李玉蓉

摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)，知識(shí)分子的社會(huì)地位日漸提高，受高等教育者人數(shù)隨著我國(guó)教育水平的提高也逐漸增加，然而文學(xué)作品中對(duì)知識(shí)分子的關(guān)注卻稍顯薄弱。劉醒龍則從步入文壇伊始就始終關(guān)注著知識(shí)分子的歷史脈搏，通過(guò)研究劉醒龍三個(gè)創(chuàng)作階段的知識(shí)分子形象，以期把握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代不同時(shí)期的知識(shí)分子形象，來(lái)關(guān)照現(xiàn)實(shí)人生中知識(shí)分子的精神狀態(tài)與社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：劉醒龍;知識(shí)分子;現(xiàn)實(shí)主義

劉醒龍是中國(guó)當(dāng)代為數(shù)不多的“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”與“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”的雙料得主，他的文學(xué)作品以濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情和現(xiàn)實(shí)主義氣息深切地關(guān)注世間普羅大眾，尤其是底層民眾，以恢宏大氣的史詩(shī)性創(chuàng)作和飽含熱淚的人文情懷建構(gòu)了獨(dú)具特色且極具代表性的荊楚文化世界。劉醒龍的文學(xué)創(chuàng)作歷程總體可以分為三個(gè)階段：第一階段集中于1984—1992年，這一時(shí)期作家“盡情揮灑想象力……對(duì)藝術(shù)、人生缺乏具體、深入的思考，還不太成熟”[1]，代表作有《黑蝴蝶，黑蝴蝶……》《異香——大別山之謎系列》等;進(jìn)入1992—1998年的第二階段，作家開(kāi)始對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行深入思考和挖掘，突顯出現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作風(fēng)格，代表作有《威風(fēng)凜凜》《村支書(shū)》《鳳凰琴》《秋風(fēng)醉了》等;21世紀(jì)以來(lái)進(jìn)入第三階段，作者的視野從鄉(xiāng)村蔓延到城市，人物形象更加豐富飽滿(mǎn)，自覺(jué)地傳承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，代表作有《彌天》《圣天門(mén)口》《天行者》《蟠虺》《黃岡秘卷》等。

劉醒龍堅(jiān)信扎根大地的中國(guó)文學(xué)旨要是表現(xiàn)中華民族的精神與靈魂，要通過(guò)對(duì)中華五千年精神文明的汲取來(lái)發(fā)掘其中生生不息、延綿不絕的強(qiáng)大精神力量。這一精神力量在劉醒龍的作品中往往由知識(shí)分子承擔(dān)，他們“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。知識(shí)分子古時(shí)稱(chēng)之為“士”，他們博聞強(qiáng)識(shí)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，從春秋時(shí)期接受孔子“入世”的召喚，“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”，受儒道思想的影響，他們不僅有著入世的豪情壯志，也有出世的豁達(dá)自得，他們往往是時(shí)代的精神領(lǐng)袖，是精神自由和人格獨(dú)立的象征。然而經(jīng)歷過(guò)教師被打成“臭老九”的特殊時(shí)期，劉醒龍更加清晰認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子對(duì)中華民族崛起的重要性，他深情地描繪著當(dāng)代知識(shí)分子的風(fēng)貌，不僅是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子優(yōu)秀精神的繼承，更是對(duì)當(dāng)下知識(shí)分子地位的重建。所以梳理劉醒龍三個(gè)創(chuàng)作階段的知識(shí)分子形象可以直觀(guān)地領(lǐng)略劉醒龍不同階段的創(chuàng)作風(fēng)格與創(chuàng)作內(nèi)容，更加深入思考知識(shí)分子形象的時(shí)代力量與審美價(jià)值，為知識(shí)分子的發(fā)展與命運(yùn)探尋一條心靈的出路。

一、探尋人生價(jià)值的知識(shí)分子形象

劉醒龍的小說(shuō)創(chuàng)作在第一階段稍顯稚嫩，作品雖然體裁涉獵廣泛，但在對(duì)人物形象的塑造、故事情節(jié)的矛盾沖突和思想哲理的深度挖掘上都處于摸索階段。該階段的作品糅合了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的風(fēng)格，在對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的批判中又夾雜著詩(shī)意人生的浪漫，受“尋根”文學(xué)浪潮的影響，劉醒龍也認(rèn)為“故鄉(xiāng)是人的文化，人是故鄉(xiāng)的文化”[2]，將作品的文本環(huán)境置于具有地域特色和鄉(xiāng)土風(fēng)情的荊楚大地，故鄉(xiāng)也成為詩(shī)意生活、尋找本真的烏托邦圣地。

