時(shí)期的“家國”概念已經(jīng)形成，國除了君之外還有百姓，而且隨著紙張的普遍應(yīng)用，閱讀群體已經(jīng)不單單限于貴族。同時(shí)期的白居易、元稹所創(chuàng)的“元白體”詩歌，甚至融入社會(huì)每個(gè)階層之中。據(jù)元稹《白氏長慶集序》：“然而二十年間，禁省、觀寺、郵堠、墻壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無不道，至于繕寫模勒，炫賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是?！币?yàn)楸惹N近民生，柳詩的隱含讀者群已經(jīng)不像《離騷》那么狹隘，所以柳宗元“種植詩”里出現(xiàn)的“香草”名字，不再刻意美化。十四首“種植詩”共出現(xiàn)十一種植物，如：竹子、柳樹、甘樹、木槲花、仙靈毗、術(shù)、白蘘荷、海石榴、靈壽木、桂樹、木芙蓉。這些樹、花的名字目不識丁之人也是耳熟能詳?shù)?，在文人群體詩文烘托之下，它們已經(jīng)呈現(xiàn)出意象群體化的特征，已經(jīng)和大眾的潛意識達(dá)成了心靈共鳴。正是因?yàn)檫@樣，所以柳宗元“種植詩”中出現(xiàn)的一些“香草”意象已經(jīng)深入人心，如：竹、桂、甘樹。

二、“種植詩”對“香草”范圍的拓展——竹

竹主要分布在江淮以南，算是楚地特產(chǎn)，但是跟屈原氣質(zhì)非常般配的它卻沒有進(jìn)入“香草”意象的創(chuàng)作視野，實(shí)在是一種缺憾。竹在先秦作品中經(jīng)常出現(xiàn)，《吳越春秋》遠(yuǎn)古民歌“斷竹續(xù)竹，飛土逐宍”，《詩經(jīng)》中竹也出現(xiàn)了六次，但是竹真正作為“氣節(jié)”的意象出現(xiàn)還是在魏晉時(shí)期。阮籍的《詠懷》詩“修竹隱山陰，射干臨增城”，以“修竹”比擬有節(jié)操之人;鮑照的《中興歌十首》其一“梅花一時(shí)艷，竹葉千年色，愿君松柏心，采照無窮極”，以梅、竹、松、柏喻堅(jiān)定信念;庾信的《正旦上司憲府》“短筍猶埋竹，香心未起蘭”，以竹喻士人的情懷。據(jù)馬奔騰、李馨芳的《魏晉南北朝詩歌中的“竹”意象及其詩學(xué)意義》考證，鮑照詩中出現(xiàn)了8處，何遜詩中出現(xiàn)了13處，庾信詩中多達(dá)33處，徐陵編寫的《玉臺新詠》則出現(xiàn)了16處[4]（172-178）?！妒勒f新語·任誕》載：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枴畷鹤『螣?？王嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無此君！”經(jīng)大名士王子猷之口，竹這種文學(xué)意象算是根深蒂固了。

