衛(wèi)震來

【摘 要】意象本身具備極強的文化底蘊和人文精神，是具象事物通過主觀情感映射之后形成的某種形態(tài)，是提升創(chuàng)作內涵的核心，因此本文便是建立在探討意象的基礎上，分析書法創(chuàng)作的相關問題。首先，分析了書法“意象”的理論和生成背景;其次，探究文本中書法創(chuàng)作意象的認知和評價;再次，結合意象與具象這兩者的關系，分析意象的塑造形式。意在通過全文闡述，能夠為讀者提供參考借鑒價值。

【關鍵詞】書法創(chuàng)作;意象塑造;研究

中圖分類號：J292.1? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）31-0173-02

從文學藝術的角度來看，書法創(chuàng)作本身屬于抽象性的文本藝術，也是建立在意象基礎上形成的造型藝術，反之從美學的角度來看，書法創(chuàng)作也能夠歸之為是人的意識形式，能夠呈現(xiàn)出人類的精神力量和文化力量，因此書法創(chuàng)作也經(jīng)常用于比喻民族文化、人文精神、文人風骨等。而我們之所以能看到這些，都在于書法作品在創(chuàng)作期間融入了豐富的意境，因此進行意境塑造和意境賞析也可以說是對文化和人的賞析。

一、書法創(chuàng)作意象的理論和產(chǎn)生背景

從形式上來看，書法創(chuàng)作是具備了意象和文化含義的“漢字創(chuàng)作”，因此在探尋書法創(chuàng)作意象的理論含義時，首先要建立在漢字的基礎上進行分析，統(tǒng)籌漢字的本質、產(chǎn)生的歷史以及形式轉變等一系列的環(huán)節(jié)進行思考。我國漢字的最原始形式為象形圖示，即利用線條來簡化某種事物的形態(tài)，而這種具備表現(xiàn)價值的象形圖示便是意象作用的結果。

經(jīng)過不斷的發(fā)展和演變，漢字的外在形態(tài)也逐漸從象形符號轉變得更加簡化，但是究其發(fā)展源頭來看，正如許慎在《說文解字》中講的：“書者，如也?！奔礋o論是書法還是漢字，都是建立在自然基礎上形成的象形符號，即便是經(jīng)過簡化，也是具備表象含義的，這便與書法創(chuàng)作意境的來源不謀而合，同時也有美學大家說過，書法是經(jīng)過節(jié)奏化變形的自然，能夠表達出對生命、自然、事物等形象的深入分析及構思，是一種可以表現(xiàn)生命的藝術形式[1]。

這種理論概念表現(xiàn)在書法創(chuàng)作的過程中，需要建立在尊重生命和尊重自然的基礎上，充分了解不同事物的本質形象，建立在事物外在感官以及內在基礎含義的基礎上，來落實書法創(chuàng)作，在一筆一劃中均融入事物的客觀發(fā)展形勢以及主觀創(chuàng)作情感，這樣才能夠賦予書法文字以靈動的意蘊，而正是這種意蘊的存在，促使書法文字成為了表現(xiàn)情感以及客觀事物本質的意象元素。同時也正因為書法文字以一種意象存在，當前的書法體系才更加博大精深，并且具有深入研究的文化和歷史價值。

二、文本中書法創(chuàng)作意象的認知和評價

（一）意象的認知

我國的書法創(chuàng)作具備悠遠的發(fā)展歷程，無數(shù)文學書法大家留下了大量珍貴的作品，縱觀這些作品，意象始終貫穿于書法的發(fā)展歷史中，成為了書法創(chuàng)作理論中的一部分，但是就我國傳統(tǒng)的書法理論文本進行分析后發(fā)現(xiàn)，針對意象的相關闡述還存在不同的轉化階段，從初期人們認為意象是物象的一種變形，發(fā)展到認為意象是建立在尊重生命基礎上形成的憧憬和熱愛，接下來又進入了人格意識階段，書法創(chuàng)作能夠體現(xiàn)出人文精神和風骨[2]。即便是經(jīng)歷過這樣的轉變，書法創(chuàng)作中的意象依舊是評價書法的重要依據(jù)，也是展現(xiàn)書法抽象本質的一種重要特征。

