高雅

◆摘 ?要：粉絲文化誕生于日本盛行于九十年代初的韓國，隨著韓國流行音樂文化的崛起而不斷發(fā)展，值得注意的是，日韓乃至我國的粉絲文化與歐美粉絲文化略有出入，對于偶像的定義也不盡相同，歐美文化認為的偶像更多偏向于有肌肉的超級英雄類型，是作為一個保護者形象存在，而東亞文化中的偶像更多是“清秀”的、“白皙”的被保護者形象。因此本文對于歐美文化中的偶像暫且不表。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以及偶像造星行業(yè)的革新，使得粉絲文化進一步的發(fā)展。借助網(wǎng)絡(luò)，粉絲與偶像之間的關(guān)系越來越親密，互動方式也呈現(xiàn)出多樣化趨勢。“追星”現(xiàn)象在社會中越來越司空見慣。這一時代的粉絲們已經(jīng)不再是過去那種對偶像個體性、單一性的“癡迷”與“狂熱”了。偶像與粉絲變得相互需要相互成就。在這一虛擬世界中，粉絲們因追星而形成了新的身份與人際連結(jié)，粉絲的自我身份認同也在革新著粉絲文化。同時追星時的儀式感也是粉絲行為的一大隱形訴求，無處不在。儀式感借助于情感聯(lián)想，強化了明星與粉絲之間的連結(jié)，是群體的烏托邦式狂歡。

◆關(guān)鍵詞：粉絲文化;自我認同;儀式

一、粉絲文化解讀

（一）粉絲文化起源與發(fā)展

粉絲群體的存在基礎(chǔ)是一個共同偶像的誕生，所謂“偶像”原指有著宗教信仰或某種迷信的人所供奉的泥雕或木雕神像。誠然偶像崇拜是古已有之的，起始于原始社會的圖騰崇拜。“偶像”二字在太平天國時期的文字資料里就有所提及，楊秀清等人所著文章《救一切天生養(yǎng)身中國人民諭》。其中提到：魔鬼這何？就是爾等所拜祭各菩薩偶像也?？梢粤私獾皆谶@個時期的人們對于“偶像”是持有一種鄙夷態(tài)度的，他們認為偶像是一種迷信的同時也是應(yīng)該被取締的東西。在清宮劇中也不乏有嚴(yán)懲扎人偶的后妃之類的橋段。而后魯迅也有在《中國人失掉自信力了嗎》一文中表達對“偶像”嘲諷之意，形容求神拜佛之類的活動為玄虛之極的麻醉品。再而后到了新中國成立初期，也出現(xiàn)過一批“偶像”，他們可以被簡單概括為那個時代的民族英雄、道德楷模。最典型的例子就是我們至今都還在歌頌的榜樣——雷鋒。他們是那個時代的標(biāo)桿。到了九十年代初，更富有娛樂意味的“偶像”隨著韓國流行音樂文化的崛起而誕生，最先受到浪潮波及的是中國香港，香港新生代歌手、演員等魅力十足的年輕人刷新了國人對于偶像的認知。此時的國內(nèi)粉絲文化才有了一定的土壤供其發(fā)展。

最早“粉絲”一詞是來源于英文“fans”的音譯，形成于1889年前后，《現(xiàn)代漢語詞典》將其定義為迷戀、崇拜某個名人的人。當(dāng)代媒介研究領(lǐng)域、粉絲研究領(lǐng)域領(lǐng)軍人物之一亨利·詹姆金將粉絲更進一步的認定為是“狂熱地介入球類、商業(yè)或娛樂活動，迷戀、仰慕或崇拜歌星或運動明星的人”，并補充說明這一類人不僅是單一的自我娛樂自我滿足，還會將這種行為轉(zhuǎn)化為一些群體的文化活動，例如與友人交流關(guān)于其迷戀對象的一些想法與感受。這種文化活動小至在網(wǎng)上發(fā)布評論，大可至參與或組織“明星的后援會”。

