摘要：席勒在受到啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響以后，在反思法國大革命的失敗和資本主義社會對人性的異化之后，提出了以解決這些現(xiàn)實(shí)問題為目的的審美教育思想，席勒通過對人性與美的分析，證明審美教育思想能使人性變得更加完滿和自由，席勒還把人類和社會分為了物質(zhì)、審美、道德三個(gè)時(shí)期。所以席勒的審美教育為彰顯對現(xiàn)實(shí)問題的解決而具有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：審美教育;道德;游戲

一、審美教育提出的現(xiàn)實(shí)前提

因?yàn)榈乩怼v史和政治上的原因，法國大革命對德國的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐洲其他國家。當(dāng)時(shí)的歐洲各國在法國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)后社會各階層起著不同反應(yīng)、思想意識發(fā)生巨大變化的時(shí)代，法國當(dāng)時(shí)處于資產(chǎn)階級革命，這場革命不僅帶來來人類思想的啟蒙，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，政治體制的改革，科技的進(jìn)步，社會分工的變化，各個(gè)方面都發(fā)生著劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折，在1789年 7月 14日爆發(fā)的法國大革命，使法國在這段時(shí)期經(jīng)歷了一個(gè)史詩式的轉(zhuǎn)變，過往的貴族和宗教特權(quán)不斷受到自由主義，政治組織及上街抗議的民眾的沖擊，舊的觀念逐漸被全新的天賦人權(quán)、三權(quán)分立等的民主思想所取代，這一方面由于18世紀(jì)法國經(jīng)濟(jì)由于通貨膨脹而日益惡化，使得社會購買力下降，地主因欠收加租進(jìn)一步削弱農(nóng)民的收入。國內(nèi)最大的地主天主教會教廷對谷物征收什一稅。什一稅表面上減輕了國王稅項(xiàng)對民眾的壓力，實(shí)際上對每天都餓著肚子的窮人而言是一座大山，人們生活困苦加重，另一方面由啟蒙時(shí)代帶來的憤恨和渴望，以及由此而生的社會和政治因素也是法國大革命產(chǎn)生的重要原因，人們對專制王權(quán)十分憤恨，資產(chǎn)階級和貴族之間的沖突依然日益嚴(yán)重，而資產(chǎn)階級法國部分地區(qū)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)許多手工工場，這些都促進(jìn)了法國大革命的爆發(fā)。這場大革命是世界近代史上規(guī)模最大，最徹底的革命，它摧毀了法國的君主專制制度，震撼了整個(gè)歐洲大陸的封建秩序，傳播了自由民主的進(jìn)步思想，在世界歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這次革命也為此后的各國革命樹立了榜樣，因此具有世界意義。相反，這場革命中也具有一些弊端。

二、審美教育的內(nèi)涵

首先席勒提出的兩種沖動(dòng)，形式?jīng)_動(dòng)主要存在于上層人物身上，對象是形象，主要指的是秩序和法則，受思想和意志的支配，是主動(dòng)的，處于這種狀態(tài)的是理性人。其次感性沖動(dòng)主要存在于下層人物身上，對象是生活，它要占有、要享受，被感官控制，是被動(dòng)的，處于這種狀態(tài)的是自然人。而以上兩者不能直接結(jié)合，只有通過中間的橋梁即審美教育的第三種游戲沖動(dòng)才可實(shí)現(xiàn)。席勒認(rèn)為藝術(shù)是精神的必然產(chǎn)物，也就是說他認(rèn)為，人們只有通過美才能走向自由，美是通往自由的不二法門，當(dāng)今時(shí)代的要求是迫切的，迫切要求在政治和道德范疇建立有效標(biāo)準(zhǔn)，而這時(shí)，為遙遠(yuǎn)的“審美世界”建立“法典”，是否不合時(shí)宜，理想的藝術(shù)，必然是超越物質(zhì)，表達(dá)人的理想，于精神的自由中讀取。而這個(gè)時(shí)代，“有用”、“價(jià)值”被奉承，已與藝術(shù)分道而別。但人類的核心價(jià)值在于自由，每個(gè)人努力的目的也如此。他認(rèn)為自由只限于個(gè)人追求，在團(tuán)體、國家等聚合性理念中不存在這一概念，只存在博弈，權(quán)威者竟然假道政治以期到達(dá)。在席勒看來，自由只能依靠“美”才能達(dá)到，因而他抵抗住誘惑讓“美的問題”統(tǒng)領(lǐng)政治和道德問題;讓美在自由之前先行，做開路者。他認(rèn)為美，是手段，自由是目的，通過美達(dá)至的自由，才值得追求。