（二）意象的追尋和評價

意象是蘊藏在書法形式中的一種文化，也是書法創(chuàng)作的一種規(guī)律，讀者能夠體會到意象所表達的意境，但是卻無法精準地定位意象的位置，即可以感受，卻無法觸摸其形。筆者根據(jù)書法創(chuàng)作的規(guī)則角度進行分析，分析了書法意象的追尋技巧，并通過《筆陣圖》來進行展示，《筆陣圖》是衛(wèi)夫人的著作，其師承鐘繇，是書圣王羲之的老師，衛(wèi)氏家族世代工書是書法世家，《筆陣圖》講述了書法創(chuàng)作中的相關規(guī)矩，這種利用言語來講述規(guī)矩的方式，便是意象的一種具象呈現(xiàn)方式，例如針對書法中“點”的描述為“如高峰墜石”，“橫折彎鉤”如“勁弩筋節(jié)”，這些描述直觀地闡述了一筆一劃中的生命形態(tài)[3]，不僅是書法創(chuàng)作的規(guī)矩，也是意象的一種解析。

從外在形態(tài)上來看，這種描述迎合了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，文字本身便是描述事物以及人類情感的主要載體，而結合書法藝術創(chuàng)作的書法文字，從不同筆鋒以及寫法基礎上又賦予了文字以文人的情感和態(tài)度，從筆陣圖中的相關描述我們便可以看出，整本書仿佛都是在描述一幅幅生動有趣的畫面，這些畫面需要通過書法文字的筆畫風韻來體現(xiàn)，這種方式不僅是書法文字意象追尋的來源，同時也能夠引領我國歷代學者通過對意向的探究而挖掘書法文字中的藝術價值。

但是上文論述中的筆畫形態(tài)和文字意象，并不是為書法文字制定了條例約束，而是闡述了文字產(chǎn)生過程中的諸多歷程，是借助了具有生命力的客觀元素來勾畫的原載體，是通過眼睛所見轉化為心中所想，將心中所想的意識通過一筆一劃的形象表現(xiàn)出來，因此追尋書法文字中的意象并不是將書法筆劃定位成某一種形態(tài)，而是利用具象化的描寫，來解釋完成某一筆時應該秉承的意識，促使意象能夠被直觀感受到。

三、結合具象分析書法創(chuàng)作意象的塑造方式

通過上文的論述我們可知，意象的形成與自然生命、具體事物以及人物品格都有直接的聯(lián)系，那么就這三個元素的形態(tài)和本質來看，便可以將其歸納到具象中去，因此探討書法創(chuàng)作中意象的塑造，則可以通過具象進行結合分析[4]。

（一）通過對具象研究進行意象轉變

書法創(chuàng)作本身便是將外界事物進行多個形式轉換的映射結果，在探究意象塑造的前期，我們先針對具象進行分析，因為從理論上來看，具象是意象形成的基礎，因為人的主觀意識并不是隨機產(chǎn)生的，而是建立在某種事物的基礎上出現(xiàn)的，因此書法創(chuàng)作過程中涉及到的具象普遍具備可視化、客觀性、真實性的特點，但意象塑造得是否成功，還要注重轉化的過程。

首先，具象的轉化需要具備創(chuàng)造能力，看到空中飛俯沖直下鳥便能夠想到“點”，看到勒馬之韁繩，便能夠想到“橫”，這種便是人針對具象事物產(chǎn)生的主觀思想，也是轉化為意象的過程，例如“永字八法”中，每一筆畫都是獨特的，都能夠展開豐富的意象解釋，而意象又能夠進行具象定位，這便是由具象事物轉化出的意象。

永字八法

其次，如何能夠真正將具象轉化為生動、形象的意象，還需要書法家在自我創(chuàng)新的過程中不斷進行信息的融合，針對前人留下的碑帖、座右銘等進行觀察，可以結合某一個筆劃進行定向練習，針對不同風格的書法字體進行分析，這能夠不斷豐富書法家的意象認知;而針對現(xiàn)代來講，無論是學者還是普通的讀者，在面對不同風格的字體時，都會產(chǎn)生不同的意象認知，反之廣讀書法作品，則能夠提升意象的創(chuàng)作渠道。因此利用視聽結合的方式，加以感悟便能夠形成自身獨特的意象認知。