自2005年《超級女聲》的橫空出世，粉絲與粉絲文化逐漸進入大眾視野。但是早在九十年代初，韓國流行音樂文化K-pop的崛起，其粉絲文化已度過了探索創(chuàng)新階段，逐漸向體系化發(fā)展，我們當(dāng)下才流行起來的粉絲應(yīng)援方式看似新奇，但其實也是從模仿韓國開始，逐漸摸索，自我完善。

粉絲文化經(jīng)歷了二十一世紀(jì)的前20年后，伴隨著網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的飛速進步可以說進入了井噴式的發(fā)展并滲透到了社會文化的方方面面，粉絲文化不單單是年輕人娛樂模式的一種體現(xiàn)，更從某些方面推動著社會發(fā)展模式的改變：從國防部征兵海報的風(fēng)格轉(zhuǎn)變到奧運會健兒的粉絲狂歡再到德云社傳統(tǒng)曲藝的飯圈化現(xiàn)象，自上而下建立信仰體系的中國文化正在進行著偶像崇拜體系的顛覆與瓦解。

（二）粉絲文化的特質(zhì)

粉絲文化有著四大特質(zhì)：靈活性、自主性、高度視覺化以及販賣絕對浪漫的幻想。

首先，“靈活”是指粉絲文化目前還是處在一個探索、發(fā)展的階段，有著無數(shù)種可能性。粉絲群體的一次又一次創(chuàng)新也在革新人們對于這一文化的定義與理解。同時現(xiàn)階段的偶像行業(yè)乃至娛樂圈的活躍度也處在一個前所未有的高峰，傳播媒介的不斷發(fā)展也助推了粉絲群體文化的靈活性，使其很難被完整定義。因此粉絲文化的靈活性特質(zhì)是合情合理也無法忽略。

其二，自主性是指創(chuàng)造該文化的個體有選擇的自主性。粉絲個體可以自主選擇所迷戀的偶像，同時其追隨方式乃至粉絲文化的發(fā)展方向都是由無數(shù)個體自我創(chuàng)造出來的，不受其他因素的控制。艾克里森曾指出兒童在進入青春期之后會出現(xiàn)自我分裂和危機，原有的自我系統(tǒng)會發(fā)生一定的變化。為了保持和社會中其他個體的統(tǒng)一性，人們總是需要依賴他人從而達到感情上和精神上的共識，以此構(gòu)建新的自我。就如同一些粉絲在社交平臺形容其偶像是“光”、是“熱”、是“黑暗中的一個繩索”，當(dāng)個體處在混沌或是迷茫階段時期，偶像自然而然成了他們的精神寄托。在這一個整個尋求新的身份認同、完善自我的過程中是沒有任何外力能夠干擾的，所有選擇皆是出于內(nèi)心，完全自主。

其三，是高度視覺化特質(zhì)。丹尼爾貝爾曾指出：當(dāng)代文化正在變化成為一種視覺的文化。隨著讀圖時代的到來，人們花了越來越多的心思在視覺效果，視覺呈現(xiàn)上。在粉絲群體文化中亦是如此，供粉絲們分享的信息以圖像或影片偏多，文字描述少之又少，即使是對于藝人的文字采訪，相關(guān)出版方也會配上宣傳照或是雜志封面圖等圖像信息，因此在粉絲群體文化中，供其傳播、發(fā)酵的信息都是以視覺形式呈現(xiàn)的。

最后，粉絲群體的核心特質(zhì)就是他們總是販賣絕對浪漫的幻想。販賣給自己也販賣給群體中的其他個體。說到底追星活動就是一場盛大的自我感動。粉絲們總是會捕捉所迷偶像的行為舉止，只言片語，從中去“大做文章”。粉絲們沉浸在自己所創(chuàng)造的這種虛擬故事情節(jié)中，潛移默化的將幻想的人設(shè)粘貼在現(xiàn)實偶像的身上。因偶像的生活與粉絲們的生活其實是兩條不會相交平行線，粉絲們通過販賣幻想主動的拉近與偶像的距離，如此循環(huán)往復(fù)成為追星的核心動力。

