劉振玲 祁 娟

一、手紋自身的隱喻性

手紋自身的紋理乃屬天工造物，傳遞著人與自然的情感。人們手紋的共性在于幾條明顯有序的主干線，但是手紋中無(wú)數(shù)條雜亂無(wú)序的細(xì)微紋理也是不容忽視的，是體現(xiàn)內(nèi)心變化的關(guān)鍵。

手紋有著很多不確定的因素，也因此有著無(wú)限的可能性。從其自身紋理的呈現(xiàn)狀態(tài)來(lái)說(shuō)，它的生長(zhǎng)是有邏輯的，是理性化的產(chǎn)物，卻也經(jīng)常在理性的世界里迷失。手紋的星紋與島紋是反規(guī)律生長(zhǎng)的，它隨著思想的轉(zhuǎn)變而隨機(jī)生長(zhǎng)出斷斷續(xù)續(xù)的紋路。因此，手紋是一種矛盾體。

萬(wàn)事萬(wàn)物皆有本原，皆是本原內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)。手紋是以一種微觀動(dòng)態(tài)的方式呈現(xiàn)出來(lái)的，它是自然與人類(lèi)共同創(chuàng)造的結(jié)合體。在人與自然的相處過(guò)程中，自然將本原奉獻(xiàn)給人類(lèi)，人類(lèi)通過(guò)對(duì)自然物的設(shè)計(jì)，又讓使用者感到一份重返自然的安心。日本著名設(shè)計(jì)師島村卓實(shí)設(shè)計(jì)的MONACCA，自然環(huán)保的電腦提袋和圓盤(pán)計(jì)算機(jī)，產(chǎn)品保留著木頭最原始的狀態(tài)，原木的紋理清晰可見(jiàn)，彎曲的線條與山形的紋理隱隱透著如同水墨般的韻味。島村卓實(shí)說(shuō)：“讓使用者體驗(yàn)自然的感動(dòng)，讓五官回歸到最單純的原點(diǎn)。”原木的紋理與手紋的紋理都是大自然對(duì)人類(lèi)情感的訴說(shuō)，人類(lèi)對(duì)自然物的設(shè)計(jì)作品又是對(duì)這種訴說(shuō)最好的回應(yīng)。手紋將自然的情感在微觀的變化中傳遞給人們，讓人們?cè)陬^腦中浮現(xiàn)出真實(shí)的體驗(yàn)。因此，手紋是一種動(dòng)態(tài)的結(jié)合體。

二、手紋紋樣的形式表達(dá)

手紋紋理的生長(zhǎng)方式具有邏輯性，通過(guò)轉(zhuǎn)印所形成的委婉起伏的圖形紋線重新構(gòu)建出一種精神性的線性空間。手紋紋樣以五大紋線的連接為創(chuàng)作原點(diǎn)，表現(xiàn)生命在線性空間中的一種精神延伸。以三大紋路的形式為輔助，表現(xiàn)了手紋紋理作為面部表情的一種抽象形式的延續(xù)。

鄔烈炎主編的《設(shè)計(jì)美學(xué)原理》對(duì)形式與內(nèi)容的關(guān)系解釋為，“形式是內(nèi)容存在和賴以表現(xiàn)的方式，是內(nèi)容的物化形態(tài)。形式是外在的形態(tài)，內(nèi)容是意義的構(gòu)成?！币虼?，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的手法，將手紋的外在形態(tài)設(shè)計(jì)成不同形狀的抽象面部表情，借此形式向觀者傳遞自己的情感與意念。吳海燕在《東方國(guó)》“金”系列中，“金”頭巾的紋樣以頭飾的點(diǎn)綴、配飾的線綴與法器截面的紋理有序的重復(fù)連接而成，產(chǎn)生一種和諧對(duì)稱的形式美感。依照“金”頭巾的這種對(duì)稱形式，運(yùn)用重疊復(fù)合的手法，將手紋單元形的斷裂式星紋進(jìn)行局部重疊，產(chǎn)生鏈狀式復(fù)合形象的紋樣，這種單元形的疊加、重復(fù)，使紋樣在設(shè)計(jì)形式上形成一種有秩序的平面性對(duì)稱美。在此形式的基礎(chǔ)上，利用手紋表情所創(chuàng)作出對(duì)稱統(tǒng)一的紋樣形態(tài)，在視覺(jué)上形成的表象是對(duì)原有手紋的重建、創(chuàng)作而形成的一種全新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

三、手紋紋樣的隱喻表達(dá)

所謂以物象體現(xiàn)義理，以表象顯示本質(zhì)。筆者創(chuàng)作手紋紋樣的初衷亦是如此，通過(guò)對(duì)手紋的聯(lián)想創(chuàng)意——比如人臉系列、幻象空間系列，來(lái)創(chuàng)造反映自我內(nèi)心情感的本質(zhì)紋樣。