柳宗元十四首“種植詩”，以竹為題的有三首?！盾忾芟率荚灾瘛纷饔谠腿辏藭r(shí)的柳宗元正處于人生最艱難之時(shí)，罹罪之身遠(yuǎn)投南荒，不絕于耳的謾罵、指責(zé)，遇赦不免的詔書，親友皆離的孤獨(dú)，再加之身患足疾痛苦難當(dāng)，這時(shí)的他無論精神上還是肉體上都處于最低谷時(shí)期。此時(shí)的他是應(yīng)該蠅營狗茍、隨波逐流還是堅(jiān)守信念、節(jié)操，展示自己的不屈，這首“種植詩”就是最好的表白。詩題中的“茆檐”顯示出生活中的困頓，“始”字展現(xiàn)出詩人在惡劣的環(huán)境中并沒有沉淪，他要表現(xiàn)自己的不屈和氣節(jié)。貶臣的身份、政敵的窺視，讓柳宗元諸事謹(jǐn)慎不得暢所欲言，只好托情于竹，以比興手法表達(dá)自己的意愿?！皹渲裱麤鲲t”，肉體的涼爽只是暫時(shí)的，為自己尋找一塊精神上的棲息地才是詩人真正的目的;“豈伊紛囂間，重以心慮怡”，借助種竹育竹詩人的心靈重歸平和;“貞根期永固，貽爾寒泉滋”，只有寒泉滋潤竹根才能扎固，打擊并不能讓自己屈服，只能讓自己的操守更加貞固;“嘉爾亭亭質(zhì)，自遠(yuǎn)棄幽期。不見野蔓草，蓊蔚有華姿。諒無凌寒色，豈與青山辭”，暗喻自己的“亭亭質(zhì)”不會(huì)因?yàn)檎车拇驌舳淖儯瑪橙司拖衤菀粯油接小叭A姿”，因?yàn)樽约河小傲韬?，即便遠(yuǎn)離朝堂也不會(huì)改變初衷。此篇除外，柳宗元還有一題兩首種竹詩，寫給到訪友人的《酬賈鵬山人郡內(nèi)新栽松寓興見贈(zèng)》。此時(shí)柳宗元已經(jīng)結(jié)束了暗無天日的十年永州賦閑生活，成為柳州刺史，雖然仍然是流放之身，但作為一州長官，他已經(jīng)可以在一定權(quán)限內(nèi)按照自己的意愿給百姓做些實(shí)事了，孤怨之心化為一腔為民謀福的熱情。這兩首的比興之意也不像前一首那么濃厚，詩人只是以竹喻自己的氣節(jié)而已。竹意象一旦誕生，便得到無數(shù)文人墨客的青睞，柳文柳詩與屈原有千絲萬縷之聯(lián)系，柳宗元以三首“種植詩”把它加入“香草”群，算是補(bǔ)上了屈原的一種缺憾。

三、拓展桂的意象

“桂”在屈原作品中多次出現(xiàn)，如：“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝”（《離騷》）、“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟”（《九歌·湘君》）、“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗”（《九歌·山鬼》）。王逸《楚辭章句》解釋“申椒”“菌桂”為“香木”;洪興祖《楚辭補(bǔ)注》注解“舟用桂者，取香潔之義”。屈原出行乘“桂舟”結(jié)“桂旗”佩“菌桂”，“桂”因?yàn)槟静牡姆枷悖磺脕肀扔髯约旱赖缕焚|(zhì)的高潔。可是，自屈原之后很長一段時(shí)間，“桂”代表德性高潔的意象都沒有在文學(xué)作品中出現(xiàn)。據(jù)董麗娜《桂意象人格象征的生成和發(fā)展》，從漢賦《招隱士》開始，“桂”成為避世、幽隱的象征[5]（59-62）。晉、唐之后“桂”又增添了一個(gè)新意象，成了制策登科的象征。《晉書·郤詵傳》載：“詵以對策上第，拜議郎，累遷雍州刺史。武帝于東堂會(huì)送，問詵曰：‘卿自以為何如？詵對曰：‘臣舉賢良，對策為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。帝笑”。唐朝時(shí)科舉考試成為定制，時(shí)人遂用“折桂”比喻進(jìn)士科科考高中。唐朝進(jìn)士科考雖然每年都有，可是錄取人數(shù)極少，進(jìn)士及第的難度非常大。柳宗元少年登進(jìn)士科，自負(fù)才學(xué)理想宏大，永貞之變后余生都是在黜廢中度過的，永州十年司馬生涯依唐律卻不得任事，甚至連官署都沒有，只得客居法華寺?！蹲院怅栆乒鹗啾局擦懔晁【帷肪褪撬毁H謫永州三年后的詩作，詩中的桂樹就是作者的寫照：“謫官去南裔”言被貶永州;“火耕困煙燼，薪采久摧剝”句映照官場無情的打擊;“道旁且不顧，岑嶺況悠邈”言自己前途渺茫;“傾筐壅故壤，棲息期鸞鷟”，即便在這么惡劣的環(huán)境下但是忠貞不變希望仍在。柳宗元“折桂”之才卻不得任用，雖掛司馬之名卻無所用事，入仕之心不絕卻被迫像隱士一樣生活，此時(shí)的他只能像屈原一樣用“桂”喻自己高潔的品德。