再次，在具備豐富的意象認知后，書法創(chuàng)作雖然能夠具備基礎的意象價值，但是會逐漸過于形式化，意象都是別人的，這種作品僅可以被稱為書法作品，而不是書法創(chuàng)作成果，因此還需要書法家以及創(chuàng)作者具備創(chuàng)作意識。創(chuàng)作意識是選擇具象、選擇轉化方向、定位具象形式的主要依據(jù)。同時也是創(chuàng)建獨立的書法體系的基礎。

首先創(chuàng)作意識的形成要依賴創(chuàng)作者對書法的熱愛，熱衷于去分析具象的選擇形式，并結合自身的主觀意識來進行意象轉化;其次，創(chuàng)作意識需要不斷利用實踐來進行優(yōu)化，選擇的具象事物是否具備轉化價值，轉化為意象之后，能否為書法創(chuàng)作提供亮點，經(jīng)過不斷思考和優(yōu)化，才能夠使書法創(chuàng)作成果具備魅力;再次，創(chuàng)作意識需要構建合理的世界觀。書法創(chuàng)作本質上便是具象形態(tài)的變形產(chǎn)物，因此這種轉化后的意象能否表達積極的思想和認識，便與創(chuàng)作者的世界觀有直接的聯(lián)系。

（二）通過意象升華進行具象體現(xiàn)

上文所闡述的將具象轉化為意象的方式，僅僅是書法創(chuàng)作過程中的第一環(huán)節(jié)，在具備了針對性的意象之后，還需要進行第二環(huán)節(jié)的轉化，即將意象轉化為具象，該具象指的便是書法作品，也便是每個筆劃、每個字形。

在進行具象成果轉化的過程中，創(chuàng)作者要具備極強的情感觀念，能夠根據(jù)意象形成過程產(chǎn)生的相關情感變動定位情感基調，并調整創(chuàng)作的背景和環(huán)境，使創(chuàng)作作品能夠體現(xiàn)當時的相關思想和社會環(huán)境，同時這種情感要結合創(chuàng)作技法和書法創(chuàng)作基本功，能夠將產(chǎn)出的作品具備研究價值和文化含義。

如果我們將上文所論述的從具象研究中解析意象的方式比作是提取客觀事物的靈魂，那么結合意象進行情感升華，并且以具象的文字載體來表現(xiàn)出來便可以稱作是通過靈魂感受和分析，來重新塑造新的具象載體，例如以“飛”為例，是通過具象“鳥飛翔的姿態(tài)”進行意象提煉，整合出象征“翅膀”的兩點，后經(jīng)過對“飛翔姿態(tài)的飄逸、靈動”的姿態(tài)進行升華后，撰寫出的“飛”通過“橫彎鉤”筆鋒的拖曳，呈現(xiàn)出活靈活現(xiàn)的飛鳥形態(tài)。這便是在意象中定位重點，并利用筆劃來表現(xiàn)的一種具象重塑。經(jīng)歷了這一過程而打造出的書法文字，不僅形態(tài)優(yōu)美，也更具有意象研究價值。

綜上所述，書法創(chuàng)作中的意象是提升書法作品的重要靈魂，也是當前進行書法研究的重點元素，本文主要利用理論分析的方式闡述了當前書法創(chuàng)作中意象的相關理論知識，并通過實踐創(chuàng)作分析論述了意象的塑造方向，結合由具象進行意象轉化、由意象進行具象作品呈現(xiàn)這兩方面，完善意象塑造的流程，在為書法創(chuàng)作提供借鑒的同時，也能夠為書法作品賞析和研究提供指向性。另外書法創(chuàng)作并不局限于年代，現(xiàn)代書法也需要秉承意象塑造的原則，才能夠豐富書法體系，提升研究價值。

參考文獻：

[1]王世征.中國書法理論綱要[M].湖南美術出版社，2018.