楊玉鋒

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

一 從贈(zèng)物、乞食到乞物：乞物詩(shī)溯源

乞物詩(shī)，并非學(xué)界已有的概念，而是筆者對(duì)唐詩(shī)中四五十首同類題材詩(shī)歌概括之后所擬定的。所謂“乞物”，即“向人討要某物”之意。在唐人生活中，詩(shī)歌是傳遞信息、表情達(dá)意的重要方式，詩(shī)歌贈(zèng)予也是社會(huì)交往的一個(gè)重要的工具，因此，在后世有交游詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)、酬唱詩(shī)等概念的提煉。乞物詩(shī)可以看作是唐人交游詩(shī)一類特殊的題材，但是之前較少為人所關(guān)注。相較而言，研究唐人的人際交往、詩(shī)歌酬唱，關(guān)注的重心在“詩(shī)”，認(rèn)為詩(shī)歌往還贈(zèng)答就是維系關(guān)系、增進(jìn)感情的紐帶和工具。而乞物詩(shī)概念的提出，更多關(guān)注的是實(shí)體的“物”?！拔铩迸c傳情達(dá)意的“詩(shī)”一樣，都是唐人交往生活中的媒介。其實(shí)，不單單是古代，在現(xiàn)代社會(huì)，物的饋贈(zèng)和接受仍然是人際交往的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。再者，人際交往中，禮物的饋贈(zèng)是常態(tài)，而主動(dòng)索取某物，一般被視為唐突和不禮貌之舉，較為鮮見，基本只存在于關(guān)系親密無(wú)間的友朋之間。本文要探討的就是這類題材別致的詩(shī)歌，借此一窺唐人生活的狀態(tài)。

唐代的乞物詩(shī)有兩個(gè)源頭，一個(gè)是源于《詩(shī)經(jīng)》并在后世延綿不斷的贈(zèng)物詩(shī)，一個(gè)是南北朝時(shí)期出現(xiàn)的乞食詩(shī)。

首先來(lái)看贈(zèng)物詩(shī)，乞物是向?qū)Ψ剿魅?，?zèng)物則是主動(dòng)向?qū)Ψ劫?zèng)予，相較而言，贈(zèng)物的起源更為久遠(yuǎn)?！对?shī)經(jīng)》中有不少贈(zèng)物的詩(shī)句，如《鄭風(fēng)·溱洧》：“維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以芍藥。”[1](P262)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。”[1](P192)所以《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》曰：“《詩(shī)》載木桃、木李、握椒、芍藥之類，皆相贈(zèng)問(wèn)之物。”[2](P613)贈(zèng)物詩(shī)濫觴于《詩(shī)經(jīng)》，在后世詩(shī)歌中也經(jīng)常出現(xiàn)“采贈(zèng)”“遺贈(zèng)”的書寫，如《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚?！盵3](P7)《古詩(shī)十九首》之《庭中有奇樹》：“攀條折其榮，將以遺所思。”[3](P90)江淹《古意報(bào)袁功曹》：“故人贈(zèng)寶劍，鏤以瑤華文?！盵4](P1562)不過(guò)，在唐代之前，不少詩(shī)歌中的贈(zèng)物書寫，都是虛擬之贈(zèng)，并未將實(shí)物贈(zèng)予對(duì)方，如繁欽的《定情詩(shī)》詩(shī)中所寫的金雙環(huán)、明珠、雙針等物，只是表達(dá)情意堅(jiān)定的虛擬之辭，陸凱《贈(zèng)范曄》云：“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。”[3](P269)也是詩(shī)語(yǔ)，而非實(shí)物。南朝詩(shī)人陶弘景所寫的“嶺上多白云”[3](P321)，更是不可贈(zèng)之物。