四、柳宗元“種植詩”對屈原“香草”意象民生意識的拓展——橘

橘是屈原作品中唯一獨(dú)立成篇的“香草”意象，《橘頌》也是中國文學(xué)史上第一篇由文人創(chuàng)作的詠物詩，南宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。屈原在《橘頌》中主要贊美了橘的三個(gè)特點(diǎn)：姱而不丑、受命不遷及橫而不流的堅(jiān)守品質(zhì)。屈原是典型的先秦貴族式文人，他的關(guān)注點(diǎn)必定要挈合他的階級性，連姓氏都沒有的普通民眾不會(huì)出現(xiàn)在他的目光掃描處。如“香草”的名字都有一個(gè)貴族式美輪美奐的名字;再如“美人”或喻君王或喻自己，前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。要求屈原具有民本意識，那是對他的苛求，歷史告訴我們“民”才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。柳宗元是儒家的集大成者，此時(shí)的儒學(xué)正處于蒸蒸日上期，民本意識已經(jīng)普遍被統(tǒng)治階層所接受，他在“種植詩”《種柳戲題》《柳州城西北隅種甘樹》里補(bǔ)上了屈原缺失的這一頁。柳宗元在柳州的四大政績之一，便是種甘植柳，這里的甘樹就是橘樹，柳則時(shí)至今日仍然垂拂在柳江江畔?！按龟幃?dāng)覆地，聳干會(huì)參天”，柳宗元帶動(dòng)民眾植柳，是為了美化環(huán)境治理柳江;“好作思人樹，慚無惠化傳”，是他的自謙之辭，今日垂柳依依花開四季的龍城就是柳州人思念柳刺史的明證。柳宗元發(fā)動(dòng)民眾種甘的原因有兩個(gè)：一個(gè)是苦于柳州民眾積貧已久進(jìn)而引發(fā)的民間種種不良習(xí)俗，大力種植甘樹這種經(jīng)濟(jì)作物能夠改善民生。另一個(gè)是“方同楚客憐皇樹”。屈原具有先秦貴族的孤傲，絕不茍合精神受辱等同肉體消亡，此類人前有侯嬴后有項(xiàng)羽;柳宗元作為第二個(gè)貴族時(shí)代世代詩禮簪纓的貴族，雖然十四年的貶謫生涯讓他變得憂愴孤憤，但他深受佛道思想影響，懂得如何排解自己的情緒。殺身成仁與隱忍做事并沒有孰高孰低之分，非前者無以撐起中華的脊梁，無后者不能推動(dòng)國家的發(fā)展?！胺酵蛻z皇樹，不學(xué)荊州利木奴”，體現(xiàn)了他貴族的驕傲;“手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅”，則表現(xiàn)出了隱忍做事的成果。通過對屈原“香草”意象的民生拓展，柳宗元完美地把殺身成仁與隱忍做事結(jié)合在了一起。

屈原的“香草”比興歷來受到謳歌禮贊，分析某部文學(xué)作品中“香草”情節(jié)的文章也是數(shù)不勝數(shù)，但是把柳宗元“種植詩”與“香草”比興聯(lián)系在一起的文章幾近沒有。柳宗元“種植詩”對屈原的“香草”比興，既有承襲又有發(fā)展。承襲體現(xiàn)在對桂、橘品質(zhì)的贊賞;發(fā)展體現(xiàn)在，一則將“香草”名字通俗化，更便于文學(xué)接受，二則補(bǔ)充了一個(gè)重要的“香草”意象——竹，三則拓展了桂與橘的意象觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國安.柳宗元詩箋釋[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[2]范杞燕.唐代種植詩研究[D].寧波：寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，2017.

[3]王國安.柳宗元詩箋釋[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[4]馬奔騰，李馨芳.魏晉南北朝詩歌中的“竹”意象及其詩學(xué)意義[J].昆明：云南社會(huì)科學(xué)，2017（02）.

[5]董麗娜.桂意象人格象征的生成和發(fā)展[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（05）.

基金項(xiàng)目：本文為廣西科技大學(xué)科學(xué)基金項(xiàng)目《柳宗元種植詩研究》（校科社1711321）成果。