文 陳曉慧

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各民族以及群體建立社會各類成員為了建起社會各成員關(guān)系并聯(lián)絡(luò)成員感情，確保文化歸屬感的及時。隨著互聯(lián)網(wǎng)社會的不斷發(fā)展，新媒體平臺在傳播推廣中占據(jù)了極大的優(yōu)勢。因此，探索新媒體下手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)展，促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展，增強了民族的文化自信，對我國的社會主義強國建設(shè)有著非常大的作用。

一、新媒體時代手工藝類非遺的發(fā)展優(yōu)勢

（一）傳播手段豐富

手工藝所固有的存在形態(tài)以及展出模式，收到了新媒體技術(shù)的沖擊，使得傳統(tǒng)的手工藝可以通過新媒體的動態(tài)方式為人們進行展示，引起了大眾的關(guān)注，從而開創(chuàng)出現(xiàn)代化的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存格局。由于新媒體具有互動性、自主性，因此也彌補了傳統(tǒng)媒體所不具有的優(yōu)勢，也超越了傳統(tǒng)媒體的限制，解除了傳統(tǒng)媒體時空上的限制，為手工類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展帶來了新的契機。

（二）擴大銷售渠道

傳統(tǒng)媒體時代對非遺的曝光可以提高社會對非遺作品的認知，在新媒體的作用下，通過多樣的傳播可以增加非遺產(chǎn)品的曝光率，還可以通過互動的方式，以電商、線下的立體銷售渠道，對非遺產(chǎn)品進行銷售，手工類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，通過對新媒體技術(shù)的運用，展現(xiàn)個人的獨特風格，從而實現(xiàn)消費者的私人訂制，更好地推動傳統(tǒng)手工藝術(shù)融入到現(xiàn)代生活。

二、新媒體時代手工藝類非遺傳承所存在的問題

（一）現(xiàn)代文明的沖突

當代現(xiàn)代化進程過快，使得外來的文化和世界各地的文化不斷地交融，相互滲透，城鎮(zhèn)化的發(fā)展致使非遺的原始生產(chǎn)生活方式以及一些鄉(xiāng)土文化逐漸消失?，F(xiàn)代工業(yè)也在逐漸改變著人們的生活，生產(chǎn)效率的增長，再加上人們的需求也在發(fā)生變化，一些傳統(tǒng)的手工藝非遺產(chǎn)品已經(jīng)不再是日常生活當中的必需品，再加上無法適應(yīng)于工業(yè)化的生產(chǎn)節(jié)奏，所以這些具有歷史文化和美學價值的傳統(tǒng)手工藝品，正在面臨著被淘汰的風險。

（二）社會認知度不足

雖然非遺的基本認知普及工作已經(jīng)在近年來取得了一定的成效，但是就大數(shù)據(jù)顯示，民眾對于非遺的認知依舊還停留在基本的概念，沒有聽說過非遺的人群還是占大多數(shù)的，這個數(shù)據(jù)客觀的反映了非遺概念的宣傳力度不夠，再加上社會的認知度也不足，導(dǎo)致手工類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也無人傳承下去。非遺傳承人老齡化本來就十分的明顯，再加上這些手工類藝術(shù)的學習成效較慢、生存壓力大，因此很少有年輕人愿意去學習這些非遺技藝，如果社會始終無法擴展對手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，那么也無法激發(fā)年輕人的興趣，也會導(dǎo)致非遺面臨后繼無人的困境。

三、新媒體時代手工藝類非遺的發(fā)展策略

（一）自媒體平臺的建立

目前各項非遺項目以及各個省級的非遺保護組織，都在嘗試開通非遺傳播的自媒體。就公眾號來說，調(diào)研統(tǒng)計顯示，目前有19個省級非遺保護機構(gòu)已經(jīng)開始開設(shè)非遺的相關(guān)專題公眾號和欄目，但是每個公眾號的運營水平差距比較大，所以閱讀量和點贊量也比較低，再加上相關(guān)的服務(wù)運營也不到位，因此，公眾號應(yīng)當從合理的發(fā)布頻率入手，維護用戶的粘性，不斷吸引用戶興趣。

