李 歡

內(nèi)容提要：金庸刻畫小說(shuō)《天龍八部》的主人公之一——虛竹時(shí)，著重描寫了作為僧人的虛竹掙扎于持戒與破戒矛盾中的心理與行為，而虛竹最終破戒卻實(shí)現(xiàn)了人生的華麗轉(zhuǎn)身，由一個(gè)可憐可笑的小和尚變成為領(lǐng)導(dǎo)群雄、造福江湖的大英雄。作者這樣的戒律觀，可以追溯到《維摩詰經(jīng)》的影響?！盎鹬猩徣A”“在欲而行禪”的觀念影響了中國(guó)很多文人，也包括金庸。

虛竹是金庸小說(shuō)《天龍八部》的三個(gè)男主角之一，原來(lái)的身份是少林寺的一個(gè)小和尚，其特點(diǎn)是又丑又笨，還很自卑。但是，后來(lái)機(jī)緣巧合，他一下子成了武林大門派的宗主，武功也是登峰造極，法名改叫虛竹子。這個(gè)命運(yùn)大轉(zhuǎn)折，是如何實(shí)現(xiàn)的呢？換言之，金庸是如何安排的？安排的情節(jié)邏輯又是怎樣的呢？

至于維摩詰，在金庸小說(shuō)里并沒有出現(xiàn)，但是在佛教卻是非常有名的一個(gè)人物。他是大乘佛教主要經(jīng)典《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》（后文中簡(jiǎn)稱《維摩詰經(jīng)》）的主角，是“居士佛教”的代表人物。

這兩個(gè)人物風(fēng)馬牛不相及，怎么會(huì)扯到一起呢？

一

金庸對(duì)佛教很有興趣，有關(guān)佛教的情節(jié)、人物貫穿在他的整個(gè)創(chuàng)作過程中——主要作品全都有涉及佛教之處。例如開山之作《書劍恩仇錄》，整個(gè)故事建立在陳家洛神秘的身世之上，而這個(gè)謎與佛教的一個(gè)犯戒的少林弟子有關(guān)。陳家洛要打探自己身世之謎，又有夜闖南少林的情節(jié)。到了《射雕英雄傳》，又進(jìn)了一步。作為故事展開的大背景，書中構(gòu)設(shè)出武林五大高手。其中“南帝”出家為一燈大師。在他身上生發(fā)出一系列與佛教有關(guān)的故事，包括為郭靖、黃蓉宣講《大莊嚴(yán)論經(jīng)》。這個(gè)線索在小說(shuō)《神雕俠侶》里繼續(xù)展開，該書寫一燈舍生度化裘千仞，驚心動(dòng)魄，把一個(gè)高僧大德的慈悲情懷刻畫得淋漓盡致。金庸的最后一部作品《鹿鼎記》，則用很大篇幅著意寫了主人公韋小寶到少林寺里做主持，然后再上五臺(tái)山住持清涼寺。其中夾雜寫青廟黃廟種種情事，雖有幾分滑稽，卻也詳盡恰切。不過總體來(lái)看，在金庸的十五部作品里，佛教因素表現(xiàn)得最集中、最有深度的，還是《天龍八部》。

首先，“天龍八部”這個(gè)題目就是從佛教經(jīng)典里來(lái)的。這部書從體例上看很有意思，開篇就是解釋這個(gè)名字，點(diǎn)出作品與佛教的因緣：

“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天龍八部參與聽法。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”……這部小說(shuō)里沒有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物。①金庸：《天龍八部》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994 年，第2～3 頁(yè)。

