劉思含

摘要：文化功能論是馬林諾夫斯基文化功能學(xué)派的基本理論，指出文化的首要根本作用在于滿足人類的需要。20世紀(jì)朝鮮半島產(chǎn)生的煞兒普利舞，其文化根源和產(chǎn)生背景與薩滿教行巫儀式有密切的聯(lián)系，本文嘗試對20世紀(jì)朝鮮半島煞兒普利舞的文化功能及文化功能價值進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：文化功能;煞兒普利;朝鮮半島

中圖分類號：J523.5?? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）24-0057-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.038

一、煞兒普利舞的產(chǎn)生

（一）煞兒普利舞產(chǎn)生的文化根源

朝鮮人的遠(yuǎn)古祖先是“滅貌族“，南遷至朝鮮半島，繼續(xù)與半島南部由馬韓，辰韓、弁韓構(gòu)成的“三韓“民族雜樣而居，通過交戰(zhàn)融合，最終形成了較為穩(wěn)定的共同體，并在歷史進(jìn)程中逐漸形成了今天的朝鮮民族。穢貊族是薩滿教信徒，并在定居朝鮮半島之后逐漸形成了具有朝鮮半島特色的薩滿教形式——“巫俗”;他們相信萬物有靈、靈魂不滅，同時認(rèn)為“人們要想過安定的日子，就必須通過‘巫堂與靈魂世界對話，同靈魂和諧相處。巫堂具有‘特殊能力，是溝通人類世界與靈魂世界的中間人……在人老病死或安撫作祟的神靈及其他需要得到神靈幫助的時候，都請來‘巫堂舉行祭祀儀式?！背r半島的巫俗活動是煞兒普利舞產(chǎn)生的文化根源依據(jù)。煞兒普利舞與朝鮮族傳統(tǒng)巫堂中的巫俗祭祀動作極為相似，煞兒普利舞雖形成于妓房，但卻與傳統(tǒng)巫術(shù)習(xí)俗有著不可分割的聯(lián)系。

（二）煞兒普利舞產(chǎn)生的主觀因素

“妓生”，在大部分學(xué)者看來，是一個產(chǎn)生于10世紀(jì)高麗王朝的特殊女性群體。最初的券番中，有大量從宮廷樂舞機(jī)構(gòu)流入民間的妓生。當(dāng)她們尚在為朝鮮王朝的統(tǒng)治階層服務(wù)的時候，有俸祿，有居所，也可以享受一定的社會地位。但流落民間后，不僅要在券番這種下賤的聲色場所靠賣藝來自謀生路，還有可能會被迫從事賣淫活動來維持生計(jì)。除此之外，在朝鮮王朝時代，她們雖然沒有人生自由，但至少人身安全有保障。但如今身處券番，在此消費(fèi)的客人成分復(fù)雜：不僅有龍蛇混雜的朝鮮人，還有身為殖民者的日本人。如果她們的演出不合客人之意，或待客服務(wù)不周，都可能給自己招來不同程度的身心凌辱。這種驟然下降的生存狀況必然給她們帶來了不同程度的屈辱感。因此，發(fā)泄情緒、解除怨恨和尋求內(nèi)屯、平和，成為了妓生們強(qiáng)烈的主觀心理需求。

二、煞兒普利舞的文化功能

（一）煞兒普利舞在巫俗儀式中的驅(qū)邪除惡功能

煞兒普利舞也稱解厄舞，原型是朝鮮民俗中的解厄形式，且為舞蹈形態(tài)，后被伎房藝人加工而成的結(jié)果。朝鮮族傳統(tǒng)巫俗活動中，人們相信萬物有靈，認(rèn)為想要平安生活，風(fēng)調(diào)雨順，就需要經(jīng)過“巫堂”來與神靈進(jìn)行溝通對話。中國研究東北亞薩滿教的學(xué)者色音在《東北亞的薩滿教——韓中日俄蒙薩滿教》書中提到了朝鮮民族的巫堂有穿“白長衫“祭祀“屯星神”，或穿“白色長袖大衣”祭祀“祖上神”的情況。煞兒普利舞所穿的服飾正是白色?！捌咝巧瘛迸c佛教傳入朝鮮半島有關(guān)，掌管人壽和生死;“祖上神”指的是逝去的祖先。屯星神和祖上神的祭巧活動都與喪葬儀禮、追思亡靈、祈求解脫的心理需求有著密切關(guān)聯(lián)。煞兒普利舞的功能與此類似。煞兒普利舞表演中的道具，白色手巾，是傳統(tǒng)巫俗活動中“巫堂”手持法器的一種，功能是增強(qiáng)法力，增進(jìn)與神的溝通，拋手巾的動作則是趕走災(zāi)厄，揮祛厄瘴。

馬林諾夫斯基認(rèn)為“在個人方面，巫術(shù)可以增加自信，發(fā)展道德習(xí)慣，并且使人對于難題抱著積極應(yīng)付的樂觀信心與態(tài)度，于是即處危難關(guān)頭，亦能保持或重作個性及人格調(diào)整。在社會方面，它是一種組織的力量，供給著自然的領(lǐng)袖，把社會生活引入規(guī)律與秩序，它可以發(fā)展先知先覺的能力。

（二）20世紀(jì)煞兒普利舞的抒情解怨功能

券番中的妓生在保守屈辱和壓迫的生存環(huán)境中，強(qiáng)烈的需要發(fā)泄情緒，解除怨恨和尋找內(nèi)心的平和，更容易從煞兒普利音樂的旋律和特殊節(jié)奏形態(tài)中找到情感共鳴;從民間巫俗活動中找到適合的表現(xiàn)手法。尤其是以祭祀亡靈為主的個人巫祭活動：巫堂身著白長衫、手持白扇、白手巾，在巫儀中通過天人對話來超度亡靈，幫助逝者的親屬從痛失親人的苦海中解脫一一這種超度和解厄?yàn)槟康?，表現(xiàn)手法接近舞蹈形態(tài)的巫祭方式，恰好與妓生的也理需求相吻合。如果對它進(jìn)行適度加工，立刻就可以成為券番表演的新作，從而給妓生創(chuàng)造了一個通過舞蹈表演來宣泄個人抑郁情緒的機(jī)會。

三、結(jié)論

20世紀(jì)朝鮮半島煞兒普利舞其文化根源與薩滿教巫俗儀式有密切聯(lián)系，其以巫俗儀式形態(tài)產(chǎn)生時，作為驅(qū)厄除邪的寄托所被人們需要，在券番中產(chǎn)生時，作為舒解內(nèi)心怨恨的表達(dá)形式被人們所需要，因而產(chǎn)生了其文化功能。煞兒普利舞作為朝鮮民族特定的舞蹈符號，成為區(qū)分朝鮮族和其他民族的標(biāo)志，因而產(chǎn)生了其文化功能價值。

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