二、粉絲認同分析

（一）自我認同與認同危機

自我認同這一概念最早是出現(xiàn)在哲學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)中，強調(diào)的是對于一個個體，即自我的確認與肯定。簡單解釋來說自我認同是關(guān)乎個體究竟是誰、個體的價值以及個體的意義的一種穩(wěn)定的意識。也可以理解成自我認同是一個自問自答、自我反思的過程。不斷的確認以及解答不同年齡階段中“我是誰”“我的目標(biāo)是什么”“我要怎么達成目標(biāo)”等一系列關(guān)乎身份感與價值感的問題。當(dāng)然這一穩(wěn)定意識并不是一蹴而就的，需要人們青年時期乃至中青年時期進行不斷的探索與發(fā)現(xiàn)，并最終構(gòu)建穩(wěn)定的自我認同，實現(xiàn)生而為人，生而為“我”的價值。

當(dāng)下社會的高速運轉(zhuǎn)帶給人們了前所未有的生存壓力與精神壓力。人們越來越難達到自己預(yù)設(shè)的目標(biāo)。對于自己在這個社會中所承擔(dān)的角色也不再那么清楚。同時當(dāng)下的每個個體都可以是信息與觀念的分享者，因此多元價值觀的碰撞幾乎是一刻不停。在這樣復(fù)雜多元的價值取向下，某些時候是缺少對錯可言，以往構(gòu)建的自我認同基礎(chǔ)搖搖欲墜，自我的價值與意義也變的模糊，對自我評價的不客觀對他人的不信任十分普遍。人們的自我認同危機愈加強烈。

（二）安東尼吉登斯“自我認同”理論在粉絲文化中的體現(xiàn)

安東尼吉登斯認為自我認同主要有兩個實現(xiàn)形式，一是“個體反思活動”，二是“參照他人”。具體來說“個體反思活動”的核心就是創(chuàng)造理想中的自我，即成為自己想要成為的人?！皡⒄账恕笔菍⒆约悍胖迷谏鐣h(huán)境中，通過與他人的互動對話獲得對于自身的認同感?？夏崴垢穸饕灿性凇蛾P(guān)系的存有》一書中曾提到，我們的所有對于自我身份的認同都來自于“我們的關(guān)系”。那么如果要探討“我”究竟是誰，“我”的性格、乃至于偏好，都必須要在與他人的互動中經(jīng)過實踐才能得知。

偶像崇拜與宗教信仰起著相同的作用，新中國的發(fā)展步伐逐漸否定封建迷信思想，削弱傳統(tǒng)中國宗教信仰，因此在當(dāng)下社會中偶像的出現(xiàn)填補了人們精神世界的空白。偶像也可以被看作是當(dāng)下社會的神，作為一種現(xiàn)代性的類似“宗教”一般的存在，無論好壞與否平庸與否，偶像在粉絲心目中永遠都是一個完美的形象。近年來偶像市場爆棚，日本韓國歐美偶像形象也陸續(xù)席卷我國，淌過歷史的長河，偶像崇拜的對象乃至于偶像崇拜的方式也有了極大的改變，每個個體都可以根據(jù)其不同的喜好去隨意化、私人化的選擇偶像。

如若是要進一步探討選擇偶像的原因與意義，就要涉及到粉絲群體中的自我認同概念。選擇某一偶像的根本原因即是借偶像的力量來創(chuàng)造理想中的自我。偶像扮演的是粉絲心中的那個理想自我化身角色，粉絲個體達不到的目標(biāo)偶像代他/她去完成，粉絲個體沒辦法實現(xiàn)的夢想偶像代它去實踐，粉絲個體難以獲得的認可由偶像帶他/她去獲得。偶像是比普羅大眾更容易的達到一定的高度或是更可能獲得有分量的認可。

而“參照他人”這一實現(xiàn)自我認同的形式在粉絲群體文化中可顯示為同一偶像的不同粉絲個體之間的相互參照以及追隨不同偶像的粉絲個體之間相互參照，依據(jù)赫伯特·米德的自我理論，粉絲們的活動是主我在行動與表達，而在他人的目光與評價中，客我得以靜觀與反思，實現(xiàn)自我的互動與對話，從而不斷的調(diào)整自我身份認同。即粉絲的在實踐活動中塑造“自我認同”。