其次來(lái)看乞食詩(shī)。在唐代之前，乞物詩(shī)中所乞之物基本都是關(guān)乎生存所需的日常食物，所以可以名之曰乞食詩(shī)。在《左傳》中，保存了一首《申叔儀乞糧歌》，可以看作是最古老的乞食詩(shī)：“佩玉蕊兮余無(wú)所擊之，旨酒一盛兮余與褐之父睨之?！盵4](P23)這首詩(shī)是吳國(guó)大夫申叔向魯國(guó)大夫公孫有山乞糧時(shí)的語(yǔ)句，所呼之歌以自己的窮困和諸侯的華貴相比，請(qǐng)求接濟(jì)，同時(shí)也反映出對(duì)吳王夫差等人奢靡生活的婉諷之意。晉代的陶淵明有《乞食詩(shī)》：

饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。
行行至斯里，叩門拙言辭。

主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)。
談諧終日夕，觴至輒傾杯。

情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。
感子漂母惠，愧我非韓才。

銜戢知何謝？冥報(bào)以相貽。[5](P103)

這首詩(shī)歌記錄了作者困厄之至后向鄰里乞食的一次遭遇，感情真摯，有惴惴不安的忐忑，也有尷尬釋然之后的歡欣感動(dòng)，作者乞食過(guò)程中心理的波瀾被寫得十分巧妙生動(dòng)。不過(guò)，因?yàn)樵?shī)歌并不是寫給接濟(jì)陶淵明的“主人”，只是乞食活動(dòng)的記錄，所以此詩(shī)還與乞物詩(shī)有著特定的對(duì)象還有一定的差別。庾信的《就蒲州使君乞酒詩(shī)》《蒲州刺史中山公許乞酒一車未送詩(shī)》則是乞食詩(shī)向乞物詩(shī)轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。這兩首詩(shī)歌是庾信滯留北地向宇文訓(xùn)索酒的作品，前一首曰：“蕭瑟風(fēng)聲慘，蒼茫雪貌愁。鳥寒棲不定，池凝聚未流。蒲城桑葉落，灞岸菊花秋。愿持河朔飲，分勸東陵侯?！盵6](P345)此詩(shī)寫于北地寒冷之時(shí)，庾信想以美酒驅(qū)寒，因此向中山公宇文覺乞酒。庾信在北周官位顯赫，以詩(shī)向宇文覺乞酒，所乞之物已經(jīng)并非關(guān)乎果腹的基本食物，而是排遣寒冷天氣生活的點(diǎn)綴之飲饌。庾信文集中還有《謝趙王賚絲布啟》《謝滕王賚巾啟》《謝趙王賚米啟》《謝趙王賚干魚啟》等書信，北周皇室成員以物贈(zèng)庾信，并不是接濟(jì)危困，而是友朋之間的分享之舉，所以，乞酒行為是貴族官僚之間交往的一種方式。這也與唐代乞物詩(shī)的情形相似，即乞物大多并非為了簡(jiǎn)單的果腹。

要而言之，乞物詩(shī)的生成可以追溯到贈(zèng)物詩(shī)和乞食詩(shī)，但是有別于贈(zèng)物詩(shī)，乞物詩(shī)是索取行為；迥異于乞食詩(shī)，乞物詩(shī)所乞之物并非解決溫飽問(wèn)題之物。

二 肇自李、杜，終成大觀：唐代乞物詩(shī)之流變

唐代的乞物詩(shī)，最早的作者是李白，他有兩首作品：《贈(zèng)黃山胡公求白鷴》《求崔山人百丈崖瀑布圖》，一是求鳥禽，一是求書畫。兩首詩(shī)歌都是先以細(xì)致的文筆刻畫物的特征，之后在結(jié)尾表達(dá)自己乞物的志愿?！顿?zèng)黃山胡公求白鷴》曰：“我愿得此鳥，玩之坐碧山。胡公能輟贈(zèng)，籠寄野人還?！盵7](P635)《求崔山人百丈崖瀑布圖》曰：“幽緘倘相傳，何必向天臺(tái)?！盵7](P1136)

