呂婉欣

摘要：文章主要論述裝飾藝術(shù)在當(dāng)代的應(yīng)用以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)分析裝飾藝術(shù)應(yīng)用于多種領(lǐng)域以及在領(lǐng)域中交互發(fā)展的問(wèn)題和對(duì)于不同人們的審美感受等問(wèn)題，探析新時(shí)代裝飾藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展方向。文章從裝飾藝術(shù)在當(dāng)代中的發(fā)展、人們的審美觀和未來(lái)裝飾藝術(shù)的變化三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù);審美感受;當(dāng)代設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J523

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.29.104

文章編號(hào)：1005-5312（2020）29-0155-02

一、引言

首先，中國(guó)雖然對(duì)裝飾藝術(shù)沒有做過(guò)系統(tǒng)的闡述，但實(shí)際上，距今2500-7000年前，已經(jīng)出現(xiàn)有關(guān)于裝飾藝術(shù)的痕跡。舊石器時(shí)期，原始氏族部落身上佩戴的牙骨、石頭等便是裝飾藝術(shù)的開端，同時(shí)代表著一種象征符號(hào)。之后，各個(gè)國(guó)家之間進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，也使得文化，風(fēng)俗習(xí)慣等相互影響。工業(yè)革命時(shí)期，一些設(shè)計(jì)冷漠、機(jī)械化缺乏美感，于是人們開始尋求突破點(diǎn)。然而，裝飾藝術(shù)正式提出是在西方國(guó)家，并且在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的法國(guó)達(dá)到高潮，直到我們現(xiàn)在所看到的裝飾藝術(shù)。

其次，現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，裝飾藝術(shù)更是運(yùn)用在幾乎所有的領(lǐng)域中，在我們衣食住行中扮演著重要的角色。隨科技的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，可以預(yù)測(cè)在我國(guó)，未來(lái)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)條件充分滿足的情況之后慢慢會(huì)將自己的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)變?yōu)榫裥枨蟆?/p>

由此觀之，人們對(duì)于裝飾藝術(shù)、對(duì)于美的要求，也越來(lái)越高并且具有自己的獨(dú)特審美，對(duì)于材料的選擇在范圍上也更加多種多樣，人們?cè)跐M足物質(zhì)需求的同時(shí)在精神上，心靈上尋找慰藉。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)新的設(shè)計(jì)形式，并且使與材料方面有獨(dú)特性相結(jié)合，從而產(chǎn)生獨(dú)具特色的藝術(shù)作品。由此，不僅提高了人類的物質(zhì)文明，在精神文明上也有所升華。

二、裝飾藝術(shù)的概念與發(fā)展歷程

裝飾藝術(shù)與人類的行為和認(rèn)知活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。在原始社會(huì)時(shí)期，人類對(duì)于事物的認(rèn)知水平處于最基礎(chǔ)的狀態(tài)，在他們的印象里，常見的就是一些石頭、動(dòng)物的毛發(fā)、樹枝等，經(jīng)過(guò)大自然的風(fēng)化和人類無(wú)意識(shí)的行為下，這些物品會(huì)形成各種各樣的造型。因?yàn)榫哂幸欢ǖ囊曈X美感，便會(huì)將他們佩戴在身上，或者放在部落中作為一種裝飾品出現(xiàn)。裝飾，作為人類生活和觀念意識(shí)所釋放的產(chǎn)物，是人類文化歷史的重要組成部分，是人類在不同的社會(huì)和歷史時(shí)期的思想情感及內(nèi)在信仰的自然反應(yīng)，也是人類造物和審美歷史的見證1。

一戰(zhàn)結(jié)束后，人們對(duì)于美好生活的期盼，希望生活用品附有趣味性、娛樂(lè)性，同時(shí)伴隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，一些商業(yè)廣告，新型建筑隨之興起，裝飾藝術(shù)最先是在1925年法國(guó)的巴黎被正式的提出。設(shè)計(jì)師們?cè)谠械脑O(shè)計(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)行探索、吸收和利用。融合當(dāng)時(shí)的流派、元素、藝術(shù)風(fēng)格等進(jìn)行了一種折中處理，它是一種純粹的為了裝飾而裝飾的藝術(shù)，同時(shí)是一種混合的藝術(shù)風(fēng)潮。這種藝術(shù)風(fēng)格不僅是時(shí)代的反映，更是歷史各種藝術(shù)類型的集中匯合。從東亞傳統(tǒng)的透視技法，圖騰紋樣到古埃及法老的《正身側(cè)面律》，數(shù)字幾何計(jì)算上嚴(yán)格配比;從非洲藝術(shù)中材料大膽運(yùn)用夸張變形的手法到美洲原始部落印第風(fēng)俗習(xí)慣;無(wú)一不體現(xiàn)出裝飾藝術(shù)的廣泛應(yīng)用。