（三）粉絲在實踐活動中尋求自我認同

粉絲的實踐活動也是一個求同存異，尋找自身價值的過程，是在群體中進行個體反思的具體體現(xiàn)。粉絲的實踐活動可簡單的概括為信息分享與二次創(chuàng)作。在這里必須提到的是在粉絲群體中存在著嚴(yán)格的階級制度。位于群體最頂層的是“站姐”。迷戀同一個偶像的粉絲群體自發(fā)形成的團體被稱為“站子”一般來說在追星活動中樂此不疲的大多是女生，因此也將站子的主理人統(tǒng)稱為“站姐”。他們“戰(zhàn)斗”在偶像所出席活動的最前線，第一時間收集到偶像動態(tài)，他們是信息分享的絕對實力者，同時也是二次創(chuàng)作的主力軍。她們十分擅長包裝美化自己的偶像，有些甚至比藝人身邊的專業(yè)宣發(fā)團隊還要優(yōu)秀，主要是通過獲取最新信息、搬運信息、二次創(chuàng)作信息等工作，幫助偶像被更多的人認識和喜愛，而且也是不求回報任勞任怨。在發(fā)布這些信息之后，站姐會獲得大量的“反饋”，以新浪微博的評論與轉(zhuǎn)發(fā)為主要表現(xiàn)形式。在這一過程中站姐的自我角色認知將會逐步穩(wěn)固。

通過追星活動，認識了其他有相似目標(biāo)和價值觀的粉絲個體，并且通過粉絲個體之間的交往互動滿足了個體的需求，從而滿足自身需求，使個體更好的實現(xiàn)社會的自我認同。

（四）粉絲在虛擬社區(qū)中成就“理想自我”

據(jù)拉康“鏡中自我認同”理論來看，在現(xiàn)實中難以趨近的完美自己在虛擬社區(qū)中更容易做到。

以站姐為例，在她們分享最新偶像動態(tài)的時候，仿佛是控制了整個粉絲行業(yè)的靈魂。因為在大多時候粉絲個體都是通過電腦屏幕去認識偶像了解偶像，只有小部分粉絲是有機會能夠親身與所迷戀偶像進行接觸的，但是站姐幾乎是從不缺席藝人的每一次行程每一次航班，因此站姐才無異議的成為了群體最頂層的人。站姐是粉絲實踐活動中最活躍的那一個，她們的行為動機除卻自身對于藝人喜愛之外，也有其他粉絲個體對于她們信息的需要以及認可。在許多新聞報道中，一些站姐她們看似在網(wǎng)絡(luò)上有著大批的追隨者，其數(shù)量不亞于某專業(yè)領(lǐng)域的意見領(lǐng)袖，但是在現(xiàn)實生活中她們幾乎是很難與他人做朋友，很難在現(xiàn)實生活中有所建樹?；ヂ?lián)網(wǎng)重新構(gòu)建了一個虛擬的空間，讓人可以暫時脫離現(xiàn)實社會中的身份，可以說是瓦解了傳統(tǒng)群體中的個體身份，給予了網(wǎng)民們新身份，她們借助互聯(lián)網(wǎng)形成了新的人際關(guān)系連結(jié)，也因為粉絲這一新身份而有了新任務(wù)與新目標(biāo)。因有著相同的興趣愛好與關(guān)注點，粉絲個體在互聯(lián)網(wǎng)粉絲群體中會更容易交友，在與網(wǎng)友的聊天中相互肯定。個體在現(xiàn)實社會大環(huán)境中扮演的角色與互聯(lián)網(wǎng)上體現(xiàn)出來的角色會有一定程度上的聯(lián)系，但是也一定會有差距。因互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性，個體在互聯(lián)網(wǎng)中的形象會較少受到社會中“謙虛”“內(nèi)斂”“含蓄”等大家約定俗成的國人應(yīng)有的品質(zhì)所約束，既而更加開放自由，坦誠言語。在互聯(lián)網(wǎng)中個體會更容易的獲得關(guān)注，獲得贊美，從而成就“理想自我”。

