馬 偉／西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

一、何謂道

《老子》開篇就講：“道可道，非常道；名可名，非常名”。道的本意是路，道字在古代的寫法是在“行”字中間加一“人”字，是甲骨文中道的異構(gòu)字，意思是人走的路。顯然，在老子這里，道不是簡單的路的意思了，而是把道引申為形而上的抽象的最高根源和依據(jù)的了。老子對道字去形取象，意指道是萬物要遵從的唯一“行道”和運(yùn)行之“路”。王弼對此句的注是：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道也。”意思就是道在具體的事物中是可以言說的，可這個置于語言中的道不是形而上的道本身，只是為了便于表達(dá)或者為了描述這樣一個形而上的本體而借用的道這個稱謂而已。

那么，道到底是什么呢？簡言之，道就是宇宙萬物的根源，是萬物存在與運(yùn)行的依據(jù)。道無形無狀，無名無相，先于天地，先于時空，自立自成，自然而然，自己如此，無法用感性把握，卻能生化萬物，是萬物的原因和基礎(chǔ)。道超絕名相、不落言詮，卻能知古始、綿綿若存，用之不勤，為萬物之宗。我們只有從物的存在以及物的運(yùn)行中反觀道的特性，去悟道體道。

二、道之有無

為了更進(jìn)一步的說清楚道到底為何物，老子緊接著從“有”“無”入手?！盁o名天地之始，有名萬物之母”。王弼注曰：“凡有皆始于無，故‘未形’、‘無名’之時則為萬物之始，及其‘有形’、‘有名’之始，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以玄之又玄也?！庇钪嫒f物創(chuàng)生的最高根源是“無”。這里的“無”不是“一無所有”的“沒有”的意思，而是指不具有任何具體的物之特性。而這樣的“無”才可以是宇宙萬物的總根源和始基?！暗郎谟?，生于無”并不是說道由無產(chǎn)生，而是說明道是自始的，在道之前沒有開始，沒有時空，沒有萬物，所以說生于無。這樣的“有生于無”的宇宙生成理論，與當(dāng)今的天體物理學(xué)的宇宙生成理論——宇宙大爆炸理論(Big—bang cosmology)——非常相似。

三、道與萬物

《老子》第四十二章中，老子提到“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這是老子對萬物創(chuàng)生過程的一種表述。也是道與萬物之關(guān)系的最直白的表述的一句文本。王弼注曰：“萬物萬形，其歸一也。何由致一？由于無也。由無乃一，一可謂無。已謂之一，豈得無言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。從無之有，數(shù)盡乎斯；過此以往，非道之流?！薄暗馈薄蔼?dú)立而不改”，所謂“獨(dú)立”就是是絕對的“一”，沒有任何東西可與之相匹配，它也不會因為任何外力外因而變化，超越一切事物的限制，從一而終，不會有所改變，始終如一，周行不殆，故有言“道”即“一”。道生一，一生二，三生萬物，萬物最終的根源依然是道，沒有背離“道生萬物”的根本主旨。萬物的生成以及萬物的生長，都是道以“自然”的方式不斷創(chuàng)發(fā)的必然結(jié)果。從萬物的生生不息和欣欣向榮的成長過程中，看出道“綿綿若存，用之不勤”的永不枯竭的動力。道中潛藏著萬物的一切可能——萬物的創(chuàng)生、萬物的本性、萬物運(yùn)行的規(guī)律、萬物經(jīng)久不衰的動力等等。而這些所有的萬物的可能里，“自然”是每一種可能的狀態(tài)和原則，即萬物的創(chuàng)生必須是“自然”的，萬物的本性是“自然”的，萬物運(yùn)行的規(guī)則也是“自然”的。所以，萬物以“自然”的方式遵循著道的原則，也體現(xiàn)著道的功用。道是萬物遵行的根本和由來，萬物依道而生。道生萬物，卻不為主，不居功，不耀名，滋養(yǎng)萬物，溶物無聲。

至此，我們可以得出，在道與物的關(guān)系中，道以“自然”的方式創(chuàng)生萬物，并以“自然”的方式作用著萬物的一切可能，最后萬物和道在“自然”的屬性中統(tǒng)一了起來，即“萬物法自然”。道物不二，一體兩儀，以自然貫通道物，使形上之道與形下之物融會貫通，達(dá)到“道物合一”的最高境界。而在人的層面，就是所謂的“天人合一”的最高境界。這個最高境界的達(dá)至中，“道法自然”是最高境界達(dá)至的一條脈絡(luò)，也是中心價值。沒有“道法自然”的無時不在、無處不在的引領(lǐng)，道及其萬物不可能呈現(xiàn)它們的本性。即，“道法自然”是道呈現(xiàn)其最高境界的基礎(chǔ)，也是道性散發(fā)至萬物的途徑。道之所以能統(tǒng)領(lǐng)萬物、作用萬物，因其“自然”屬性。形而上的“自然”之道，與形而下的含有“自然”狀態(tài)的萬物，便統(tǒng)一了起來。形上形下邊合為一體了。這是人生境界論中“天人合一”的最高境界，也是“天人合一”思想的本體論依據(jù)。

