梁嘉欣

摘 要：工布地區(qū)包括現(xiàn)今行政區(qū)的林芝縣、米林縣、工布江達(dá)縣一帶，是以藏族為主要族群的多民族集聚地。林芝古稱(chēng)“工布”，藏語(yǔ)的意為“太陽(yáng)的寶座”“娘氏家族的寶座”，是太陽(yáng)每天升起的地方。林芝地區(qū)歷史悠久，早在4000-5000年之前就已有人類(lèi)生存的痕跡，根據(jù)《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》記載：贊普時(shí)期在雅礱王系之外，還有十二小邦，工布即十二小邦之一。“工布哲那之地，以杰噶波為王?！盵1]記載了贊普時(shí)期工布王的歷史。西藏射箭歷史悠久，最早可追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期;工布地區(qū)因林區(qū)生活特點(diǎn)，在民俗射箭的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的響箭文化，誕生了具有地區(qū)特點(diǎn)的工布箭歌這一音樂(lè)舞蹈形式，除此之外還有“波”、扎年彈唱、米那羌姆等組成了富有林區(qū)特色的歌舞藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：工布藏族;射箭;箭歌

中圖分類(lèi)號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）27-000-03

一、工布響箭文化

西藏射箭活動(dòng)：

響箭起源于射箭活動(dòng)，射箭這一民俗活動(dòng)在西藏流傳已久，最早是作為狩獵工具來(lái)使用，后期隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，逐漸演變成一項(xiàng)民俗運(yùn)動(dòng)。

在工布地區(qū)，工布響箭是一種獨(dú)具地區(qū)色彩的民俗活動(dòng)形式，“響箭”藏語(yǔ)稱(chēng)“碧秀”，意為“尖嘯”。工布人對(duì)箭有著嚴(yán)格的要求，箭頭是鐵鏃，箭尾是鷹的羽毛，做弓的竹子來(lái)自墨脫和米林，因此箭具有強(qiáng)勁的韌性。而在民俗比賽中的箭多為響箭，響箭區(qū)別于一般的弓箭，在箭頭的部分做了改造，將原本尖銳的箭頭變?yōu)槟举|(zhì)圓錐體，在箭頭處鉆4歌個(gè)小洞，箭在離弦后，遇到空氣，發(fā)出尖利的嘯聲，因此稱(chēng)為“響箭”。響箭歷史久遠(yuǎn)，在《史記·匈奴列傳》中有關(guān)于匈奴人發(fā)明了“鳴鏑”即為“響箭”。響箭在工布作為民俗慶典活動(dòng)活躍在各大節(jié)慶日中。在2007年，林芝工布響箭被列入西藏自治區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

工布響箭約有1500多年的歷史?！丁肮げ柬懠钡奈幕冞w與傳承保護(hù)》中寫(xiě)道：“工布響箭的起源主要是和工布王阿吉杰布有關(guān)，為了紀(jì)念工布王。每逢藏歷十月初一過(guò)工布年時(shí)，人們總是要佩戴響箭，比試射藝，流傳至今成為一種傳統(tǒng)?！盵2]由此可得出工布響箭文化歷史悠久。響箭運(yùn)動(dòng)也在不斷發(fā)展的過(guò)程中，逐漸程序化，成了工布人民節(jié)慶活動(dòng)中必不可少的娛樂(lè)項(xiàng)目之一。據(jù)丹增次仁《西藏民間歌舞概說(shuō)》中寫(xiě)道“這種射箭比賽也傳入了拉薩的西藏地方政府中，在每年夏季的“孜仲林卡”和“仲吉林卡”時(shí)都會(huì)舉辦射箭比賽?！?/p>