（五）偶像是滿足粉絲欲望的符號

對于粉絲來說，偶像就是一個可供他們幻想的對象，不止一位粉絲表示，追星時候的自己就像是在戀愛。羅蘭巴特在《戀人絮語》一書中曾提到說，“熱戀中的自我是一個熱情的機器，拼命的創(chuàng)造符號然后供自己消費”?，F(xiàn)實也果真如此，沉浸在偶像崇拜中的粉絲群體會創(chuàng)造出專屬于他們的語言，例如粉絲對偶像的昵稱，宣傳口號，對偶像出道周年的紀(jì)念等等。例如新出道的藝人范丞丞因名字拼音縮寫為FCC，被粉絲們諧音為福西西。在粉絲互動中福西西則為范丞丞的一個代號。在前文也有提到，追星活動中，粉絲大部分的情感輸出得到其偶像的回應(yīng)只有寥寥，但是粉絲會自發(fā)的將回應(yīng)擴大，再經(jīng)過粉絲群體內(nèi)部的發(fā)酵，最終達到感動粉絲自己的目的。此時的偶像就是一個滿足粉絲自身情感需求與欲望的符號，但其實這個偶像是誰都可以，因前文提到的粉絲群體的靈活性與自主性，即使粉絲變更了偶像，他們在追星活動中所進行的實踐活動也不會有變化，因此說，偶像只不過是一個符號，他們的現(xiàn)實個體究竟是誰其實并不重要。

三、粉絲文化中的儀式感分析

（一）儀式感的起源

學(xué)術(shù)界最為認可的說法是儀式起源于巫術(shù)，經(jīng)過宗教活動等實踐發(fā)展而來。這樣的說法主要是想強調(diào)巫術(shù)對于原始人類的情感與思維狀態(tài)進行著一定的控制，正如同儀式的作用。同時也定義了儀式在人類社會中的精神層面意義。儀式給予了人們按部就班的生活一個燃起激情的可能，在宗教的儀式性活動當(dāng)中，個體能融入到一種所謂的“集體歡騰”中去，與現(xiàn)實社會暫時割裂。

從形式上來說，存在主義哲學(xué)家薩特認為儀式應(yīng)該具備表演和拜物兩個條件。即在一場儀式中，所有參與者的行為也構(gòu)成了儀式的一部分，與被“拜”的物體或是個體共同作用儀式的生成。

同時儀式具有程式化的特點，有著約定俗成的模式與流程，也就是包含了儀式場所的固定、儀式人群特點的固定、儀式氛圍的固定、儀式目的的固定。其所有的流程與環(huán)節(jié)都是有章可循的。也正是因為這樣一種有章可循，才更加具有代入感，使得人們沉浸于儀式之中，經(jīng)由一系列的儀式繼而生成的感受即是儀式感，囊括了恐懼、敬畏、激動、自豪、責(zé)任等等，是一種復(fù)雜而難以表述的心理狀態(tài)。

（二）粉絲應(yīng)援儀式中的象征意義

在粉絲群體文化中，“應(yīng)援”是無處不在且也意義重大的，是最高象征意的代表，也是粉絲身份展現(xiàn)的最好方式。應(yīng)援一詞可簡單的概括為支持或是加油，最初是由日文延伸發(fā)展而來的。當(dāng)下的應(yīng)援主要包括，以固定的顏色或是統(tǒng)一的口號為偶像加油吶喊，例如EXO為銀白色應(yīng)援色，東方神起為紅色，周杰倫為粉色等等。在展演時粉絲群體將會手持應(yīng)援色的熒光棒或是手幅等應(yīng)援物，向偶像傳遞信息。顏色在粉絲群體文化中早已經(jīng)不是作為裝飾而用的色彩，已經(jīng)成了該粉絲群體力量的化身。也因此也有案例是華晨宇粉絲在網(wǎng)絡(luò)平臺上留言說“一定在工體給你一片紅海”。每一位粉絲都是臺下顏色“海”的一部分，因此在舉起熒光棒的時候粉絲內(nèi)心是極具成就感與參與感的。這早已超越了有色熒光棒本身的意義與價值。而對于臺上的偶像來說，他們也有著一套固定的程序，從開場影片、歌曲演繹順序、到團員自我介紹、謝幕、安可曲等等，粉絲們在彈唱會現(xiàn)場的儀式性行為也是隨著表演的安排來反應(yīng)，在這個狂歡的現(xiàn)場，粉絲們逐漸凝聚了群體認同。