然后，隨著故事的展開，佛教的因素也越來(lái)越多，開始寫了大理國(guó)寺廟與高僧；然后寫大理國(guó)的佛教界和來(lái)自西藏的活佛鳩摩智發(fā)生沖突；再到后來(lái)，故事轉(zhuǎn)到中原，少林寺又成為了一個(gè)核心——武林的巨大風(fēng)波源頭在少林寺，玄慈方丈引發(fā)了腥風(fēng)血雨。寫少林寺又出現(xiàn)了武林的第一高手掃地僧，掃地僧用他的武功和佛法度化了另外兩個(gè)絕世高手蕭遠(yuǎn)山與慕容博。如此等等，可以看出，金庸在創(chuàng)作這部作品時(shí)，表現(xiàn)出了對(duì)佛教的濃厚興趣。這是金庸其他任何一部作品都遠(yuǎn)不能比的。

在涉及佛教的諸多因素中，作者著力最多的是虛竹這個(gè)人物形象。虛竹是《天龍八部》的三個(gè)男主角之一，以他為核心的故事情節(jié)占了全書的五分之一。有趣的是，虛竹和佛教之間具有非常緊密的關(guān)系：他的父親是中原佛教的領(lǐng)袖，他本人是自幼出家的少林寺僧人，甚至他的身體上還燙有表示佛徒身份的香疤。而作品刻畫這一人物形象的角度同樣有趣，而且給讀者留下深刻的印象——他在持戒與破戒之間的掙扎。

他在書中出場(chǎng)的第一個(gè)表現(xiàn)就是嚴(yán)格地“持戒”：

這僧人二十五六歲年紀(jì)，濃眉大眼，一個(gè)大大的鼻子扁平下塌，容貌頗為丑陋，僧袍上打了許多補(bǔ)釘，卻甚是干凈。他等那三人喝罷，這才走近清水缸，用瓦碗舀了一碗水，雙手捧住，雙目低垂，恭恭敬敬地說(shuō)偈道：“佛觀一缽水，八萬(wàn)四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉?！蹦钪涞溃骸皢喛`悉波羅摩尼莎訶?！蹦盍T，端起碗來(lái)，就口喝水。那黑衣人看得奇怪，問道：“小師父，你嘰哩咕嚕念什么咒？”那僧人道：“小僧念的是飲水咒。佛說(shuō)每一碗水中，有八萬(wàn)四千條小蟲，出家人戒殺，因此要念了飲水咒，這才喝得。”②金庸：《天龍八部》，第1128 頁(yè)。

持戒到如此程度，未免有幾分迂腐。于是那黑衣人——包不同盡情嘲弄了他一番。那些嘲弄的言辭，其實(shí)也可視為作者對(duì)如此持戒的一種含蓄的懷疑態(tài)度。

接下來(lái)，寫虛竹闖蕩江湖，卷入了慘烈復(fù)雜的恩怨仇殺中。而在這個(gè)過程中，圍繞這個(gè)人物形象，作者落墨最多之處，就是他在持戒與破戒之間的掙扎。開始的時(shí)候，他持戒是嚴(yán)格而自覺的，在看別人弈棋時(shí)都要想到戒律：“我?guī)煾赋Ｕf(shuō)，佛祖?zhèn)飨碌男拮C法門是戒、定、慧三學(xué)?！独銍?yán)經(jīng)》云：‘?dāng)z心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧?！业肉g根之人……可由弈棋而攝心。”③金庸：《天龍八部》，第1216 頁(yè)。但是，他的處境與經(jīng)歷時(shí)時(shí)處處都和戒律相捍格，于是各條戒律一個(gè)個(gè)在現(xiàn)實(shí)中破碎、失落。

先是“葷戒”。少女阿紫戲弄他，在素面中偷偷加入了雞湯，埋進(jìn)了肉片。虛竹不知情，“他整日未曾吃過東西，這碗面吃來(lái)十分香甜，連面湯也喝了個(gè)碗底朝天?！苯Y(jié)果招致阿紫的嘲笑：“我還道你是個(gè)嚴(yán)守清規(guī)戒律的好和尚，豈知卻是個(gè)口是心非的假正經(jīng)。……你說(shuō)這一生從未碰過葷腥，這一碗雞湯面，怎么卻又吃得如此津津有味?！雹芙鹩梗骸短忑埌瞬俊罚?265 頁(yè)。搞得虛竹痛不欲生，但一“戒”已破，徒呼奈何。