二、工布箭歌的產(chǎn)生

工布箭歌又稱(chēng)“達(dá)魯”、“達(dá)諧”，“達(dá)”即箭，諧為“歌舞”“魯”為歌，意為箭歌或箭舞，是工布地區(qū)的獨(dú)有的民間歌舞種類(lèi)。丹增次仁《西藏民間歌舞概說(shuō)》中記錄達(dá)魯創(chuàng)建者是丹巴瑪?shù)巧Ｖ?，除“達(dá)魯”外他還創(chuàng)建了“波”“米那羌姆”等歌舞，因此，丹巴瑪?shù)巧Ｖ樵诹种サ貐^(qū)負(fù)有盛名，受到人民世世代代的尊重。由于工布地區(qū)特殊的地理環(huán)境，工布人民喜愛(ài)騎馬、射箭這類(lèi)運(yùn)動(dòng)，早期在射箭狩獵時(shí)即興哼唱的歌曲，后隨著社會(huì)的進(jìn)步，演變成了在射箭場(chǎng)合為射箭手加油助威的歌曲，因此誕生了工布箭歌這一藝術(shù)形式?！斑_(dá)魯”在曲調(diào)上繼承和發(fā)展了“波”的風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)，是從“波”中派生而來(lái)的一種歌舞藝術(shù)形式。早期是在射箭比賽中加入了歌與舞，其目的是為了給射手加油助威，每當(dāng)射手射中靶子時(shí)，靶心會(huì)自然脫落，這是就會(huì)有達(dá)魯表演者端著青稞酒為射手獻(xiàn)上哈達(dá)，射手飲完酒之后達(dá)魯表演者便開(kāi)始表演。

工布地區(qū)射箭文化悠久，在各種傳統(tǒng)節(jié)日中，均有射箭比賽，每年藏歷十月一日的工布節(jié)中，當(dāng)?shù)厝嗣裨诮?jīng)過(guò)一系列的祭祀活動(dòng)后，開(kāi)始射箭比賽，在比賽前和比賽中，以婦女為代表的群體會(huì)在射箭過(guò)程中穿插著工布箭歌的歌舞表演。由于射箭比賽在工布極為常見(jiàn)，所以這種歌舞藝術(shù)得以傳承和發(fā)展。[3]

三、工布箭歌的“歌”與“舞”

（一）箭“歌”

“箭歌”顧名思義是射箭時(shí)演唱的歌曲。原本是獵人狩獵時(shí)即興唱的歌，歌曲曲調(diào)優(yōu)美，旋律簡(jiǎn)單，具有濃厚的林區(qū)色彩和鄉(xiāng)土氣息，其中大多數(shù)歌曲采用切分節(jié)奏，使歌曲顯得生動(dòng)活潑。后期隨著生活習(xí)慣的更改，箭歌成了一種藝術(shù)形式，在工布新年和各種慶典中均會(huì)表演。工布箭歌曲調(diào)變化相對(duì)單一，但歌詞特別豐富，既有舊傳也有新編。在對(duì)唱中還可以進(jìn)行即興發(fā)揮。傳統(tǒng)工布箭歌的曲調(diào)和歌詞沒(méi)有文字記載，只有口口相傳。

工布箭歌與西藏其他地區(qū)的歌舞音樂(lè)相比，具有明顯的地域色彩;在音樂(lè)節(jié)奏上采用切分節(jié)奏，使音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)具有跳動(dòng)性，配合箭舞中的射箭動(dòng)作，更加展示出工布林區(qū)射箭狩獵的喜悅感。箭歌的音樂(lè)形式大多數(shù)較為簡(jiǎn)單，只有幾個(gè)音符組成，在音樂(lè)的內(nèi)容表現(xiàn)上，多為歌頌贊美射箭狩獵生活和射手的英勇身姿。

《箭歌》[4]（如圖1）這首民歌作為工布地區(qū)的代表歌曲，在旋律上采用八分音符加附點(diǎn)音符的節(jié)奏型，使音樂(lè)更加具有樂(lè)感和節(jié)奏感，樂(lè)曲通過(guò)六小節(jié)的引子后進(jìn)入主題樂(lè)段，在音樂(lè)組成上采用了同頭不同尾的樂(lè)段組合，尾聲與引子的旋律相同，形成了交相呼應(yīng)之感?！都琛肥褂么罅康母近c(diǎn)音符突出了音樂(lè)的節(jié)奏感，使音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)具有跳躍、輕松地音響效果。