劉醒龍這一時(shí)期的創(chuàng)作以中短篇小說(shuō)為主，代表作有《黑蝴蝶，黑蝴蝶……》和中短篇小說(shuō)集《異香——大別山之謎系列》。作為劉醒龍的處女作，《黑蝴蝶，黑蝴蝶……》中的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作風(fēng)格、城鄉(xiāng)矛盾的交鋒已經(jīng)初顯端倪，兩位知識(shí)分子面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位在城市和農(nóng)村的岔路口形成鮮明的二元對(duì)立關(guān)系，這種身份與生存困境的抉擇始終貫穿于劉醒龍的創(chuàng)作生涯中。林樺和邱光這對(duì)知青戀人對(duì)不同人生理想的抉擇使這兩位年輕人分道揚(yáng)鑣，但林樺在浮華都市遇到人生困境時(shí)依然選擇回歸鄉(xiāng)土，這是浮華向農(nóng)村心靈的回歸，是知識(shí)分子尋求桃花源的歸途，也是對(duì)知識(shí)分子尋求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的叩問(wèn)。

1992年，小說(shuō)集《異香——大別山之謎系列》出版。在這一系列作品中，劉醒龍通過(guò)涉獵不同的農(nóng)村生活故事來(lái)探索不同的故事主旨，意欲在不斷探索中尋找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與農(nóng)村的結(jié)合之路。這一階段，底層農(nóng)人成為他主要關(guān)注的對(duì)象，知識(shí)分子則隱退到背景之中，鮮而出現(xiàn)的知識(shí)分子總是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的困惑與迷茫選擇回歸鄉(xiāng)土尋求身心的解放，尋找屬于個(gè)人價(jià)值的根。例如《返祖》中的年輕地質(zhì)學(xué)者“返祖”式地長(zhǎng)出了尾巴，當(dāng)他對(duì)都市文化的矯揉造作實(shí)在忍無(wú)可忍時(shí)選擇去連山都淳樸的大別山里尋找“美女現(xiàn)羞”。這不僅是響應(yīng)當(dāng)時(shí)的“尋根文學(xué)”，更是尋找個(gè)人內(nèi)心的歸屬。

總體而言，劉醒龍?jiān)谶@一創(chuàng)作階段還未確認(rèn)知識(shí)分子的主體地位，知識(shí)分子整體形象較為單薄，主旨內(nèi)容意在表現(xiàn)知識(shí)分子的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念受到現(xiàn)代文明沖擊后的矛盾斗爭(zhēng)，個(gè)人價(jià)值的尋求與保留個(gè)人本真的矛盾在這一階段并沒(méi)有得到有力地探索與挖掘。但在下一階段，知識(shí)分子整體形象的豐富性與飽滿(mǎn)性得到了空前的擴(kuò)充。

二、富有使命與擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子形象

第二階段是劉醒龍創(chuàng)作的爆發(fā)期，許多膾炙人口的名篇都出自這個(gè)時(shí)期，例如《威風(fēng)凜凜》《村支書(shū)》《鳳凰琴》《秋風(fēng)醉了》《分享艱難》等。劉醒龍認(rèn)識(shí)到之前過(guò)于神秘晦澀的想象性創(chuàng)作讓人難以解讀，想象應(yīng)“既要超出人們的普通智慧，又不能脫離生活的本真”[3]，加之受到現(xiàn)實(shí)主義沖擊波的影響，所以這一時(shí)期劉醒龍的創(chuàng)作更具現(xiàn)實(shí)性和指向性，想象更貼近現(xiàn)實(shí)生活，知識(shí)分子群像逐漸豐富立體，旨在深入挖掘中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)中給人的精神力量，展現(xiàn)出了時(shí)代風(fēng)貌下知識(shí)分子的精神狀態(tài)與價(jià)值歸屬。

