楠密是云南省一個有著明凈山水的撒尼人小山村，也是民間傳說中阿詩瑪?shù)奶与x之地。這里遠(yuǎn)離城市的紛亂喧囂，獨享自然的和諧寧靜。秀麗的風(fēng)景、淳樸的民風(fēng)和慢節(jié)奏的鄉(xiāng)村生活治愈了所有來自城市的旅人疲憊的身心。這里是一個真實的世外桃源，一處能讓厭倦城市文明的人們回歸田園的理想之地。

寨民都在準(zhǔn)備過年，年味兒漸濃。路上仍見有人從八道哨方向回來，有的擔(dān)著挑子，有的開著小機動車，載回各種年貨。家家戶戶小院子堆著松枝，不知是用作祭祀還是用作掛房檐的吉祥物。后一種可能性大。我曾看見打魚或下田歸來的農(nóng)人將草帽或木槳等農(nóng)具插一根松枝，支在墻邊或懸掛，我斷定是一種吉祥的禱祝。問農(nóng)人，他們說是習(xí)俗?？晌艺J(rèn)為松枝是代表神靈護佑的符號，還有感恩的意思。農(nóng)具對撒尼人來說是重要的生存工具。有了農(nóng)具，便有了生活福音。對于撒尼人來說，農(nóng)具是祖先傳下來的寶物，更是神的賜予。

撒尼人對于農(nóng)具的熟悉程度與生俱來。村子里，誰若是不能熟練掌握農(nóng)具的使用，特別是男人，就會被認(rèn)為是懶漢，很難得到姑娘的青睞。過去的撒尼人無論男女，皆是“椎髻”“跣足”“坦胸”。盡管現(xiàn)在再也無法見到這種古風(fēng)的形跡，但他們曾經(jīng)的生存，是與土地肌膚相連的，因此獲得了繁育后代所需要的地氣。少數(shù)民族這種“過去式”的存在是美好的、不加掩飾的，它有著西南少數(shù)民族特有的風(fēng)韻。隨著現(xiàn)代化進程的衍進，這種不加掩飾的風(fēng)韻，被逐漸遮蓋，變“敞開”為“遮蔽”。在外人看來，也愈加神秘。

我始終認(rèn)為：文明的高度發(fā)達，不是以科學(xué)的進步來證明的，而是人的頭腦仍保留著對“原始態(tài)”的追求。這種“原始態(tài)”，最是接近于人的本態(tài)和自然性。自然性、人性、原始態(tài)、人的本態(tài)，是大地所應(yīng)該呈現(xiàn)的光芒。現(xiàn)代社會，愈是開放，愈應(yīng)古樸;愈是理性進步，愈應(yīng)尊重傳統(tǒng)。

現(xiàn)代文明的浸入，讓人最自然最自由的身體趨向衰弱。過去，這里的撒尼人都是擅長騎術(shù)和射術(shù)。他們身體輕捷、矯健，奔跑迅速，肌腱發(fā)達，過著捕獵打魚、山田耕種的原始生活。這種技能的傳承，就更要求人人都必須掌握勞動絕技。那時候，在山里或湖邊，隨便網(wǎng)到一尾大魚、捕到一只野兔或山雞，是輕而易舉的事。生態(tài)環(huán)境，也比現(xiàn)在好多了。人們也是自覺維護生態(tài)，獵物夠吃就行，決不趕盡殺絕。在對土地的開墾上，按著大家族的分配形式，以山巒為界，部落之間不互相爭奪。糧食夠吃就行，決不互相侵占，更沒有偷盜行為。在撒尼人眼里，自然的一切皆為神、為靈、為祖先留給他們的，不能隨便掠奪、占有。

我一點也不懷疑，他們的生活本態(tài)和習(xí)俗是直接由天授予的。這個“天”，是自然，也是祖先。祖先把農(nóng)具傳給他們的同時，也是把生存的手段給了他們，更是把信仰和教誨給了他們，讓他們牢記。撒尼人許多規(guī)矩都是慈憫的，比如：不能做壞事，做壞事會得到老天的懲罰。撒尼人篤信好人會得到“葫蘆神”的救助。我?？匆娙瞿崛思业姆块苌翔T立一只瓷葫蘆，在窗子上懸掛起瓦罐，在村路口塑起虎和蛇的雕像，等等，就連最易生長的松樹也成了撒尼人的吉祥之樹。

在一家院子前，我還看見有一位老漢織漁網(wǎng)，那網(wǎng)口很大，一問是網(wǎng)大魚用的網(wǎng)子。專用在山巖下的深湖區(qū)。檐下老漢的兒子在給另一位老人理發(fā)，那老人像個孩子，披著氅布，佝僂著腰。過新年理發(fā)，辭舊迎新。一路所見，全是此種景象。貼山根住的人家也是，撒尼女人坐小院繡彩色花布、擦洗鍋碗盤盆或整理廚房;男人修補船只、整理農(nóng)具、往檐下吊燈籠、往家畜圈欄上拴紅布條。要過春節(jié)了，下地干活的人少了。家家戶戶院子里草料充足，特別是節(jié)前，不能隨便消耗，喻示來年倉豐畜旺。

（摘自廣西師范大學(xué)出版社《撒尼秘境》 ? 作者：黃恩鵬）