席勒認(rèn)為人擺脫了動(dòng)物狀態(tài)進(jìn)而具有人性的標(biāo)志是喜歡假象愛好裝飾與游戲，假象有兩種，一是審美假象，另一種是邏樣假象，審美假象是游戲，與現(xiàn)實(shí)和真理有嚴(yán)格的界限，不冒充，是正直的自主的。邏輯假象是欺騙，與現(xiàn)實(shí)和真理混淆，偽裝現(xiàn)實(shí)和真理，是虛假的。首先席勒認(rèn)為當(dāng)自然還處于清淡貧乏的情況下，它不會為人類提供任何快樂，他認(rèn)為審美的心境來自于自然，仔細(xì)咀嚼席勒這句話，我們會發(fā)現(xiàn)當(dāng)自然美要啟發(fā)更高級的藝術(shù)美的發(fā)生，前提必須是自然要有美的屬性存在，只要在歡樂的條件下和幸福的地帶的美的屬性下行動(dòng)導(dǎo)致享受，或者說享受導(dǎo)致行動(dòng)，比如貧瘠荒涼的自然，是難以刺激人類對美的思考。所以只有感官與精神，感受力與創(chuàng)造力均衡發(fā)展才會讓美的靈魂和人性相統(tǒng)一。

其次，他認(rèn)為美的藝術(shù)的本質(zhì)就是假象，而且他認(rèn)為人一開始用眼睛來享受，而且觀看對他來說具有了獨(dú)立的價(jià)值，他立即就在審美方面成為自由的，游戲沖動(dòng)就立刻開展起來。就是將審美對象幻象化，用感性來探尋自然美，并試圖發(fā)揮藝術(shù)家的想象構(gòu)思，讓藝術(shù)家對于幻象的理念上升到精神的產(chǎn)物的藝術(shù)美上，藝術(shù)家對于自然美的審美標(biāo)準(zhǔn)是不求實(shí)用和理性的，有的藝術(shù)家將自然幻象化后加以擬人化處理，賦予一些生命情感體驗(yàn)，思想寄托于其中，感覺真正高水平的藝術(shù)家還注重去探尋自然事物本身的美，并通過藝術(shù)提煉，讓自然美純粹化后自然上升到藝術(shù)美的范疇，自然美的存在首先要保護(hù)好自然的生態(tài)屬性的完整性，在對待自然美和藝術(shù)美的問題上，要保持自然原始的美學(xué)特征并將其純粹升華到藝術(shù)美的范疇。同時(shí)席勒從純粹的物質(zhì)狀態(tài)到審美游戲的發(fā)展過程，并從這個(gè)角度分析了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。席勒認(rèn)為當(dāng)人或者動(dòng)物為了生存而進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，這種活動(dòng)的性質(zhì)為工作，即以缺乏推動(dòng)活動(dòng)，則為勞動(dòng)，而當(dāng)過剩的生命力刺激他們活動(dòng)時(shí)，這種活動(dòng)的性質(zhì)為游戲，即以豐富推動(dòng)活動(dòng)，則為游戲。這是我們認(rèn)識審美假象的前提。其次對于“審美假象”，這里的“假象”并非指虛幻不真實(shí)，而是指一種純粹的不受物質(zhì)影響的狀態(tài)。這個(gè)概念在席勒看來是尤其崇高性的，不是能夠輕易達(dá)到的?！