■呂惟溪/北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

一、從經(jīng)驗(yàn)歸納說起

人們差不多在近代科學(xué)產(chǎn)生的同時(shí)，就注意到了科學(xué)的發(fā)展問題。伽利略認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展在于以目前為止人們尚不知曉或不完全知道的新的領(lǐng)域來充實(shí)已知的領(lǐng)域，也就是說科學(xué)的增長(zhǎng)實(shí)際上是知識(shí)的不斷積累。近代科學(xué)的發(fā)展首先就呈現(xiàn)出知識(shí)在量上的積累特征。這便是累積主義。而出現(xiàn)這樣的科學(xué)發(fā)展認(rèn)知，歸根結(jié)底是由于在當(dāng)時(shí)，科學(xué)研究是以經(jīng)驗(yàn)歸納為基礎(chǔ)的。所謂經(jīng)驗(yàn)歸納，即基于長(zhǎng)時(shí)間的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的分析研究，而得出用于反應(yīng)外部世界的理論。在這種科學(xué)發(fā)展認(rèn)知下，科學(xué)的發(fā)展就意味著它所包容的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的不斷增加，這也導(dǎo)致了人們的印象即科學(xué)的發(fā)展就是從舊理論到新理論的進(jìn)化過程，只有隨著經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的增多以及分析研究的深入，不斷地增加數(shù)量，并且新理論是在舊理論的基礎(chǔ)上不斷地疊加，層層相套，這種模式被稱為“中國(guó)套箱”。

在這種科學(xué)研究方法下，我們可以得出經(jīng)驗(yàn)幾乎是當(dāng)時(shí)科學(xué)研究發(fā)展的基礎(chǔ)，“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”是科學(xué)不容忽視的重要特征，經(jīng)驗(yàn)歸納是科學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)展的重要方法。在此基礎(chǔ)上，實(shí)證原則被提出：凡是以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的知識(shí)，就是實(shí)證的，否則就是非實(shí)證的。

二、休謨的溫和懷疑

休謨作為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者之一，選擇通過對(duì)因果關(guān)系的探尋來考察經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，從對(duì)個(gè)別事物的觀察經(jīng)驗(yàn)不能必然得出關(guān)于事物的一般規(guī)律的理論，或者說在我們不能從過去發(fā)生過的事件中推送得知未來將會(huì)發(fā)生的事情，理論無權(quán)將其目光投向未來，這便是休謨經(jīng)典的“歸納問題”。

正如我們前文所說，經(jīng)驗(yàn)歸納的方法是當(dāng)時(shí)科學(xué)研究領(lǐng)域最重要的科學(xué)研究與發(fā)現(xiàn)的方法，但休謨的這個(gè)問題的提出顯然動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)科學(xué)研究的基本方法。而這個(gè)問題的本質(zhì)如卡爾·波普爾分析的那樣，包含著邏輯問題和心理學(xué)問題值得我們探討。

邏輯問題是，從我們經(jīng)歷過的重復(fù)事件推出我們沒有經(jīng)歷過的其他事件，這種推理我們證明過嗎？沒有，不管事件重復(fù)多少次。心理問題是，為什么所有能推理的人都有極為自信的期望呢？由于我們的心理受重復(fù)和聯(lián)想機(jī)制的限制，而養(yǎng)成了這樣的“習(xí)慣”或“習(xí)性”。[1]即是“習(xí)慣”的心理作用讓人對(duì)于未來發(fā)生的事情做出自信的推理和期望。

休謨也用“習(xí)慣”一詞來解釋自己提出的因果關(guān)系問題。休謨將人類理性或研究的全部對(duì)象分為了兩類：觀念的關(guān)系和實(shí)際的事情。第一類具有確切性。而第二種對(duì)象，它們的真理性無論多強(qiáng)，它們的反面也都存在且可能。但其自身卻都有可能成立，沒有絕對(duì)必然的證據(jù)去反對(duì)事實(shí)的可能性，必須要經(jīng)歷“明天”的驗(yàn)證時(shí)才能夠明確的判斷其對(duì)錯(cuò)，那么“在我們感官的當(dāng)下證據(jù)或我們記憶的記錄以外”[2](即親身實(shí)踐的驗(yàn)證)，我們?cè)鯓幽軌虼_信真實(shí)的存在與實(shí)際事情明確性的本質(zhì)呢？

休謨認(rèn)為，“一切關(guān)于實(shí)際的事情的推理，似乎都建基于因果關(guān)系之上”[1]。觀念之間存在著一定的聯(lián)系的原則，在我們所有的念頭、想象及談話中，都會(huì)有內(nèi)在的聯(lián)系牽引著我們的談話，而我們也總能由一個(gè)實(shí)際的事情推論到另一個(gè)實(shí)際的事情，例如在荒島上看到人工的機(jī)械，就可以推論出這個(gè)荒島有人曾經(jīng)來過，當(dāng)我們分析這些推論的過程的時(shí)候，我們便能夠發(fā)現(xiàn)，它們都建基于因果關(guān)系之上，雖然這些關(guān)系或近或遠(yuǎn)，或連續(xù)或同時(shí)，但一種結(jié)果始終能夠正確的從另一種結(jié)果上推斷出來，所以，這些關(guān)于實(shí)際事情的推理，其本性都被歸結(jié)為因果關(guān)系。