歌曲《米林箭歌》[5]（如圖2），這首箭歌在歌詞內(nèi)容上僅由三個(gè)字“射出箭”表達(dá)歌曲的主要含義，歌曲采用的是民族五聲調(diào)式，僅用兩個(gè)樂(lè)句，十個(gè)小節(jié)組成，前六個(gè)小節(jié)為主要音樂(lè)構(gòu)成，在音的組成上使用了角和徵兩個(gè)音階，在四小節(jié)上出現(xiàn)了經(jīng)過(guò)音商音，在歌曲中并無(wú)作用。后四小節(jié)為伴舞的呼喊聲，充分表現(xiàn)了箭歌是集歌舞為一體的音樂(lè)表現(xiàn)形式。

箭歌的歌詞與射箭息息相關(guān)的，箭歌即以歌，唱出了射箭手射箭時(shí)的英勇身姿，對(duì)射箭百發(fā)百中的期望，有些歌曲中還會(huì)描述弓箭的來(lái)源、構(gòu)造和功能，工布地區(qū)對(duì)于弓箭的材料和制作有著自己特殊的工藝，以此保證了弓箭的質(zhì)量，形成獨(dú)具特色的響箭文化。箭歌通過(guò)歌詞表達(dá)出了工布人民對(duì)射箭的喜愛(ài)，因此形成了工布箭歌這一獨(dú)具地區(qū)特色的藝術(shù)形式。

（二）箭歌的“舞”

工布箭歌的舞蹈動(dòng)作是由“恰巴波”中引申出來(lái)的，“恰巴波”即“波”，“波”即藏語(yǔ)“卓”的發(fā)音，外地人稱(chēng)為“阿達(dá)霞布卓”（阿達(dá)是對(duì)工布地區(qū)男子的稱(chēng)呼）。

箭歌的表演隊(duì)形不固定，分為一排式、自由式、站隊(duì)式或圓圈形四種類(lèi)型，人數(shù)不限;在表演的演員選擇上沒(méi)有明確標(biāo)準(zhǔn)，只要會(huì)唱會(huì)跳箭歌的男女均可參加，來(lái)去自由。箭歌在表演的過(guò)程中沒(méi)有樂(lè)器伴奏，演員一排或自由站立，面向射手，射手射中靶心時(shí)，一人舉酒杯，另一人舉哈達(dá)，原地邊唱邊跳或左右移動(dòng)。圓圈隊(duì)形時(shí)，舞者以射手為中心圍著射手邊唱邊跳，向順時(shí)針?lè)较蛞苿?dòng)，射手也可以一起唱跳。

舞蹈分為兩個(gè)部分，快板和半滿。先跳慢板，慢板以唱為主，舞蹈較少;后跳快板，快板以舞為主，邊唱邊跳，舞蹈富有較強(qiáng)的即興性，隨著音樂(lè)歌詞的長(zhǎng)短而變動(dòng)，詞終舞畢。

舞蹈的基本動(dòng)作有“一步一蹲”“跨腿跺步”?！疤忍健薄皣帧薄袄帧薄半p甩手”等，其中最具有工布特色的舞蹈動(dòng)作“拉弓手”吸取了射箭時(shí)拉弓的動(dòng)作而產(chǎn)生的。箭歌的舞蹈動(dòng)作奔放、熱情、具有濃厚的狩獵生活氣息。歌曲曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，歌詞內(nèi)容多為夸贊射箭和射擊動(dòng)作。

箭歌既是一一種歌舞娛樂(lè)活動(dòng)，又是一種體育健身運(yùn)動(dòng)，所以觀眾的參與度極高。他們既是觀眾又是演員，射箭完畢，差不多太陽(yáng)也快落山了，這時(shí)所有人歡聚在一起，表演當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈“恰巴波”。人們盡情歌舞，通宵達(dá)旦，直到迎來(lái)拂曉黎明，最后帶著幸福和滿足邊唱邊舞離去。[6]