（二）通過直播、短視頻等方式進行傳播

影像傳播能夠?qū)⑹止ゎ愃囆g(shù)非遺立體化，另外再搭配具有趣味性的推薦技術(shù)，滿足受眾們的差異化需求。例如抖音上線的“云游非遺”活動專區(qū)，邀請用戶通過短視頻、直播的形式發(fā)現(xiàn)、展示生活中的非遺之美。雕漆、油紙傘、陶瓷、景泰藍等多種非遺作品，將通過普通人的鏡頭，展現(xiàn)給網(wǎng)友。今日頭條、西瓜視頻也將設(shè)立“走進非遺”話題，邀請站內(nèi)各機構(gòu)官方頭條賬號、非遺傳承人、站內(nèi)大V、普通網(wǎng)友，共同傳播非遺之美。吸引廣大受眾關(guān)注、了解到各類手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）適度商業(yè)化，開發(fā)產(chǎn)品形態(tài)

很多群眾認為手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當避免商業(yè)化，但是還有一部分群眾認為應(yīng)當商業(yè)化，但是整體以支持手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)和現(xiàn)代化成熟的商業(yè)模式相結(jié)合，根據(jù)不同的非遺種類也應(yīng)當采取不同形式以及不同程度上的商業(yè)化，對于傳統(tǒng)手工藝而言，如果不能很好地和商業(yè)化進行融合，那么只會加速非遺的消亡。因此，非遺組織機構(gòu)應(yīng)當利用新媒體的推動趨勢，對消費者進行定位，并適當?shù)厝诤犀F(xiàn)代化的生活美，這樣在既不喪失傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的情況下，也能讓消費者們感受到非遺的美感。例如上海市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：盤扣，不僅可以只能用在服飾上，盤扣作為一種固定方式，而固定方式可以有很多，夾、繞、釘、套、扣。圍繞這些動詞可以重新定義不同的單品，盤扣如果能夠運用在日常辦公上，能讓我們在傳承盤扣技藝的同時，通過其傳達的古典情懷溫暖我們的辦公生活。利用這種營銷方式，才能更好地將手工藝類產(chǎn)品傳承下去。

（四）依托優(yōu)質(zhì)內(nèi)容形成引爆點

近年來，隨著大量影視作品的推出，很多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容能夠通過新媒體二次發(fā)酵，形成二次傳播，這樣能夠提升對手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的關(guān)注度。很多傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的工藝品、生活器具、食品和藥品，原本就是日常生活消費品，因為手工產(chǎn)能低，分布小散弱，很難與機器化生產(chǎn)競爭，看上去越來越稀少，越來越瀕危。但是通過《舌尖上的中國》《我在故宮修文物》這些紀錄片通過互聯(lián)網(wǎng)傳播手段，使得手工類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸商業(yè)化。例如：桃花姬阿膠糕在《女醫(yī)明妃傳》等熱播影視劇中以宮廷滋補美容佳品的形象出境，因此也成功俘獲一干愛美女性。

（五）將線上線下融合一體

在目前新媒體流量紅利正面臨著瓶頸，相關(guān)非遺機構(gòu)應(yīng)當利用閑暇方式，讓各個地域的人能夠通過旅游以及實體店體驗的方式，感受到非遺的產(chǎn)品制作全過程，相關(guān)機構(gòu)可以開發(fā)完整的非遺體驗項目。也可以利用小視頻拍攝一些非遺技藝體驗課程，甚至可以聯(lián)動一些旅行社開發(fā)新的非遺主題旅游體驗基地，促進非遺文化的傳播方式。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有著獨特的審美價值，在利用新媒體進行保護和傳承的過程當中，應(yīng)當避免簡單地現(xiàn)代化技術(shù)滲透，還要避免唯利是圖的功利心，適當?shù)貙⑵渖虡I(yè)化，在尋找新盈利模式的過程中，認真地創(chuàng)新手工類藝術(shù)非物質(zhì)遺產(chǎn)，這樣才能使手工藝類非物質(zhì)遺產(chǎn)得到新媒體的幫助，獲得更多人的喜愛和關(guān)注，讓更多人能夠了解學習到非遺文化。推動手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展能夠更快地進入到良性發(fā)展的正軌。