方 巖

理解黎幺，一定要從他的《山魈考?xì)埰烽_始。這部長篇在結(jié)構(gòu)上戲仿的是文獻(xiàn)學(xué)學(xué)術(shù)專著的形式。通常來說，隨著語言的鋪展和篇目的增多，描述對(duì)象的意義會(huì)有逐漸增殖、明晰的過程。而這部小說恰恰把語言的積累和文獻(xiàn)的增多，展現(xiàn)為意義逐步衰減乃至虛無的過程。這樣的“虛構(gòu)”所帶來的閱讀感受，是很難用簡(jiǎn)潔的語言向別人來傳達(dá)的。那種高妙需要沉浸到文本中的敘事、思辨脈絡(luò)中去感受，正如有些奇幻只有那些主動(dòng)接受施巫的人方能體會(huì)到。從這個(gè)角度來理解《天問》，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，黎幺的語言一如既往地綿密、詩意、智性，卻在意義的延宕中呈現(xiàn)出虛無的指向。他的想象力依然瑰麗、澎湃、野性，卻通過敘事和意象編織出混沌的迷霧。仿佛某種神秘的主宰居于這虛無和迷霧的背后，而所有的語言和想象力便成了無限接近卻又無法觸及的執(zhí)迷和徒勞。用評(píng)論家朱琺的話來說，黎幺尋找的是某種“原型與底文”。但無論如何，黎幺都像是一位善良的巫師，能夠讓我們心甘情愿地跟隨他在暗黑的森林中呼號(hào)、奔突、迷醉。