四、工布箭歌藝術(shù)特點(diǎn)

工布箭歌是林芝工布地區(qū)特有的藝術(shù)形式，其曲調(diào)和舞蹈動(dòng)作雖然是“波”中發(fā)展而來(lái)的，但因林芝地區(qū)山高水急，林木蒼翠，海拔平均3000米左右。而低處只有152米，低于西藏其他地區(qū)。因?yàn)橛写竺娣e的森林資源，使得這里自古就有射箭的傳統(tǒng)，從而孕育出和自然環(huán)境相匹配的狩獵工具——射箭，但隨著時(shí)代的發(fā)展，狩獵已經(jīng)漸漸地淡出了人們的生活，但射箭這一民俗運(yùn)動(dòng)卻依然保留至今。人們?cè)谏浼臅r(shí)候加入了歌與舞，形成了具有濃厚林區(qū)色彩的箭歌。箭歌在音樂(lè)上多采用附點(diǎn)音符，音樂(lè)的演唱方式采用了一種“整固”技巧，“整固”是藏戲和民歌演唱中使用的一種跳音技巧，[7]這種演唱形式使得箭歌的歌與舞之間連接性更為親密，箭舞中的射箭動(dòng)作和演唱箭歌時(shí)的切分節(jié)奏，豐富了箭歌的歌舞藝術(shù)形式，對(duì)大眾欣賞箭歌表演時(shí)更加準(zhǔn)確地理解箭歌所傳達(dá)出的工布人民抒發(fā)勇敢、夸贊射箭技藝高超的民族情感。

箭歌是隨著工布射箭文化發(fā)展而形成的一種藝術(shù)形式，它不僅具有藝術(shù)性、還具有健身性，在射箭運(yùn)動(dòng)的同時(shí)增加音樂(lè)舞蹈，形成了一種獨(dú)有的運(yùn)動(dòng)，成了工布人民生活中必不可少的文化藝術(shù)形式，隨著歷史的發(fā)展成了工布地區(qū)的一種特色。

五、結(jié)束語(yǔ)

箭歌，這一與響箭民俗活動(dòng)相生相伴的藝術(shù)表演形式，至今仍然持續(xù)煥發(fā)著活力并被搬上舞臺(tái)，隨著林芝地區(qū)旅游業(yè)的推廣，這種歌舞藝術(shù)形式也廣為人知，漸漸發(fā)展為林芝特色歌舞表演，成為當(dāng)?shù)夭刈灏傩蘸透鞯赜慰拖猜剺?lè)見(jiàn)的文藝娛樂(lè)活動(dòng)。在時(shí)代的發(fā)展中，工布箭歌也不斷更新，在創(chuàng)新的同時(shí)仍保持著傳統(tǒng)的曲調(diào)和舞步，保持著林區(qū)獨(dú)有的藝術(shù)色彩。如今，無(wú)論是響箭還是箭歌都活躍在工布的土地上，散發(fā)著屬于自己的民族魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王堯，陳?ài)`，譯注.敦煌本吐蕃歷史文書(shū)[M].北京：民族出版社，1980.

[2]谷楓，韋曉康，于浩等.“工布響箭”的文化變遷與傳承保護(hù)[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（03）：89-93.

[3]丹增次仁.西藏民間歌舞概說(shuō)[M].北京：民族出版社，2014.

[4]多吉次仁，丹增達(dá)娃，拉巴次仁.藏族傳統(tǒng)民歌精選[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2010.

[5]邊多.西藏音樂(lè)史話[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2006.

[6]丹增次仁.達(dá)諧[J]，西藏藝術(shù)研究，2004（04）：10.

[7]常留柱.西藏民歌及其演唱技巧[J].音樂(lè)藝術(shù)，1988（03）：39-45.