除此之外，最直接的應(yīng)援方式是購買偶像專輯或是相關(guān)代言產(chǎn)品，且是批量的購買。例如在BIGBANG代言農(nóng)夫山泉系列飲品時，其粉絲都是成箱的購買回家，數(shù)量早已超出了正常生活所需的用量，并將購買記錄分享到網(wǎng)絡(luò)上。此時的飲品也無法等同于超市里購買商品了，是粉絲對偶像最直接的經(jīng)濟支持，粉絲們臆想他們持續(xù)高漲的購買力可以直接讓偶像們也賺的盆滿缽滿。

由此，儀式的意義不僅僅止步于“能指—所指”，更是“能直—所指—再所指”。這里的再所指并不一定是能夠瞬間產(chǎn)生出來的，它在未來日子的不斷質(zhì)詢、不斷喚起，不斷的共同演繹以及共同實踐中構(gòu)建起了粉絲個體之間的默契與認同。

（三）儀式感促成粉絲群體凝聚力

“儀式首先是社會群體定期鞏固自身的手段”，從大概念來說，粉絲群體的儀式可以具體到每一次的偶像線下活動，只要有粉絲參與其中的就可以算作是粉絲群體的儀式。同時他們的儀式也可以在粉絲網(wǎng)絡(luò)昵稱或頭像等細微處付諸實踐，構(gòu)建個體在群體內(nèi)的身份認同。

網(wǎng)絡(luò)平臺的中用戶的昵稱是定義其身份的重要信息，例如易烊千璽的粉絲被統(tǒng)稱為“千紙鶴”，因此其粉絲的昵稱大部分都與之相關(guān)。如果說自我認同是將自己與他人的不同之處思考清楚，那么儀式感就是在塑造個體與他人的某些相同之處。一個群體的穩(wěn)定性正是在于統(tǒng)一的思想?；钴S在二十世紀(jì)六十年代的人類學(xué)家，維克多特納曾在著作《一個非洲社會的分裂與延續(xù)》中對儀式理論進行了闡述，理論以生活在贊比亞西北部的恩丹布人為樣本，表明其生活若要實現(xiàn)真正的穩(wěn)定，關(guān)鍵因素并不在于社會組織，而在于儀式中得到最全面表達的哲學(xué)觀念。儀式營造了一種恰當(dāng)?shù)姆諊?，儀式感使得該環(huán)境暫時的與周遭的世界隔離開來，這樣的情況適合傳遞思想表達感情。中國古代的眾多傳統(tǒng)儀式正是驗證其凝聚力作用的最好體現(xiàn)。例如根據(jù)黃宇仁作品《萬歷十五年》中所描述的清晨朝拜圖景來看，從進宮順序到踏上大殿門口的臺階，每一個環(huán)節(jié)都是儀式感的集中體現(xiàn)。順序是由官位大小、家族尊卑決定的，因此這一儀式也在不斷的鞏固階級制度，無時不刻不在為每一個為官者敲警鐘——切莫以下犯上，僭越乃大忌。另外還值得一提的是古代根據(jù)時令節(jié)氣等會有相關(guān)的祭祀活動，在不同節(jié)氣祭祀中的人員穿戴、祭祀地點、所使用的交通工具均不相同。春日是需插上青色的旗幟，青色的衣服，佩戴倉玉的。大致都以綠色為基調(diào)，與春日的氣息融合的十分巧妙。這樣的顏色要求使得祭祀大軍一路行走的更加浩浩蕩蕩，一股威嚴(yán)、神圣之感陡然滋生，刻意的營造天人合一的盛景，突出中央集權(quán)的至高無上，無形中促成普通民眾的凝聚力或是服從性。