然后是“殺生戒”。這次是上了天山童姥的當(dāng)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)無(wú)意間殺死多條人命“犯了佛門不得殺生的第一大戒”時(shí)，“心中驚懼交集，渾身發(fā)抖，淚水滾滾而下”。①金庸：《天龍八部》，第1381 頁(yè)。

再往后，天山童姥因?yàn)樗匀黄疵淌爻纸涞牡拙€，便執(zhí)意要誘使其徹底破戒，于是處心積慮把他置于“淫戒”的考驗(yàn)中：

這一日睡夢(mèng)之中，虛竹忽然聞到一陣甜甜的幽香?！粨纬珠g，左手扶住了那少女的肩頭，右手卻攬?jiān)谒彳浝w細(xì)的腰間。虛竹今年二十四歲，生平只和阿紫、童姥、李秋水三個(gè)女人說(shuō)過話，這二十四年之中，只在少林寺中念經(jīng)參禪。但好色而慕少艾，乃是人之天性，虛竹雖然謹(jǐn)守戒律，每逢春暖花開之日，亦不免心頭蕩漾，幻想男女之事。只是他不知女人究竟如何，所有想象，當(dāng)然怪誕離奇，莫衷一是，更是從來(lái)不敢與師兄弟提及。此刻雙手碰到了那少女柔膩嬌嫩的肌膚，一顆心簡(jiǎn)直要從口腔中跳了出來(lái)，卻是再難釋手。……虛竹難以自已，雙手微一用力，將她抱在懷里。那少女“唔，唔”兩聲，湊過嘴來(lái)，兩人吻在一起。

虛竹是個(gè)未經(jīng)人事的壯男，當(dāng)此天地間第一大誘惑襲來(lái)之時(shí)，竟絲毫不加抗御，將那少女愈抱愈緊，片刻間神游物外，竟不知身在何處?！^不多時(shí)，童姥便即回來(lái)，笑道：“小和尚，我讓你享盡了人間艷福，你如何謝我？”虛竹道：“我……我……”心中兀自渾渾沌沌，說(shuō)不出話來(lái)。童姥笑道：“佛門子弟要不要守淫戒？這是你自己犯呢？還是被姥姥逼迫？你這口是心非、風(fēng)流好色的小和尚，你倒說(shuō)說(shuō)，是姥姥贏了，還是你贏了？哈哈，哈哈，哈哈！”越笑越響，得意之極。虛竹心下恍然，知道童姥為了惱他寧死不肯食葷，卻去擄了一個(gè)少女來(lái)，誘得他破了淫戒，不由得又是悔恨，又是羞恥，突然間縱起身來(lái)，腦袋疾往堅(jiān)冰上撞去，砰的一聲大響，掉在地下?！撝翊箿I道：“小僧罪孽深重，害人害己，再也不能做人了。”童姥道：“嘿嘿，要是每個(gè)和尚犯了戒便圖自盡，天下還有幾個(gè)活著的和尚？”虛竹一怔，想起自戕性命，乃是佛門大戒，自己憤激之下，竟又犯了一戒。他倚在冰塊之上，渾沒了主意，心中自怨自責(zé)，卻又不自禁地想起那少女來(lái)，適才種種溫柔旖旎之事，綿綿不絕地涌上心頭，突然問道：“那……那位姑娘，她是誰(shuí)？”……童姥微笑道：“你想她不想？”虛竹不敢說(shuō)謊，卻又不便直承其事，只得又嘆了一口氣。此后的幾個(gè)時(shí)辰，他全在迷迷糊糊中過去。童姥再拿雞鴨魚肉之類葷食放在他面前，虛竹起了自暴自棄之心，尋思：“我已成佛門罪人，既拜入了別派門下，又犯了殺戒、淫戒，還成什么佛門弟子？”拿起雞肉便吃，只是食而不知其味，怔怔地又流下淚來(lái)。童姥笑道：“率性而行，是謂真人，這才是個(gè)好小子呢?！雹诮鹩梗骸短忑埌瞬俊罚?421～1423 頁(yè)。