杜甫有七首乞物詩(shī)，“安史之亂”以后，杜甫輾轉(zhuǎn)流徙，入川之后曾很長(zhǎng)時(shí)間卜居于成都浣花溪畔的草堂。上元元年，在營(yíng)造草堂的時(shí)候，杜甫作了六首乞物詩(shī)：《蕭八明府堤處覓桃栽》《從韋二明府續(xù)處覓綿竹》《憑韋少府班覓松樹子》《憑何十一少府邕覓榿木栽》《又于韋處乞大邑瓷碗》《詣徐卿覓果栽》。杜甫向川地的幾位官吏友人所乞之物有兩類，一類是栽植于房屋前后的樹木，有點(diǎn)綴居處環(huán)境的竹子、松樹、榿木，以及提供果實(shí)的桃樹等，另一類則是生活日用之器，即“大邑瓷碗”。所乞之物雖非必不可少的食物，但是考慮到杜甫顛沛流離之后的境遇，這些東西對(duì)杜甫生活還是十分重要的，至少也是詩(shī)人營(yíng)造安居之所的必備之物，如《從韋二明府續(xù)處覓綿竹》詩(shī)曰：“華軒藹藹他年到，綿竹亭亭出縣高。江上舍前無(wú)此物，幸分蒼翠拂波濤?！盵8](P372)作為居處點(diǎn)綴的植物也是詩(shī)人尋求安居、安頓心靈的一種反映。也是在初居成都之時(shí)，杜甫還有一首特殊的乞物詩(shī)《從人覓小胡孫許寄》，詩(shī)歌的內(nèi)容是向友人索要一種猴類動(dòng)物，聰慧伶俐，詩(shī)中說(shuō)“許求聰慧者，童稚捧應(yīng)癲”，是給孩子戲耍之物。這首詩(shī)歌很少被重視，仇兆鰲說(shuō)：“詩(shī)寫胡孫，于其形聲情狀，亦頗詳悉，但意義短淺，恐屬率爾之作。”[8](P631)實(shí)際上就是未能明了唐人乞物之風(fēng)，如果聯(lián)系李白的《贈(zèng)黃山胡公求白鷴》等詩(shī)，就可以知道唐人有養(yǎng)禽的習(xí)俗，而乞物也是日常交往中的常見行為。

在杜甫之后，中唐時(shí)期乞物詩(shī)出現(xiàn)了繁盛的創(chuàng)作局面，李益、王建、劉禹錫、白居易、張籍、元稹、姚合等人都有此類作品，與杜甫相比，中唐詩(shī)人的乞物詩(shī)呈現(xiàn)出了更多的生活氣息。例如白居易《病中贈(zèng)南鄰覓酒》：

頭痛牙疼三日臥，妻看煎藥婢來(lái)扶。

今朝似校抬頭語(yǔ)，先問(wèn)南鄰有酒無(wú)。[9](P2520)

這首詩(shī)可以看作是中唐乞物詩(shī)的代表。在特征上，首先是內(nèi)容的生活化，即作者在身體染疾之后向鄰居索酒，這種瑣細(xì)內(nèi)容的詩(shī)歌，在宋詩(shī)中較為常見，而唐人寫作者很少。其次是語(yǔ)言的通俗平易，尤其是此詩(shī)的收尾，幾乎就是生活中的口語(yǔ)。再如鮑溶《寄王璠侍御求蜀箋》：

蜀川箋紙彩云初，聞?wù)f王家最有余。

野客思將池上學(xué)，石楠紅葉不堪書。[10](P5537)

王建的《乞竹》：

乞取池西三兩竿，房前栽著病時(shí)看。

亦知自惜難判割，猶勝橫根引出欄。[10](P3431)