四、為道之境的達(dá)至——“天人合一”之道

以上通過對道之有無及其與物的關(guān)系分析中可知，老子的道論思想有著明顯的“推天道以明人事”的思維邏輯。通過對“天道”的分析、闡釋，得出“人道”的基本規(guī)則。而“自然”同時對“天道”和“人道”通過內(nèi)在屬性和狀態(tài)關(guān)聯(lián)在一起，達(dá)到“天人合一”的最高人生境界，便得到了“究天人之際”的最好方式。

萬物均以自然方式展現(xiàn)著自己的本性，是道性散發(fā)滲透到萬物中的必然顯然。而作為萬物之靈的人在萬物中是一個特殊的存在。人因其有“靈”，未必自然本然的的遵道而行。人的特殊之處在于人有思想，有欲望。欲望會遮蔽本性，會使人自身產(chǎn)生妄為等偏離“自然”本性的行為。人應(yīng)該祛除心中私欲之?。斐[，祛偽去疵，高亨注曰：“疵，病也，指私欲。私欲是心中的病”），方可順天道，達(dá)自然。故，人應(yīng)順應(yīng)“天道”，以“天道”的本性矯正人性之偏離，是其到達(dá)“自然”的本性上來，即“天人合一”的境界。由于人自身的欲望、妄念等人性之惡潛藏人性之中，人性不可能自覺的處于“自然”之狀態(tài)，需要人通過修養(yǎng)、克制以期最大限度的回歸人之天性。

“天道”以不爭、無為的方式行事，亦以此主宰著萬物。但這種主宰不是“天神”、“上帝”一類的有意志性的主宰。天道之主宰是“為而不恃、長而不宰”的“玄德”。這樣的宰制萬物，才使萬物有德而不知其主，以“自然”的方式散發(fā)著道性原則。老子亦把天道的主宰萬物以“水利萬物”而比喻。天道如水一般自然而然生養(yǎng)萬物，滋養(yǎng)萬物而不居功自滿，滋潤萬物而不與萬物爭利，使萬物處柔弱而不堅強(qiáng)，行善如淵，包容萬物。天道處處體現(xiàn)著不爭和無為的“自然”特性，而人道的最高的善亦然是秉承自然的“上善若水”，如此方可近于道。

分言“天道”與“人道”，并非把道拆分為二，只是為了論述上的方便而已?！疤斓馈迸c“人道”本為一體之兩面，并非主客二分的二元論劃分。程伊川說：“道未始有天人之別，本來一體。天道與人道，只是一道?！毖蕴斓罆r有人道，言人道時有天道。天道是人道的根本，人道是天道的顯現(xiàn)。所以，老子之道應(yīng)是“天人合一”之道，而不只是形而上的本體之道或者形而下的人之道。

宗上所言，天道是宇宙萬物本體之根源和依據(jù)，是宇宙萬物起源、生化、發(fā)展的根本原則和原理；而人道是人依據(jù)天道而找到本身應(yīng)然的狀態(tài)和樣子，包含人的價值、倫理、道德等方面。天道是人道的根本規(guī)律，人道是天道的體現(xiàn)，是天道從形上到形下的延伸。形而上的道，創(chuàng)生萬物；形而下的道，隱藏于萬物之中，使萬物遵道而行。道是萬物的本根，是萬物存在的根源，也是萬物運(yùn)行的依據(jù)。萬物被道產(chǎn)生以后，按照道的原理運(yùn)行著?！暗劳鉄o物，物外無道”。萬物在道的統(tǒng)攝下“自然而然”的運(yùn)行著，那么，萬物就復(fù)歸到了道的本質(zhì)屬性“自然”中去了。就是說萬物的存在展現(xiàn)了“道”生化的萬物被“道”浸染、并自覺復(fù)歸與“道”的雙向過程，換句話說，最終的結(jié)局就是“道”“物”合一了，道與物是一體之兩儀，彼此影響。老子所言的道，應(yīng)是以“自然”之特性統(tǒng)攝萬物的天人合一之道。

注釋：

①王弼著.老子道德經(jīng)注校釋［M].樓宇烈,校釋.北京:中華書局,2008:1,27.

②高亨.老子,注譯［M].北京:清華大學(xué)出版社,2010.