金庸用了幾千字的篇幅來(lái)描寫虛竹的最終、徹底破戒。他用“天性”“真人”來(lái)作破戒的依據(jù)，其實(shí)表明了作者自己的立場(chǎng)、態(tài)度。而虛竹破戒之后，先是痛不欲生，但下面的情節(jié)畫風(fēng)陡轉(zhuǎn)，他從此再不是處處被人戲弄甚至欺辱的小和尚了。他的名字改做“虛竹子”，“武功之高，實(shí)已到了隨心所欲、無(wú)往而不利的地步”，而且統(tǒng)領(lǐng)群雄，成為了天山逍遙派的領(lǐng)袖。他的為人行事也逐漸變得豪邁起來(lái)，再不是迂腐騰騰的小和尚了。小到靈鷲宮中的老婦少女，大到江湖各路草莽豪客，全在他的統(tǒng)領(lǐng)下，變化了氣質(zhì)。當(dāng)他在少室山上遇到兇惡的丁春秋時(shí)，“雙掌飄飄”殺向前去，懲治了這個(gè)大奸巨惡，為江湖除掉了一大魔頭。

把這些情節(jié)貫穿起來(lái)，虛竹破戒的過程，顯然就是破繭成蝶的過程。

具體到一次次持戒與破戒的沖突，虛竹的內(nèi)心似乎是痛苦的。但作者的筆端卻是充溢著喜感。原因就是作者的基本觀點(diǎn)是傾向于破除、超越那些具體的戒律規(guī)定的。

金庸這種大膽的、看似離經(jīng)叛道的觀念是從何而來(lái)呢？

二

這樣一種看待、對(duì)待佛門戒律的態(tài)度，使我們自然而然想到大乘佛教（現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)提法是“北傳佛教”，但我們討論的是歷史現(xiàn)象，故仍暫用舊稱）的重要經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》?！毒S摩詰經(jīng)》是所謂“大乘”佛徒“彈小斥偏”之作，核心就是表現(xiàn)一種超越“小乘”境界的新觀念，其中也就包括了對(duì)戒律的新看法。

這部佛經(jīng)開篇第二品是這樣介紹維摩詰居士的：

有長(zhǎng)者名維摩詰……居毗耶離；資財(cái)無(wú)量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁……雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂遠(yuǎn)離；雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身；雖復(fù)飲食，而以禪悅為味；若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養(yǎng)中最；執(zhí)持正法，攝諸長(zhǎng)幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；游諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護(hù)一切；入講論處，導(dǎo)以大乘；入諸學(xué)堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；若在長(zhǎng)者，長(zhǎng)者中尊，為說(shuō)勝法;若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內(nèi)官，內(nèi)官中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現(xiàn)無(wú)常；若在護(hù)世，護(hù)世中尊，護(hù)諸眾生。長(zhǎng)者維摩詰，以如是等無(wú)量方便饒益眾生。①《注維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，上海古籍出版社，1990 年，第27～31 頁(yè)。

這位長(zhǎng)者佛法修為深湛，神通廣大，但是卻過著普通人一樣的生活。他有妻有子有家庭，而且廣有資財(cái)。他居住在城市中，和普通人一樣，一起“飲食”，還要“治生獲俗利”。閑來(lái)“游諸四衢”，“至博弈戲處”，甚至于“入諸酒肆”，“入諸淫舍”。也就是說(shuō)，他會(huì)下酒館，進(jìn)妓院。不過，他混跡于眾生，是為了救拔眾生。所以，在這個(gè)宏大而高尚的目標(biāo)面前，那些低層次的形跡上的戒律就不那么重要了。所以，他與各色人等打交道，包括王子、宮女、庶民、帝釋等等，都贏得了他們的尊重，也給他們帶來(lái)了福祉——“以如是等無(wú)量方便饒益眾生”。“方便”帶有“變通”的意味。