由此可見，儀式的根本意義即是在于凝聚力的促成，自然的傳達某些思想觀念或是意識形態(tài)，起到更好的教化作用。同樣，在粉絲文化中，一次又一次的儀式在群體之中化為了極強的凝聚力，為粉絲文化的發(fā)展又增一股動力。

四、結(jié)語

當(dāng)下粉絲群體文化的極度盛行與不斷發(fā)展讓人不得不注意到其背后的社會原因。在過去的刻板印象中“追星族”一般都是青春期的小女生，因閑暇時間較多情感也較為充沛，涉世未深因此沉迷偶像。但近年來可以由“媽媽粉”“阿姨粉”之類的調(diào)侃性代號窺見，涉足追星活動的中年人也越來越多的，其一客觀原因必然是當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的高度繁榮，娛樂行業(yè)總是充斥人們的眼球，但個體的主觀原因更具有討論價值。

在心理學(xué)范疇中有一種名為“補償心理”的現(xiàn)象，其含義是因個體在社會生活中的方方面面總會有一定的遺憾或缺憾，在這樣的情況下個體為達到內(nèi)心的某種平衡，從而開啟了這種心理適應(yīng)機制，力圖在其他方面求得一定的補償。比如某個體在社會工作中一直無法得到上司的賞識與肯定，但在粉絲群體中，因其言詞有趣分享的信息有價值而吸引了其他粉絲的目光，獲得了肯定，填補了個體在現(xiàn)實社會生活中的不甘。此種心理補償其實歸根究底是一種“移位”，簡單來說就是去克服遺憾，去發(fā)展個體其他方面的長處，去尋找其他領(lǐng)域的天賦。粉絲群體正是這樣一個“彌補遺憾”的溫床。

更深入探討，粉絲群體不光是填補粉絲個體的遺憾進而也能夠解決社會生活中的困頓，為個體找到生存的意義與價值。約翰費斯克認為，粉絲群體文化發(fā)展極其迅速的原因之一是社會生活中總有一些個體是不被主流社會的價值觀所認可的，進而他們通過分享明星八卦、得到藝人第一手信息而在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)社會中不再感覺自己是單打獨斗，感受到了群體的溫暖與群體的交流方式。還有一點原因是隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，相比起過去的傳統(tǒng)媒體，信息的傳播者永遠只有固定的一方，且沒有討論的空間。用戶是基本無法參與進實踐中的，但近年來微博等互動社交軟件的興起，任何人都可以成為信息的發(fā)布者，而追星活動的主要場所也正是微博，因此追星活動也滿足了社會中平凡個體渴望發(fā)聲的內(nèi)心需求。

粉絲文化在中國似乎還是一個亟待研究的文化范疇，它囊括了一切最流行、最火爆、最不可捉摸的元素。粉絲文化也逐漸變成當(dāng)下時代的一個新興產(chǎn)業(yè)，為個體的精神世界源源不斷的輸送養(yǎng)料。人們越來越容易接觸到粉絲文化也越來越容易融入進粉絲文化。它也不再是一個貶義性質(zhì)的詞，它受到了且也十分應(yīng)該受到社會各界的平等關(guān)注。更重要的是粉絲文化的也在不斷推動著娛樂圈的合理發(fā)展，這對于任何個體來說都是一件有意義的事情。

當(dāng)人們的物質(zhì)生活、物質(zhì)條件逐漸充盈，對于精神世界的探索勢在必行。相互激蕩、針鋒相對的多種意識形態(tài)總是會引起我們每一個個體對于自我的思考，也只有在正確認識自我的基礎(chǔ)上，我們才有可能卻觸及更有質(zhì)量的生活更有意義的生命。

人類之所以區(qū)別于動物，其最大的不同正是人類擁有著極其豐富的情感體驗，人們可以為一朵云流淚，可以為一陣風(fēng)欣喜，可以為勝利喝彩，可以為意外沉默，這是上帝的獨一無二饋贈。盡情的體驗、極致的感受每一份內(nèi)心的涌動，才不枉來這人世間辛苦走一遍。

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