（一）“自我”設(shè)計(jì)理念的確立

所謂“自我”在表面層次上都有某個(gè)人“自己”的意思，在精神層次上包括的個(gè)人的思維、情感、記憶與知覺(jué)都隸屬于自我意識(shí)。著名藝術(shù)史學(xué)家艾美利亞·瓊斯（Amelia Jones）在《自我與圖像》一書(shū)中，“將身體描述成自我的第二再現(xiàn)，以各種視覺(jué)再現(xiàn)技術(shù)來(lái)進(jìn)行自我表現(xiàn)稱之為自我的圖像化?！鄙眢w是精神情感的外在形態(tài)，它是自我的某種呈現(xiàn)狀態(tài)。手紋紋樣通過(guò)以展現(xiàn)身體上面部抽象的表情意象為外在表現(xiàn)形式，來(lái)顯示自我內(nèi)心的精神發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（二）“自我”設(shè)計(jì)理念的“人臉”表達(dá)

手紋是直接展現(xiàn)自我情感變化的載體。這種變化體現(xiàn)在人們成長(zhǎng)過(guò)程中的歷練，就如歲月在手上譜寫(xiě)了一段無(wú)字天書(shū)。承載這段無(wú)字天書(shū)的是時(shí)間和空間，人們手紋由生命最初的清晰細(xì)膩，過(guò)渡到中年的粗獷瑣碎，直至生命的末端，其他紋線逐漸弱化，分外顯眼的生命線不斷地向上延伸。關(guān)于手紋創(chuàng)作的人臉，人臉表情展現(xiàn)出的自我情感是一種不確定的表面形式。人們經(jīng)常將真實(shí)的自我情感隱藏于面部表情之下，因而在這千姿百態(tài)的社會(huì)中出現(xiàn)了形形色色的偽裝人。在人與人的交往過(guò)程中，常常因?yàn)樗幁h(huán)境與對(duì)象的不同，而出現(xiàn)面部表情語(yǔ)言與內(nèi)心想法互不統(tǒng)一的畫(huà)面。因此，手紋紋樣是以手紋的真實(shí)性來(lái)表達(dá)人臉的多面性。

手紋紋樣以人臉的方式呈現(xiàn)出來(lái)，是為了使臉部表情與自我情感達(dá)到一種和諧的對(duì)立統(tǒng)一的自然狀態(tài)。從統(tǒng)一性的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)人們處于一定的情境中，受環(huán)境的影響會(huì)自然而然地引發(fā)一段心理活動(dòng)，這種心理活動(dòng)是自我情感最本質(zhì)的體驗(yàn)。比如，某個(gè)人處于忘我的境界中，將自己內(nèi)心所想情不自禁地用言語(yǔ)表述出來(lái)，以面部呈現(xiàn)出來(lái)。自我情感是一種潛意識(shí)，是人們還未達(dá)到認(rèn)知而在無(wú)形中形成的一種意識(shí)，它是語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的，卻能在面部表情上引起共鳴現(xiàn)象。因此，手紋紋樣的人臉創(chuàng)作是表現(xiàn)自我情感的外在形象，自我情感是臉部表情存在的內(nèi)在靈魂。從對(duì)立性的角度來(lái)說(shuō)，在如今有法律制度的社會(huì)下，人們的行為受到法制的約束，品行受到道德的檢閱，面部表情也因情境的不同受到意識(shí)的制約。在多媒體快速發(fā)展的時(shí)代下，人們常常為了避免輿論帶來(lái)不必要的麻煩，以微笑示于人前，卻又將自我本性展露于背后。因此，人們?cè)谕饨绛h(huán)境中極力隱藏自我情感，通過(guò)潛意識(shí)里的夢(mèng)將自我情感盡情地發(fā)散出來(lái)。這種對(duì)立統(tǒng)一的狀態(tài)可以在不同的情境中相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到一種和諧相生的境界。

四、手紋紋樣應(yīng)用的物質(zhì)載體

筆者此次的畢業(yè)創(chuàng)作選擇紡織品作為手紋紋樣的物質(zhì)載體，紡織品是最接近人身體表面的事物，手紋是表現(xiàn)內(nèi)心情感的視覺(jué)語(yǔ)言。二者在本質(zhì)上都是作為體現(xiàn)人們心理情感活動(dòng)的外在形式與實(shí)物的存在，在一定程度上，兩者互相慰藉、互相依附，達(dá)到一種和諧共生的理想狀態(tài)。因此，手紋紋樣在紡織品上的應(yīng)用，是一種情感轉(zhuǎn)換的共生體。

總之，本文通過(guò)將內(nèi)心情感體現(xiàn)于手紋的表面變化，以手紋創(chuàng)造出面部表情的方式，來(lái)反映現(xiàn)代社會(huì)中臉部表情與內(nèi)心自我感知不統(tǒng)一的社會(huì)現(xiàn)象，希望用真實(shí)的手紋所形成的紋樣提醒人們?cè)谌穗H交往中達(dá)成表面與內(nèi)在相互一致的畫(huà)面感。