如上所述，從材料的運(yùn)用到裝飾的動(dòng)機(jī)，再到產(chǎn)品的表面處理技術(shù)，將裝飾藝術(shù)運(yùn)用在其中。東西方文化的匯集，人情化與機(jī)械化的多方面嘗試都使得裝飾藝術(shù)在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡全球。然而，一戰(zhàn)結(jié)束后很多國(guó)家都處于經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇階段，反觀裝飾藝術(shù)，一方面需要大量的材料（包括新型材料，象牙、寶石、皮革等）對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行了裝飾運(yùn)用;另一方面，由于裝飾的華貴奢侈，很難大批量機(jī)械生產(chǎn)，在生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)際操作比較困難。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，裝飾藝術(shù)需要許多資源為先決條件，由于混合了各種時(shí)代風(fēng)格，很難將想法與風(fēng)格契合，造成設(shè)計(jì)師窮途末路。裝飾藝術(shù)主要集中在上層階級(jí)，而普通的大眾難以長(zhǎng)期的消費(fèi)，于是隨著時(shí)間長(zhǎng)河的流逝，裝飾藝術(shù)也逐漸黯然失色。

三、裝飾藝術(shù)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，裝飾藝術(shù)已經(jīng)普及在多種領(lǐng)域中并且交互發(fā)展。迄今，信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，許多訊息在網(wǎng)絡(luò)上公開共享，人們可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)獲得自己需要的信息，裝飾藝術(shù)正是通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)，從最開始的精美的工藝品向簡(jiǎn)約樸素的裝飾上發(fā)展，從復(fù)雜耗時(shí)的工序進(jìn)而變得方便快捷。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，裝飾藝術(shù)運(yùn)用在設(shè)計(jì)中的很多方面，如海報(bào)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等。裝飾藝術(shù)與計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的結(jié)合，不僅可以給觀者視覺上美的享受，同時(shí)可以使人們?cè)谇榫w上得到愉悅。例如，國(guó)漫電影《哪吒之魔童降世》，影片發(fā)布了制作特輯及概念圖，從動(dòng)畫、燈光、合成等方面對(duì)片中山河社稷圖等鏡頭的制作，人物場(chǎng)景的造型設(shè)計(jì)，大型畫面的色彩應(yīng)用，可見，有著裝飾藝術(shù)的痕跡。在分鏡、人物、模型等各個(gè)環(huán)節(jié)也都一一進(jìn)行了多番打磨，色彩、造型、畫面效果都通過(guò)裝飾藝術(shù)的修飾與計(jì)算機(jī)技術(shù)聯(lián)合的展現(xiàn)在觀者面前，畫面給人一種沖擊力且給人一定的人生哲理的思考。為了吸引更多的觀眾，在上映的前期也做了大量的宣傳工作，設(shè)計(jì)了許多精美的海報(bào)，它的設(shè)計(jì)則是可以直觀的感受電影其中的氛圍。藝術(shù)之間本是相通的，起到互相促進(jìn)共同發(fā)展的作用。

毋庸諱言，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活水平不斷提高，裝飾藝術(shù)融入了我們的生活，并且影響著人們的審美感受，同時(shí)具有一定的審美導(dǎo)向性作用。在生活中，一些新鮮奇特事物的發(fā)現(xiàn)和裝飾相結(jié)合，在造型上可能大膽，顏色上可能靚麗，便認(rèn)為是美的，而一些經(jīng)常見到的，或者是自己看不明白的，對(duì)自己毫無(wú)吸引力，認(rèn)為是不好的，甚至可能是丑的。例如，河北省三河市的福祿壽大樓，這座大樓實(shí)際上是一座酒店，它外形上是彩塑“福祿壽”三星像，形象逼真、造型獨(dú)特且裝飾著一些傳統(tǒng)紋樣，色彩上也有著寓意“美好生活”的紅色，是我國(guó)目前獨(dú)一無(wú)二的人文景致。但是卻連續(xù)幾年登上“全球最丑的24座大樓“”中國(guó)十大最丑建筑之一”。另外，中央電視臺(tái)總部大樓主要采用鋼結(jié)構(gòu)，不規(guī)則幾何圖案的玻璃幕墻，外型沒有任何的裝飾，在造型上像一個(gè)“大褲衩”。剛建成的時(shí)候很多人都議論紛紛，認(rèn)為這不能作為一種標(biāo)志性建筑，可能會(huì)影響人們的審美感受，應(yīng)該拆除。但從其本質(zhì)來(lái)看，玻璃幕墻的運(yùn)用不僅自重輕，施工便利，它的反光性能使建筑與周圍風(fēng)景有機(jī)的結(jié)合在一起，被稱為“2017年世界十大建筑奇跡之一”。華麗的裝飾下藝術(shù)不一定就是美的，令人心中毫無(wú)波瀾的藝術(shù)也不一定就是丑的。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的審美感受和方式，在人們還處于兒童時(shí)期，還處于學(xué)習(xí)的狀態(tài)中，身邊的小事物都可能會(huì)影響著他們的審美感受以及未來(lái)的一個(gè)審美方向，人們的思想也會(huì)隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步而變化，裝飾藝術(shù)也會(huì)隨著時(shí)代的變化向更深層次的方向發(fā)展。