1992年，劉醒龍第一部以知識(shí)分子為主體的長(zhǎng)篇小說(shuō)《威風(fēng)凜凜》出版。作品以史詩(shī)性畫(huà)卷將西河鎮(zhèn)半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)生活鋪展開(kāi)來(lái)，通過(guò)將外地報(bào)恩來(lái)的趙老師和當(dāng)?shù)赜廾襁M(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)了現(xiàn)代文明與野蠻愚昧之間難以調(diào)和的沖突，而趙老師的悲劇之死更是突顯出普通民眾群體性麻木愚昧的可怖與可憎。趙老師這一面樹(shù)立在西河鎮(zhèn)的理想之旗在群眾的合力下轟然倒塌，這是信仰的倒塌，是傳統(tǒng)愚昧的暫時(shí)性勝利。這類(lèi)悲劇式的英雄知識(shí)分子形象在《村支書(shū)》中也有著突出表現(xiàn)。他們就像被定在十字架上的耶穌，身死卻留下了不朽的精神，喚醒著更多沉睡的人。但是“無(wú)論如何，對(duì)于惡光有批判是不夠的，關(guān)鍵是對(duì)惡的改造，這才是歷史對(duì)當(dāng)下的希望所在”[4]。此后，劉醒龍不斷突破對(duì)知識(shí)分子形象的單一性塑造，更加追求知識(shí)分子形象的多元化與豐富性，企圖以知識(shí)分子的自我改造和對(duì)他人的改造來(lái)喚起廣大民眾的覺(jué)醒和對(duì)知識(shí)分子由內(nèi)而外的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

劉醒龍?jiān)陔S后的《鳳凰琴》《秋風(fēng)醉了》《分享艱難》等作品中充分挖掘了知識(shí)分子內(nèi)在性格的復(fù)雜性和沖突性，塑造了一群有血有肉的知識(shí)分子形象。其中《鳳凰琴》最具代表性?！肚镲L(fēng)醉了》中的王副館長(zhǎng)經(jīng)過(guò)多次努力始終不能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)為正館長(zhǎng)的目標(biāo)，于是轉(zhuǎn)而將生活的重心回歸家庭，這是知識(shí)分子在“入世”受挫后的“出世”之選。從第一階段回歸自然到第二階段回歸家庭，劉醒龍對(duì)現(xiàn)實(shí)人生關(guān)照和個(gè)人價(jià)值追求的轉(zhuǎn)變顯而易見(jiàn)。《分享艱難》中鎮(zhèn)委書(shū)記孔太平是一鎮(zhèn)之長(zhǎng)，為了給教師發(fā)工資設(shè)計(jì)套出二十萬(wàn)罰款，為了保住鎮(zhèn)上的經(jīng)濟(jì)命脈洪塔山，他勸阻了舅舅為被洪塔山強(qiáng)奸的表妹伸張正義……孔太平做著違背良心的錯(cuò)誤行為卻是為了導(dǎo)向正確的結(jié)果，他的艱難與困苦因?yàn)榕c升遷相勾連顯得不那么純粹，但依舊展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。飽讀圣賢詩(shī)書(shū)“入世”的知識(shí)分子在官場(chǎng)上、在追名逐利中尚且迷失自我，失去本真，可見(jiàn)社會(huì)之艱。

總體而言，劉醒龍這一時(shí)期的知識(shí)分子形象以群體性風(fēng)貌突顯出荊楚文化特色和時(shí)代大環(huán)境，知識(shí)分子形象不再是簡(jiǎn)單地尋找價(jià)值，而是以展現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的方式突顯社會(huì)價(jià)值和人生意義，知識(shí)分子形象不僅僅是善與惡的兩極對(duì)立，而是用現(xiàn)實(shí)境遇里極具復(fù)雜性和多維度的有血有肉的人物形象，來(lái)突顯“人倫的高貴”。

三、精神自由與人格獨(dú)立的知識(shí)分子形象

經(jīng)過(guò)廣泛的寫(xiě)作實(shí)踐，劉醒龍認(rèn)識(shí)到短篇小說(shuō)的文本接受和文本意義的詮釋必須依附于一個(gè)時(shí)代，與讀者產(chǎn)生共鳴才能生存下去，但長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)豐厚內(nèi)容的承載強(qiáng)度使得它可以獨(dú)立存在，并靠自身的完整性通過(guò)文學(xué)接受而產(chǎn)生無(wú)限韻味。故而進(jìn)入新世紀(jì)后，劉醒龍的小說(shuō)創(chuàng)作以長(zhǎng)篇為主，作品蘊(yùn)含的深度與廣度在作者思想深度的日益提升和日漸自由的文學(xué)環(huán)境滋養(yǎng)中也達(dá)到前所未有的高度，長(zhǎng)篇小說(shuō)也實(shí)現(xiàn)了作者創(chuàng)作初衷的獨(dú)立意義，劉醒龍構(gòu)建了一個(gè)個(gè)遺世獨(dú)立又與現(xiàn)實(shí)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的荊楚文化世界。作品中的知識(shí)分子形象不再受限于教師和為官者，而是容納了革命理想者、知青、鄉(xiāng)村教師、大學(xué)教授、組織信仰者等各類(lèi)知識(shí)分子形象，他們更加自覺(jué)地傳承起中華民族的精神血脈，展現(xiàn)出知識(shí)分子的最高追求：精神自由與人格獨(dú)立。代表作品有《圣天門(mén)口》《天行者》《蟠虺》《黃岡秘卷》等，其中由《鳳凰琴》改編的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天行者》獲得了第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。