安缓细瘛钡乃仞B(yǎng)只會讓這個(gè)概念被濫用，而如果濫用的現(xiàn)象消失則意味著文明的“躍進(jìn)”。而這種躍進(jìn)不是無處可尋的，席勒總結(jié)了其發(fā)展過程或者說規(guī)律。物質(zhì)的匱乏，生存的壓力迫使人進(jìn)行活動(dòng)，即勞動(dòng)。這個(gè)階段人只為滿足最低的生存需求，是純物質(zhì)的。而滿足了生存需求之后，人開始追求富余，這種富余既是指物質(zhì)上的余裕，同時(shí)也指物質(zhì)之外審美層面的附加物，這里席勒的敘述是人主動(dòng)追求利余，而我個(gè)人更愿意解釋為主客觀因素相互作用的結(jié)果。而當(dāng)這些富余推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)，游戲就出現(xiàn)了。最初的游戲是由純感性沖動(dòng)驅(qū)使的感官感受活動(dòng)，即物質(zhì)游戲。到這里為止，在席勒的闡述中人或者動(dòng)物都還處在一種“輪環(huán)”的生活中，圍繞一點(diǎn)，循環(huán)往復(fù)。而當(dāng)這個(gè)“輪環(huán)”被打開，就變成了一條沒有盡頭的直線，即理想之路。而打開“輪環(huán)”的關(guān)鍵一點(diǎn)則在于人不再滿足于物質(zhì)游戲，不再滿足于純感性沖動(dòng)驅(qū)動(dòng)的感官感覺享受。人不再滿足于此時(shí)的享受，而開始追求更大范圍、更高層次的享受，開始探尋獨(dú)立于材料之外的形式上的享受。而這種追求是有“危險(xiǎn)”的，甚至有害于使其生存的感性內(nèi)容，因此在追求的過程中需要精神與感性沖動(dòng)抗?fàn)?，需要為假象犧牲?shí)在。而當(dāng)人完成了這種對抗，擺脫了感官感受的束縛，能夠脫離材料而享受形式，就可以說進(jìn)入了審美游戲的范疇“，輪環(huán)”被打開，人性開始顯現(xiàn)。所以席勒認(rèn)為審美的王國與世俗的王國是對立的。因?yàn)槭浪椎耐鯂?，人和人要么以力（自然狀態(tài)）相遇，要么以法律的威嚴(yán)（理性狀態(tài)）相遇，而這一切都無法保證人的自由。只有在美的社交圈里，在審美的王國里，人的自由才有保障。因?yàn)樵谶@里，人必須以形象的身份顯現(xiàn)給人看，人與人之間只作為自由游戲的對象發(fā)生聯(lián)系。通過自由去給與自由，這是審美的王國里的基本法律。而且個(gè)體的人的價(jià)值是不斷被發(fā)現(xiàn)、不斷被肯定的過程。他建立起了自己的完整的美育理論，通過嘗試將理論的美學(xué)引向行動(dòng)的美學(xué)，試圖借助美育建立起一個(gè)審美的王國。在他心目中，心靈自由是一個(gè)具有絕對價(jià)值的概念。他甚至不愿意以犧牲個(gè)體的心性自由為代價(jià)去換取審美王國的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槟菢訉⒆呦蛎缹W(xué)精神的反面?？傊盏乃枷刖褪菫榱巳烁竦耐暾呦蛏鐣椭C之路。