四、未來(lái)裝飾藝術(shù)的發(fā)展

裝飾藝術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展中起著重要的作用，影響著人類生活等諸多領(lǐng)域中，在未來(lái)的城市發(fā)展中，人們對(duì)于裝飾藝術(shù)的需求隨著物質(zhì)文明的提高而逐漸向精神層面發(fā)展。在國(guó)家制定并出臺(tái)的一系列政策之下，人類向全面小康社會(huì)方向發(fā)展，生活水平與質(zhì)量得到充分的保障，在科學(xué)技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的幫助下，人們對(duì)生活品質(zhì)不僅在物質(zhì)上得到了滿足，并且逐漸提高精神方面的追求。也可以說(shuō)，舊石器時(shí)期，原始人類的行為便已經(jīng)存在著裝飾意味。今天，裝飾藝術(shù)已經(jīng)趨于大眾化發(fā)展，但是將來(lái)人們不再是追求表面的形式美感，不再看到單一的外表，而是進(jìn)一步在裝飾的基礎(chǔ)上融入自己的意識(shí)，自己的想法和精神追求，不再是從前的為了藝術(shù)而藝術(shù)，轉(zhuǎn)而變成了為自己的藝術(shù)。例如，洛克菲勒中心建筑群，它是一個(gè)具有歷史標(biāo)志性含義的重大事件。它的建造經(jīng)歷了許多困難，資金不足，沒有投資方，即便是金融危機(jī)的爆發(fā)也沒能阻止它的建成，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，而是帶有洛克菲勒家族獨(dú)特烙印的“理想主義工程”;也正是因?yàn)槁蹇朔评占易宓膱?jiān)持，并為之付出了財(cái)力和精力，與設(shè)計(jì)師不斷的探討下最終建成。2精神就像是一種信仰，指引人們前進(jìn)的方向。

在21世紀(jì)的今天，人們的經(jīng)濟(jì)水平開始提高，裝飾藝術(shù)開始向定制化，個(gè)性化發(fā)展的趨勢(shì)。如前所述，由于戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后所帶來(lái)的災(zāi)難，19世紀(jì)的裝飾藝術(shù)大部分都是為上層階級(jí)服務(wù)，它并不是民主化，大眾化的藝術(shù)，于是在之后也被其他的藝術(shù)形式所代替。的確，在和平發(fā)展的年代，人們可以根據(jù)自己的思想，自己的創(chuàng)造并且和設(shè)計(jì)師探討以及經(jīng)濟(jì)條件的支撐下，具有針對(duì)性的創(chuàng)造屬于自己個(gè)人的裝飾藝術(shù)。不管是在材料、色彩、造型、功能用途等選擇方面，基本上可以不被條件所限制，大膽想象、敢于創(chuàng)造做出自己心中所想的藝術(shù)，它既可以有自己的個(gè)性元素，也可以是折中處理，為自己而創(chuàng)造出一種獨(dú)特的裝飾藝術(shù)品。我們處在一個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，各行各業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也非常激烈，生活在這個(gè)急速發(fā)展的社會(huì)中，人們?yōu)榱酥\求生計(jì)，需要學(xué)會(huì)去迎合這個(gè)社會(huì)。為了現(xiàn)實(shí)生活，大多數(shù)人可能放棄了自己的夢(mèng)想，或者選擇了自己不喜歡的職業(yè)，這種生活是乏味的、無(wú)趣的。我們應(yīng)該尋求一些新的突破，可以尋找一些幽默的、新鮮的故事在一定程度上可以緩解工作上、生活上所帶來(lái)的壓力，疲勞感等。其中的幽默感、趣味性這些情感化表達(dá)和設(shè)計(jì)相結(jié)合“，個(gè)性化”、“定制化”的設(shè)計(jì)給人們精神上的享受，可以使人們的身心得到一定的放松，產(chǎn)生情感上的共鳴。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，裝飾藝術(shù)受到多種風(fēng)格、流派的影響，在某種程度上說(shuō)它是一種大膽嘗試的思潮，為了使工藝品裝飾的華麗精美而不限于使用一種風(fēng)格。顯然，裝飾藝術(shù)對(duì)于人類的生存環(huán)境有著很大的影響，每個(gè)時(shí)期的風(fēng)格各不相同，在未來(lái)的高科技時(shí)代，人民對(duì)于生活所追求的物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫裥枨?，同時(shí)有著自己的想法觀念，通過(guò)與設(shè)計(jì)師的配合可以將其轉(zhuǎn)化創(chuàng)作。這樣看來(lái)，裝飾藝術(shù)的發(fā)展，不在被某些觀點(diǎn)所束縛，在一定的條件下，可以使裝飾藝術(shù)向更深層次方向發(fā)展。

注釋：

1翁劍青.形式與意蘊(yùn)：中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)八講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：1.

2心安工作室著.感官覺醒：裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2018：228-232.

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