《天行者》圍繞三位民辦教師書(shū)寫(xiě)了他們?nèi)无D(zhuǎn)正的故事。他們期盼著每一次轉(zhuǎn)正名額的到來(lái)，然而每次當(dāng)望穿秋水的名額到來(lái)時(shí)，他們又選擇為了他人的未來(lái)主動(dòng)舍棄自我。他們身上突顯的是鄉(xiāng)村知識(shí)分子的善良質(zhì)樸、舍己為人，以及對(duì)鄉(xiāng)村倫理的尊崇。他們從建國(guó)開(kāi)始就承擔(dān)著新中國(guó)的教育事業(yè)，擔(dān)負(fù)著建國(guó)時(shí)百?gòu)U待興的社會(huì)責(zé)任，是社會(huì)的受難者，又是社會(huì)的拯救者。儒家的積極入世情懷與道家的淡泊名利情操在民辦教師的身上實(shí)現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一，他們受困于金錢(qián)，但無(wú)愧于本心?！扼打场穭t通過(guò)楚學(xué)界泰斗曾本之與鄭雄這兩位高級(jí)知識(shí)分子之間的斗智斗勇來(lái)突顯曾本之身上如國(guó)之重器一般的君子之風(fēng)?！饵S岡秘卷》中的國(guó)教授被困于監(jiān)獄之時(shí)依舊向老十哥傳遞人生至理和精神追求，他身上英勇大義的精神對(duì)老十哥的精神啟蒙成為老十哥一生追隨組織的精神基石與理想信仰。這一時(shí)期的知識(shí)分子突破了自我意義，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值提升，自覺(jué)地承擔(dān)起啟蒙的重任，開(kāi)啟民智，啟迪思想成為他們的自覺(jué)意識(shí)。

新世紀(jì)，劉醒龍筆下的知識(shí)分子形象以自由精神和獨(dú)立人格感染和影響了更多民眾，他們承擔(dān)起“五四”后的啟蒙之責(zé)，讓更多的被啟蒙者掀開(kāi)迷霧。知識(shí)分子的形象在民眾心中更溫暖更具體，知識(shí)分子在民眾心中的影響力也更加謂為深遠(yuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

“小說(shuō)的存在理由是要永恒地照亮‘生活世界，保護(hù)我們不至于墜入‘對(duì)存在的遺忘?！盵5]中華民族五千年文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中很大一部分原因得益于知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)和對(duì)新興文化的不斷開(kāi)掘。劉醒龍三個(gè)創(chuàng)作階段的知識(shí)分子群像從初具雛形到發(fā)展壯大再到最后蔚為壯觀(guān)，多元化的知識(shí)分子形象在對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的把握上展現(xiàn)出多維度的視角與方法，知識(shí)分子從最初尋求個(gè)人精神價(jià)值到主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任使命再到實(shí)現(xiàn)精神自由和人格獨(dú)立，深切地展現(xiàn)了劉醒龍對(duì)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下唯利是圖者的批判，殷切地期許對(duì)知識(shí)分子地位進(jìn)行重構(gòu)，引導(dǎo)日后的知識(shí)分子走向精神上的崇高，實(shí)現(xiàn)“生命之上，詩(shī)意漫天”。

參考文獻(xiàn)

[1]周新民，劉醒龍.和諧：當(dāng)代文學(xué)的精神再造——?jiǎng)⑿妖堅(jiān)L談錄[J].小說(shuō)評(píng)論，2007（01）：62.

[2]劉醒龍.鋼構(gòu)的故鄉(xiāng)[M].北京：北京十月文藝出版社，2011：5.

[3]劉醒龍.劉醒龍自選集·自序[M].海口：海南出版社，2008：1.

[4]劉醒龍.浪漫是希望的一種[J].小說(shuō)評(píng)論，1997

（03）：20.

[5][捷克]米蘭·昆德拉.小說(shuō)的藝術(shù)[M].董強(qiáng)譯.上海：上海譯文出版社，2011：23.