經(jīng)文中，唯恐這層意思不夠顯豁，還特意安排了一段關(guān)于如何對(duì)待戒律的討論：

佛告優(yōu)波離：“汝行詣維摩詰問疾?！眱?yōu)波離白佛言：“世尊! 我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來(lái)問我言：‘唯，優(yōu)波離!我等犯律，誠(chéng)以為恥，不敢問佛，愿解疑悔，得免斯咎! ’我即為其如法解說(shuō)。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，優(yōu)波離! 無(wú)重增此二比丘罪! 當(dāng)直除滅，勿擾其心。所以者何?彼罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如佛所說(shuō)。心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。心亦不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如。如優(yōu)波離，以心相得解脫時(shí)，寧有垢不?’我言：‘不也?！S摩詰言：‘一切眾生，心相無(wú)垢，亦復(fù)如是。唯，優(yōu)波離!妄想是垢，無(wú)妄想是凈；顛倒是垢，無(wú)顛倒是凈；取我是垢，不取我是凈。優(yōu)波離! 一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住，諸法皆妄見，如夢(mèng)如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。’于是二比丘言：‘上智哉!是優(yōu)波離所不能及，持律之上而不能說(shuō)?！掖鹧裕骸陨崛鐏?lái)，未有聲聞及菩薩，能制其樂說(shuō)之辯，其智慧明達(dá)，為若此也!’時(shí)二比丘疑悔即除，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，作是愿言：‘令一切眾生皆得是辯?！饰也蝗卧劚藛柤病！雹佟蹲⒕S摩詰所說(shuō)經(jīng)》，第61～64 頁(yè)。

兩個(gè)僧侶犯了戒律，來(lái)向優(yōu)波離懺悔。優(yōu)波離便依戒條對(duì)二者加以教訓(xùn)。這時(shí)維摩詰來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，指出優(yōu)波離對(duì)戒律的理解過于皮相，申明自己的戒律觀：“心垢故眾生垢，心凈故眾生凈……一念不住，諸法皆妄見……其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。”也就是說(shuō)，持戒的最高境界是“心凈”，包括對(duì)紅塵欲念的超脫，也包括對(duì)戒條的超脫。當(dāng)他指出這向上一路時(shí)，破戒的僧侶“疑悔即除，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”，頓時(shí)升華到一個(gè)高明的徹悟的境界。對(duì)此，經(jīng)文中還有一段偈語(yǔ)來(lái)做總結(jié)：

火中生蓮華，是可謂稀有。在欲而行禪，稀有亦如是。或現(xiàn)作淫女，引諸好色者。先以欲鉤牽，后令入佛智。②《注維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，第147 頁(yè)。

“或現(xiàn)作淫女，引諸好色者。先以欲鉤牽，后令入佛智。”這簡(jiǎn)直可以看做是金庸情節(jié)設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源了。而經(jīng)文中的“火中生蓮華”，更可以看做是這種“新型”戒律觀的集中表達(dá)。

同樣的道理，經(jīng)文中再三宣示：

譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華……又如植種于空，終不得生! 糞壤之地，乃能滋茂?！枪十?dāng)知，一切煩惱，為如來(lái)種。③《注維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，第140 頁(yè)。

這種戒律觀，以至于整部《維摩詰經(jīng)》的內(nèi)在邏輯，都可以用《文殊師利問疾品》中一段文字來(lái)概括：

所生無(wú)縛，能為眾生說(shuō)法解縛，如佛所說(shuō)。若自有縛，能解彼縛？無(wú)有是處！若自無(wú)縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應(yīng)起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。④《注維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，第110 頁(yè)。

也就是說(shuō)，只有掙脫了行跡上的條條框框，才能解脫煩惱的束縛。而執(zhí)著于佛法的表面，其實(shí)也是一種束縛——“菩薩縛”。把這種局促于佛法表象的束縛打破，以“方便”態(tài)度解脫，便能自度度人。