為了得到關(guān)于原因與結(jié)果的知識(shí)，休謨?cè)诖藙t大膽的提出了一個(gè)“沒有例外的一般命題：“我們關(guān)于因果關(guān)系的知識(shí)，在任何情況下都不是從先驗(yàn)的推理中獲得，而是完全產(chǎn)生自經(jīng)驗(yàn)”[3]。他否定了先驗(yàn)論證，因理性只能使人得到“呈現(xiàn)于感官的性質(zhì)”而不能由此得到其所由產(chǎn)生的原因或由之產(chǎn)生的結(jié)果而對(duì)理性也提出懷疑。而我們關(guān)于個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的普遍知識(shí)是建立在非理性的心理習(xí)慣的基礎(chǔ)上。

但休謨也并沒有能夠解決自己提出的這個(gè)問題，他最終選擇了用“人性的傾向”來回答自己的疑問，也就是存在一個(gè)原則能夠?qū)ⅰ跋嗨频氖挛锘蚴录愠５慕Y(jié)合在一起”，這個(gè)原則應(yīng)當(dāng)是一種可以進(jìn)行更廣泛的應(yīng)用的generalrule。休謨將這個(gè)generalrule落腳在了習(xí)慣(castom)。當(dāng)我們將一個(gè)個(gè)別的動(dòng)作或事件重復(fù)了許多次之后，就會(huì)產(chǎn)生一種傾向，使得我們能夠“在不憑借任何推理或理解過程，就重新進(jìn)行同樣的動(dòng)作或活動(dòng)”。由此，休謨才能提出“習(xí)慣是人類生活中的偉大指南”[4]。

三、波普爾的認(rèn)識(shí)主體主動(dòng)性

波普爾認(rèn)可休謨對(duì)于歸納問題的邏輯分析，“簡(jiǎn)單地說，不存在以重復(fù)為根據(jù)的歸納法”。而在此基礎(chǔ)上，波普爾將休謨的心理學(xué)分析“翻了個(gè)身”：“我不是被動(dòng)的等待重復(fù)把規(guī)則性印在或強(qiáng)加在我們的頭腦里，而是主動(dòng)地企圖把規(guī)則性強(qiáng)加給世界。不是習(xí)慣性聯(lián)想產(chǎn)生了信念，而是由于信念導(dǎo)致習(xí)慣性聯(lián)想的確立?！辈ㄆ諣枌?shí)質(zhì)上將科學(xué)發(fā)現(xiàn)的源頭改變了：科學(xué)知識(shí)不再源于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納，而是源于人們的嘗試性猜測(cè)。

在這里，波普爾也對(duì)休謨對(duì)于“經(jīng)驗(yàn)歸納”問題的解讀提出了自己的想法，即溫和懷疑論者休謨所認(rèn)為的“習(xí)慣”，休謨認(rèn)為人類是在事件的多次重復(fù)下產(chǎn)生了“習(xí)慣”性的聯(lián)想，從而對(duì)已發(fā)生的事件有一個(gè)因果關(guān)系的認(rèn)知，并將這個(gè)因果關(guān)系同樣用在未發(fā)生的事件上，來對(duì)未發(fā)生的事件產(chǎn)生自己的證明和推理。而波普爾則更傾向于發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于事件認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生不是被動(dòng)的，而是有目的和有意識(shí)地把自己的一些信念加在這個(gè)世界或者認(rèn)知對(duì)象上，從而產(chǎn)生的“習(xí)慣”。實(shí)質(zhì)上，波普爾的所提出的問題獨(dú)特的解決方式便是：科學(xué)家面對(duì)問題，要采取大膽假設(shè)的方式，其實(shí)是在突出認(rèn)識(shí)主體的作用。

休謨和波普爾對(duì)于歸納問題的認(rèn)識(shí)其實(shí)都?xì)w結(jié)到了“習(xí)慣”一詞上，都認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)研究與發(fā)展方法并不靠譜，同時(shí)把因果關(guān)系的來源歸于“習(xí)慣”這一明顯具有主觀性質(zhì)的詞，但我認(rèn)為“習(xí)慣”一詞的解釋從心理學(xué)的角度來討論是可以接受并且得到認(rèn)定的，在我們的生活中，我們會(huì)由于一個(gè)事件的多次重復(fù)來得到對(duì)類似的未發(fā)生事件的推定，而且在實(shí)際生活中，在“正常的情況下”，這種推定是可以適用的，而我則更傾向于休謨所認(rèn)為的客觀事件的重復(fù)發(fā)生所產(chǎn)生的習(xí)慣性聯(lián)想，因?yàn)樵谑录貜?fù)發(fā)生以前，我們自身并沒有對(duì)事件形成慣性思考，所以自然也不存在將自己的信念加之于認(rèn)識(shí)對(duì)象上，應(yīng)當(dāng)是先有了事件的重復(fù)發(fā)生，而在重復(fù)發(fā)生的過程中，人們也會(huì)“自然而然”的產(chǎn)生對(duì)于事件的因果認(rèn)知及習(xí)慣性聯(lián)想。