王建的另一首乞物詩(shī)《題江寺兼求藥子》寫道：“愿乞野人三兩粒，歸家將助小庭幽?！盵10](P3405)這些乞物詩(shī)都是生活中真實(shí)上演的細(xì)節(jié)，語(yǔ)言也似老友之間的平常話語(yǔ)，顯示出中唐人極具生活化的詩(shī)歌書寫傾向。類似的書寫還有元稹《辛夷花問(wèn)韓員外》“韓員外家好辛夷，開時(shí)乞取三兩枝”[10](P4632)，劉禹錫《病中一二禪客見問(wèn)因以謝之》“醫(yī)王有妙藥，能乞一丸無(wú)”[10](P287)等等。中唐后期的姚合，也有數(shù)首乞物詩(shī)，其中《乞酒》詩(shī)寫道：“豈唯消舊病，且要引新詩(shī)?！盵10](P5688)在中唐人看來(lái)，乞物這個(gè)行為并不是簡(jiǎn)單的索取日用器物之舉，而是朋友之間聲氣相通、切磋詩(shī)藝的契機(jī)。在乞物這個(gè)行為中，雙方都可能生發(fā)出作詩(shī)的沖動(dòng)。韋應(yīng)物的一位友人曾作詩(shī)向他索要柑橘，可是當(dāng)時(shí)柑橘并非成熟，韋應(yīng)物回應(yīng)道：“憐君臥病思新橘，試摘猶酸亦未黃。書后欲題三百顆，洞庭須待滿林霜?！盵11](P459)筆調(diào)詼諧輕快，反映出二人關(guān)系之親密，也可見乞、贈(zèng)雙方借此詩(shī)歌酬答的志趣。

晚唐時(shí)期，乞物詩(shī)仍然保持著巨大的活力，創(chuàng)作者甚眾，且所乞之物的范圍更加廣泛。晚唐乞物詩(shī)創(chuàng)作較多的是皮日休、陸龜蒙以及溫庭筠，皮、陸二人同依附于蘇州刺史崔璞，詩(shī)歌唱和，他們之間饋物頻繁，從疏食、茶酒到釣具、拄杖，種類繁多。不僅如此，他們也有乞物詩(shī)的創(chuàng)作，如陸龜蒙《四月十五日道室書事寄襲美》、皮日休《友人許惠酒以詩(shī)征之》等。溫庭筠也有《寄湘陰閻少府乞釣輪子》《寄裴生乞釣鉤》。晚唐之前的乞物詩(shī)，所乞之物大多為美酒、果木、花卉、鳥禽等物，而在晚唐，鞋靴、釣具、藥物、睡枕、紙箋等物，均出現(xiàn)在詩(shī)人的筆下，這些物品或是作詩(shī)者缺少的必備品，或是產(chǎn)自他方的珍稀之物，向友人索取它們，顯示出晚唐時(shí)期士人交游中饋贈(zèng)物品風(fēng)尚的轉(zhuǎn)移，如李群玉的《薛侍御處乞靴》：

越客南來(lái)夸桂麖，良工用意巧縫成。

看時(shí)共說(shuō)茱萸皺，著處嫌無(wú)鴝鵒鳴。

百里奚身悲甚似，五羊皮價(jià)敢全輕。

日于文苑陪高步，贏得芳?jí)m接武名。[10](P6599)

吳融《病中宜茯苓寄李諫議》：

千年茯菟帶龍鱗，太華峰頭得最珍。

金鼎曉煎云漾粉，玉甌寒貯露含津。

南宮已借征詩(shī)客，內(nèi)署今還托諫臣。

飛檄愈風(fēng)知妙手，也須分藥救漳濱。[10](P7893)

李群玉所乞之靴，是作者從他人口中得知的稀見物品，“桂麖”即桂州土貢的“麖皮靴”，輕便舒適，做工精美。吳融向友人索要的物品茯苓，是入藥的菌類植物，詩(shī)言“飛檄愈風(fēng)知妙手，也須分藥救漳濱”，可知作者急需茯苓治療頭風(fēng)之疾。此外，溫庭筠《寄湘陰閻少府乞釣輪子》、唐彥謙《索蝦》、韋莊《乞彩箋歌》、崔鈺《水晶枕》等詩(shī)，所涉之物也是前人較少提及的，這些瑣細(xì)之物索取行為的書寫，開創(chuàng)了宋代同類題材的先河。

