摘 要：王國維作為中國近代偉大的思想家、美學(xué)家，學(xué)貫中西，被馮友蘭譽為“中國近代美學(xué)的奠基人”。王國維美學(xué)思想扎根于中國古代傳統(tǒng)美學(xué)，主要受益于康德、叔本華的美學(xué)理論。雖然王國維政治思想比較守舊，主張清王朝復(fù)辟，但其美學(xué)思想?yún)s在中國近代美學(xué)史上熠熠生輝，鏈接了中國美學(xué)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，為中國美學(xué)探索現(xiàn)代發(fā)展道路做出巨大貢獻(xiàn)。本文將從不同方面簡論王國維美學(xué)思想，以期對其美學(xué)思想有一個整體把握。

關(guān)鍵詞：王國維;美學(xué)思想;境界

王國維政治思想保守帶有很強的正統(tǒng)色彩，對傳統(tǒng)文化的堅定支持決定了其美學(xué)思想必將牢牢扎根于中國傳統(tǒng)之中，并以此作為出發(fā)點和歸宿點;其次，王國維美學(xué)思想受到康德和叔本華美學(xué)思想的影響，叔本華對于“生命意志”的界說，影響了“有我之境”和“無我之境”的發(fā)展，而叔本華認(rèn)為人生因為“欲”而成為一場苦難，更直接影響了王國維由哲學(xué)史的研究轉(zhuǎn)向?qū)τ诿篮退囆g(shù)的探索。

一、王國維美學(xué)思想主要觀點

王國維自幼受家庭影響便表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，后期日本留學(xué)和東文學(xué)社的編譯工作，接觸到大量西方哲學(xué)著作，尤其是康德和叔本華的哲學(xué)思想對其影響最深，這也是形成其主要美學(xué)思想的理論來源。首先，王國維對于生活態(tài)度，認(rèn)為其是痛苦，是一場悲劇。其認(rèn)為生活因為充滿了“欲”，而導(dǎo)致痛苦地形成，生活之中的欲求得不到滿足就會導(dǎo)致痛苦，欲求一旦滿足便會尋求滿足下一個欲望，而欲卻最終會隨著生命的消失而消失，流于虛無。他說：“欲與生活與痛苦，三者一而已矣?！盵1]人面對意志會不自覺向其“索取”便產(chǎn)生了欲求，基于此痛苦便產(chǎn)生了。王國維在《紅樓夢評論》中認(rèn)為悲劇有三種層次，第一層次是因極惡之人造成的不幸悲劇，第二層次是受社會之中各種力量的壓迫導(dǎo)致毀滅而產(chǎn)生的悲劇，帶有一定必然性;第三層則是最痛苦，最令人痛心的悲劇，面對自己的命運無可奈何的悲劇。其次，基于“痛苦的”人生觀，王國維認(rèn)為如果想暫時擺脫痛苦和利害的制約，就要依靠藝術(shù)，因而藝術(shù)是要超功利的，不為政治道德左右的純粹藝術(shù)。生命中充滿了欲求，人無時不刻受其折磨，若想擺脫這種痛苦只能尋求藝術(shù)和審美。王國維認(rèn)為藝術(shù)就是因其不為功利服務(wù)，不會受“欲”的影響，所以會使人在欣賞之中暫時忘卻欲求帶來的痛苦。最后，王國維基于中國傳統(tǒng)美學(xué)思想提出“境界說”，這也是其美學(xué)思想中最富有價值的觀點。

二、境界說的思想地位

“境界說”并非王國維第一個提出，“境界”一詞源自佛學(xué)用語，意為“自家勢力所及之境土”，[2]指向在修行之中所得到的真諦，最后歸于“極樂”的境界。在《人間詞話》中，王國維將“境界說”作為其思想線索，將整本書貫穿起來，形成獨具特色的美學(xué)思想和文論思想。對于境界的解釋，葉朗在《中國美學(xué)史大綱》中說主要有三層含義：首先，境界要求情與景、意與象的統(tǒng)一。王國維在評點元曲時說：“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！边@里說明意境重視景與情的結(jié)合，同時也指出境界第二層含義，即要求真實性。最后，境界要求文學(xué)作品一定要引起鮮明的形象感。王國維認(rèn)為一篇好的詩歌文章應(yīng)該有不隔的特性，在《人間詞話》中王國維解釋“不隔”有三層含義，第一層是指語言親切，自然得體，是最容易拉近距離的方式;第二層就要求創(chuàng)作主體有自己的思考和感悟，“感自己之感，言自己之言?！闭鎸嵉姆磻?yīng)所要表現(xiàn)之景、傳達(dá)之情;第三層，也是最重要的，王國維舉出李后主的詩詞，他認(rèn)為李后主“不失赤子之心”“是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處?！眲h杰在《王國維“不隔說”新論》中說“促成創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵不在于了解生活的多少，而在于是否擁有豐富而深刻的生活體驗。”[3]對于“有我之境”和“無我之境”，王國維解釋：“無我之境，人唯在靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！盵4]在“有我之境”中，“我”與“物”相對立，所以是“以我觀物，故物皆著我之色彩”。在“無我之境”中，“我”與物也就沒有利害相對的關(guān)系，當(dāng)與物達(dá)到泯然合一的狀態(tài)時，就是“以物觀物，故不知何者為我何者為物”。

王國維“境界說”在中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的基礎(chǔ)上加以整合創(chuàng)新，植根于中國文學(xué)，吸收西方美學(xué)理論，架設(shè)起鏈接中國古代文論和現(xiàn)代文論的橋梁，為現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展提供新的研究方法。

三、對現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的啟發(fā)

王國維用實際行動證明，在現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展環(huán)境中，中西文化更加深入的交流是不變的前進(jìn)方向，要牢牢扎根中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，努力吸收西方哲學(xué)思想的養(yǎng)分，使具有中國特色的、代表中國傳統(tǒng)美學(xué)本質(zhì)的美學(xué)大樹勃勃生長。切不可偏于一方，只偏于中國傳統(tǒng)則會陷入浩如煙海的卷帙之中，最終偏向?qū)γ缹W(xué)的史學(xué)研究;只偏于西方哲學(xué)則無法打牢中國傳統(tǒng)文藝思想的根基。所以如何更好的發(fā)展具有中國特色的美學(xué)思想體系，是王國維在積極探索的，也是中國現(xiàn)代美學(xué)研究所應(yīng)面對的重要課題。

注釋：

[1]王國維.靜庵文集·紅樓夢評論[M].沈陽：遼寧教育出版社，1997.

[2]丁福保.佛學(xué)大詞典[M].上海：上海書店出版社，2015.第1485頁.

[3]劉鋒杰.王國維“不隔說”新論[J].文藝爭鳴，2020.03.

[4]王國維.人間詞話[M].北京：中國華僑出版社，2015.第8頁.

作者簡介：

楊延強（1995-）男，漢族，山東省濟南市人，研究生在讀碩士，單位：山東師范大學(xué)美學(xué)專業(yè)，研究方向：文藝美學(xué)與審美文化。