三、審美教育的作用

席勒的審美教育思想以現(xiàn)實(shí)問題為出發(fā)點(diǎn)，通過對人性、美和藝術(shù)的抽象論證，最終實(shí)現(xiàn)其通過審美教育以解決現(xiàn)實(shí)問題的美好愿望。試圖通過改造主觀世界以改造客觀世界，通過對人格的改造以實(shí)現(xiàn)社會的變革，是席勒的審美教育思想的核心。然而，這樣一種唯心主義基礎(chǔ)的審美教育思想不可能真正解決資本主義社會中人性的異化問題，完成社會的變革。席勒的審美教育思想對理想的審美效果讓心緒處于完全自由的狀態(tài)，讓感官感受與抽象思維達(dá)到平衡，使人可以不加限制地注意到各個(gè)方面的各種可能性。在這里席勒提出，藝術(shù)作品對美的表達(dá)應(yīng)當(dāng)通過形式，也只能通過形式，而不是通過內(nèi)容。內(nèi)容只能對個(gè)別的力產(chǎn)生作用，這對于思維而言是一種限制，使人們無法在欣賞作品時(shí)達(dá)到心靈純凈的美好狀態(tài)，這種限制與席勒所追求的理想審美效果是背道而馳的。因此，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，席勒提出真正的藝術(shù)家就應(yīng)當(dāng)用形式消除材料，即使無法達(dá)到理想狀態(tài)，也要盡可能減少材料對觀眾的引導(dǎo)，這種引導(dǎo)是限制性的，會把人的注意引向個(gè)別的特殊的方面，而無法整體地全面地進(jìn)行感受，也就無法達(dá)到理想的審美效果。同時(shí)，在欣賞藝術(shù)時(shí)，席勒認(rèn)為，缺少形式感的觀眾（即主觀對藝術(shù)進(jìn)行判斷的判斷者）同樣無法欣賞好的藝術(shù)作品。當(dāng)一個(gè)人只用純抽象思維或純感官感受欣賞藝術(shù)作品時(shí)，他就只能看到他想看的部分，完整的藝術(shù)作品在其眼中會被肢解，忽視了整體的美感而執(zhí)著于細(xì)枝末節(jié)，讓作品的和諧被破壞。而對于這種缺少形式感的審美，席勒同樣進(jìn)行批判。

席勒在那個(gè)時(shí)代證明了道德自由與感性依附在什么狀態(tài)下的可相容性，席勒闡述了審美狀態(tài)的獨(dú)立性與自由性，要將其實(shí)現(xiàn)有一個(gè)自材料到形式，自有限到無限，自感覺到思維的過程。席勒從另外一個(gè)方向上限制了他的理論向功利主義發(fā)展的可能性，同時(shí)也否定了理性的人的優(yōu)越性，賦予了審美活動(dòng)以絕對的價(jià)值。席勒把人的發(fā)展審美經(jīng)過物質(zhì)狀態(tài)，審美狀態(tài)和道德狀態(tài)三個(gè)不同的階段，人類最初是沒有理性的，而就算理性的最初出現(xiàn)了，那也并不是人性的開始，人還不是人，而是有理性的動(dòng)物?？傊?，席勒的思想就是為了人格的完整而走向社會和諧之路。

總結(jié)

席勒從時(shí)代背景出發(fā)去發(fā)現(xiàn)人性，因?yàn)樵诳萍伎焖侔l(fā)展的時(shí)代里使社會中的人全完被分割，社會中的一切彼此被分立，現(xiàn)代分工導(dǎo)致的那種碎片化的人，即他批判了資本主義社會下那種異化的人。其次人性的本真性受到了壓制，他批判了這種社會現(xiàn)象導(dǎo)致的不自由和不完整的人，他認(rèn)為為了解決這個(gè)問題，審美和自由與道德應(yīng)該分開，因?yàn)榈赖聦γ赖幕顒?dòng)是強(qiáng)制性的，人僅僅是在道德的領(lǐng)域里還不能完全達(dá)到自由，還不能徹底地通過道德運(yùn)用美使人和世界和社會消解現(xiàn)代性，也只有在游戲的狀態(tài)里，人才能消除強(qiáng)制性，用游戲去使人感性和理性進(jìn)行一個(gè)統(tǒng)一，主動(dòng)的進(jìn)行審美活動(dòng)，從而獲得自由。并且藝術(shù)和審美彌合分裂人性，構(gòu)建審美的王國，使國家的制度和要求內(nèi)化為公民自覺的需求，用藝術(shù)改造人的靈魂，實(shí)現(xiàn)人心靈自由的基礎(chǔ)上去構(gòu)建和諧的社會。所以他認(rèn)為只有主動(dòng)進(jìn)行審美教育，只有通過美才能改變現(xiàn)狀實(shí)現(xiàn)自由，才能使人成為完整意義上的人。席勒的審美教育對后世的美育產(chǎn)生了重要影響，具有重要的價(jià)值。

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作者簡介：

付文汐（1996年 -），女，漢，黑龍江，在讀碩士研究生，黑龍江大學(xué)，研究方向：美學(xué)。