三 詼諧與真誠(chéng)：乞物詩(shī)的藝術(shù)特征

乞物行為在人的交往過(guò)程中是件頗值得謹(jǐn)慎的事情，無(wú)論對(duì)象是誰(shuí)，乞物者都要利用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言向?qū)Ψ介_口，做到既能讓對(duì)方欣然同意自己的請(qǐng)求，又能避免自己陷入尷尬的境地。通過(guò)梳理留存下來(lái)的詩(shī)歌，可以發(fā)現(xiàn)唐人深諳乞物之道，能夠?qū)㈦y以開口的索取行為轉(zhuǎn)化為帶有幽默意味的趣事。例如李涉《寄趙準(zhǔn)乞湘川山居》曰：“閑說(shuō)班超有舊居，山橫水曲占商於。知君不用磻溪石，乞取終年獨(dú)釣魚?！盵10](P5438)向友人借取房屋，這在現(xiàn)代社會(huì)都是一件很容易被拒絕的事情，可是李涉卻用詩(shī)歌順利提出，不過(guò)作者很懂得交往之道，在詩(shī)歌中將友人比作功勛卓著的班超，同時(shí)將自己定位為一個(gè)普通的隱者，這樣的對(duì)比，很容易讓對(duì)方理解自己的請(qǐng)求。綜合來(lái)看，唐代的乞物詩(shī)有以下幾個(gè)特征：

第一，內(nèi)容上詠物與抒懷的統(tǒng)一。一方面，乞物詩(shī)是詩(shī)人詩(shī)歌酬唱交往的一種方式，而且要表達(dá)自己求物的意愿，所以必然要涉及抒發(fā)懷抱的內(nèi)容；另一方面，詠物詩(shī)又關(guān)涉到所乞之物的書寫，以讓對(duì)方感知到所乞之物對(duì)自己的重要性。所以，乞物詩(shī)的內(nèi)容大多是抒懷與詠物的統(tǒng)一，在結(jié)構(gòu)上，多是先詠所乞之物，結(jié)尾再表達(dá)自己乞物的要求。例如杜甫《憑韋少府班覓松樹子》:

落落出群非櫸柳，青青不朽豈楊梅。

欲存老蓋千年意，為覓霜根數(shù)寸栽。[8](P733)

詩(shī)歌的前兩句是對(duì)松樹的贊頌，說(shuō)松樹落落出群且長(zhǎng)青不朽，櫸柳與楊梅則遠(yuǎn)遜松樹。后兩句則轉(zhuǎn)向自己乞物的要求，因?yàn)橐獱I(yíng)造一個(gè)適合居住的房屋，栽植松樹十分必要。再如崔鈺《水晶枕》：

千年積雪萬(wàn)年冰，掌上初擎力不勝。

南國(guó)舊知何處得，北方寒氣此中凝。

黃昏轉(zhuǎn)燭螢飛沼，白日褰簾水在簪。

蘄簟蜀琴相對(duì)好，裁詩(shī)乞與滌煩襟。[10](P6860)

詩(shī)歌前三聯(lián)從質(zhì)感、功用等角度對(duì)水晶枕進(jìn)行刻畫，直至尾聯(lián)才說(shuō)出自己乞物的愿望。孟郊的詩(shī)歌《憑周況先輩于朝賢乞茶》也是如此。在唐人看來(lái)，茶不僅是日常的飲用之物，還有治療疾病的功能，孟郊此詩(shī)首先聲明自己身體有恙，但是無(wú)茗可啜，接下來(lái)開始對(duì)茶葉進(jìn)行描述：“錦水有鮮色，蜀山饒芳叢。云根才翦綠，印縫已霏紅?！盵10](P4266)直至結(jié)尾又重新提出自己的乞茶心愿。

第二，風(fēng)格上的詼諧。乞物是密友之間的交往行為，所以乞物詩(shī)與一般的詠物詩(shī)和酬答詩(shī)有別，帶有詼諧幽默的特征，這正是唐人處理乞物的高妙之處，即用詼諧輕松的筆調(diào)遮掩住乞物行為的唐突與尷尬，使之變成一件風(fēng)雅的趣事。姚合的《乞新茶》就是如此：

嫩綠微黃碧澗春，采時(shí)聞道斷葷辛。

不將錢買將詩(shī)乞，借問(wèn)山翁有幾人。[10](P5689)