三

《維摩詰經(jīng)》傳入中土之后，很多士人，尤其是有個(gè)性、有才情的讀書人，都非常喜歡它。最突出的如蘇東坡。他流放黃州的時(shí)候，《維摩詰經(jīng)》給了他精神上的支撐，使他的人生態(tài)度與文學(xué)創(chuàng)作都拓開了新的境界——對(duì)此，蘇子由有專門的說(shuō)明。其他人如李白、杜甫、白居易、黃庭堅(jiān)等，作品中也都可以看到類似的痕跡。

不僅文人是這樣，中土佛教本身也深受影響。跟《維摩詰經(jīng)》關(guān)系很密切的禪宗，在對(duì)待戒律的態(tài)度上，便表現(xiàn)出與上述《維摩詰經(jīng)》那些論述的關(guān)聯(lián)。如創(chuàng)立禪宗的慧能，立宗之前曾經(jīng)有過一段困厄，他逃避追殺時(shí)躲在南嶺的獵戶家里，每天的飲食怎么解決呢——獵戶家離不開肉食，慧能說(shuō)“但吃肉邊菜。”①《六祖大師法寶壇經(jīng)》，CBETA 電子佛典2018，T48，No.2008 卷，篇章1 。就是說(shuō)，我雖然是把野菜放在獵戶的肉湯里煮熟，我心里卻沒有對(duì)于肉食的欲望，菜熟了，我只吃我的菜，只要心地干凈，絕不在乎行跡?！暗匀膺叢恕北愠蔀槎U宗戒律觀的典型表達(dá)。民間流行的“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，其實(shí)是從這里演變出來(lái)的。當(dāng)然，演變過分了一些。

這樣的戒律觀，也影響到小說(shuō)?！端疂G傳》中的魯智深喝酒吃肉，而高僧智真長(zhǎng)老卻稱他必將“證果非凡”。對(duì)此，李卓吾也極口稱贊，認(rèn)為：“那班閉眼合掌的和尚，決無(wú)成佛之理。何也？外面模樣盡好看，佛性反無(wú)一些。如魯智深吃酒打人，無(wú)所不為，無(wú)所不作，佛性反是完全的，所以到底成了正果?！雹凇睹魅菖c堂刻水滸傳》卷四，上海人民出版社，1975 年，第21 頁(yè)。

金庸也是熟悉《維摩詰經(jīng)》的。他在《天龍八部》開篇的《釋名》中專門引述道：

《維摩經(jīng)》注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也?！雹劢鹩梗骸短忑埌瞬俊?，第2 頁(yè)。

可見他不僅了解《維摩詰經(jīng)》，而且就是在構(gòu)思、創(chuàng)作《天龍八部》時(shí)，頭腦里也出現(xiàn)了這部佛經(jīng)。其實(shí)，如果了解金庸作品更多一些的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《維摩詰經(jīng)》的這種超脫、超越的思想觀念幾乎融化、浸透到他后期的所有作品里。如《笑傲江湖》的“男一號(hào)”令狐沖，瀟灑不羈，經(jīng)常在醉鄉(xiāng)之中，甚至還到了妓院中——雖然“處淤泥而不染”，但也造成了很多誤會(huì)。而作者是秉持著欣賞、贊揚(yáng)的態(tài)度來(lái)刻畫這一形象的。更極端的如《鹿鼎記》中的韋小寶，似乎行為沒有底線，但卻成就了不少具有大功德的事業(yè)。韋小寶這個(gè)形象非常復(fù)雜，有各種解讀的可能性，不過有一個(gè)基本點(diǎn)是無(wú)法忽視的，那就是他一方面享盡了紅塵中的各種快樂，另一方面又成就了很多大事業(yè)。這其中潛在的是不是也有這么一種“在欲而行禪”的邏輯呢？當(dāng)然這是個(gè)可以討論的問題。不過，金庸作品很多內(nèi)容可溯源于佛教，從而具有深入解讀的可能，卻是值得重視而毋庸置疑的一個(gè)問題。