詩(shī)中風(fēng)趣地說(shuō)自己想品嘗新茶，但是并不需要花錢購(gòu)買，只需要一首詩(shī)歌，友人自當(dāng)慷慨贈(zèng)予。再如溫庭筠的《寄裴生乞釣鉤》：“一隨菱棹謁王侯，深愧移文負(fù)釣舟。今日太湖風(fēng)色好，卻將詩(shī)句乞魚鉤?！盵10](P6729)筆調(diào)也輕快活潑，詩(shī)風(fēng)詼諧，完美地將自己索要釣鉤的意思傳達(dá)出來(lái)。段成式《寄周繇求人參》：“少賦令才猶強(qiáng)作，眾醫(yī)多識(shí)不能呼。九莖仙草真難得，五葉靈根許惠無(wú)?！盵10](P6769)用語(yǔ)如老友交心，十分幽默。再來(lái)看一首特殊的乞物詩(shī)，盧肇 《新植紅茶花偶出被人移去以詩(shī)索之》：

嚴(yán)恨柴門一樹花，便隨香遠(yuǎn)逐香車。

花如解語(yǔ)還應(yīng)道，欺我郎君不在家。[10](P6385)

自己精心培植的一株紅茶花，甫一綻放還未來(lái)得及賞玩，在自己外出的時(shí)候就被高門大戶者挖走，作者以詼諧的語(yǔ)氣說(shuō)道，如果花能說(shuō)話，肯定會(huì)責(zé)怪移植者的冒昧和強(qiáng)勢(shì)，詩(shī)歌的背后隱藏著作者一顆熱愛生活的心。

第三，感情上的真摯。唐人將詩(shī)歌融入生活，創(chuàng)作出了無(wú)數(shù)精妙絕倫的作品，以供后世人吟詠品味，不過(guò)，唐詩(shī)中也有許多應(yīng)酬之作，并非發(fā)自唐人內(nèi)心的心聲，內(nèi)容平庸，感情淡漠，也無(wú)甚藝術(shù)可供品鑒。乞物詩(shī)數(shù)量雖不多，卻能擺脫窠臼，不是平常應(yīng)酬周旋之作，表現(xiàn)出了唐人交往中的真誠(chéng)性情。例如皮日休的友人曾答應(yīng)惠贈(zèng)美酒，也許是友人將此事拋在腦后，皮日休于是作詩(shī)一首催促友人：“野客蕭然訪我家，霜威白菊兩三花。子山病起無(wú)余事，只望蒲臺(tái)酒一車。”[10](P7099)此詩(shī)還借用庾信的典故，老友之間親密無(wú)間的關(guān)系可想而知。李群玉《索曲送酒》則另辟蹊徑，以佳釀向友人換曲：“簾外春風(fēng)正落梅，須求狂藥解愁回。煩君玉指輕攏撚，慢撥鴛鴦送一杯?！盵10](P6614)總之，乞物詩(shī)不務(wù)程式化、應(yīng)酬性的場(chǎng)面文字，多是友人之間的會(huì)心之作。

四 余論：裁詩(shī)乞物與唐人對(duì)生活美的重視

翻檢宋人詩(shī)集，可以發(fā)現(xiàn)宋人對(duì)生活的細(xì)膩經(jīng)營(yíng)，無(wú)論是屋內(nèi)的陳設(shè)布置，還是書齋常用的文房用品，宋人都津津樂(lè)道。與此相關(guān)，宋人在交往中也時(shí)常饋贈(zèng)物品，凡日用器物、瓜果疏食、茶酒花木，都屢屢被提及，這也被視作宋代詩(shī)歌題材“日?；钡谋憩F(xiàn)。(1)參見胡健《唐宋惠貺詩(shī)初探》，《北京社會(huì)科學(xué)》，2018年第12期。與此相反，唐代如何營(yíng)造生活環(huán)境則較少被關(guān)注，其實(shí)宋詩(shī)題材的擴(kuò)大并非一時(shí)之功，而是有著漫長(zhǎng)的演變歷史，唐人并非不關(guān)注生活的細(xì)節(jié)，更不是不注重“物”的作用。從杜甫在建造草堂時(shí)對(duì)各種植物的栽植就能看出，他對(duì)生活細(xì)微之處十分在意。在中唐，白居易在詩(shī)中不厭其煩地書寫日常的吃、穿、用、費(fèi)，李德裕在自己的平泉山莊中用心地布置各種景觀，韓愈的《鄭群贈(zèng)簟》、盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》也表現(xiàn)出對(duì)“物”的重視，這些都可以證明唐人對(duì)生活的匠心經(jīng)營(yíng)。

乞物詩(shī)，不僅可以表現(xiàn)出唐人交往中的風(fēng)采性情，更能透露出唐人對(duì)生活美的關(guān)注。唐人乞物詩(shī)有很多關(guān)于乞花的，花卉對(duì)人來(lái)說(shuō)并非必備之物，然而唐人見到友人居處有自己青睞的品種，就忍不住開口索要?；ɑ苡谔迫藖?lái)說(shuō)，正是生活之中美的點(diǎn)綴。楊巨源《贈(zèng)陳判官求子花詩(shī)》：

油地輕綃碧且紅，須憐纖手是良工。

能生麗思千花外，善點(diǎn)秾姿五彩中。

子細(xì)傳看臨霽景，殷勤持贈(zèng)及春風(fēng)。

若將江上迎桃葉，一帖何妨錦繡同。[10](9978)

鄭谷的《恩門小諫雨中乞菊栽》：

握蘭將滿歲，栽菊伴吟詩(shī)。

老去慵趨世，朝回獨(dú)繞籬。

遞香風(fēng)細(xì)細(xì)，澆綠水沵沵。

只共山僧賞，何當(dāng)國(guó)士移。

孤根深有托，微雨正相宜。

更待金英發(fā)，憑君插一枝。[10](P7758)

無(wú)論是楊巨源還是鄭谷，他們乞花的目的都是給生活增加美的享受，并無(wú)實(shí)用的目的。不僅是花卉，對(duì)稀缺物品的索要，也可見唐人對(duì)生活品質(zhì)的要求。唐彥謙的《索蝦》、韋莊的《乞彩箋歌》詩(shī)中，對(duì)自己身邊稀缺之物表現(xiàn)出了極大的興趣，此外，杜甫曾向韋少府索要大邑的瓷碗，陸龜蒙曾向友人索要南岳的靈蕪香，也可知他們對(duì)日用生活的細(xì)節(jié)有著細(xì)致的安排布置。

面對(duì)成果十分豐厚、空間日趨逼仄的唐詩(shī)研究，不少學(xué)者嘗試以新的角度進(jìn)行有益的探索，其中“生活”的概念屢屢被提及。吳相洲認(rèn)為，“詩(shī)歌在唐代不僅僅是詩(shī)人抒情言志的一種形式，而且是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，政治成功的顯著標(biāo)志，人際交往的常用工具，高尚生活的有效話語(yǔ)”[12]。廖可斌也強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)的基本功能是反映生活、描述心靈”，所以要進(jìn)行“回歸生活史和心靈史的古代文學(xué)研究”[13]。張劍、朱剛等人還在實(shí)踐方面進(jìn)行了卓富成效的探索(2)如朱剛《“日?；钡囊饬x及其局限——以歐陽(yáng)修為中心》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2013年第2期；張劍《情境詩(shī)學(xué)：理解近世詩(shī)歌的另一種路徑》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2015年第1期。。的確，以往的研究往往注重的是詩(shī)人的生平行跡、思想狀態(tài)、詩(shī)論詩(shī)藝，關(guān)注的生活也大多指向政治、社會(huì)與宗教等方面，而對(duì)細(xì)碎、零散的日常生活較為忽略。白居易的詩(shī)歌在唐代是記錄生活最詳細(xì)的作品，在當(dāng)時(shí)就被譏以平易，在宋代更是有“俗”之定評(píng)。也許是因?yàn)樵诤笕搜劾?，生活在?hào)稱為盛世的大唐社會(huì)中，詩(shī)人的眼光放得太低是一件十分可惜的事情，描寫對(duì)象太過(guò)平淡瑣細(xì)的詩(shī)歌也不能登堂入室。不過(guò)，隨著學(xué)術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變和學(xué)術(shù)方法的演進(jìn)，前人較為忽視的題材和角度也許會(huì)成為新的研究生長(zhǎng)點(diǎn)。