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/貴州中醫(yī)藥大學(xué)

作為中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，其地位和價(jià)值受到了很多剛剛接觸到馬克思主義基本概論的中學(xué)生質(zhì)疑，“基本概念背一下應(yīng)付考試就行”，“政治課浪費(fèi)時(shí)間不如背英語(yǔ)單詞”，甚至于“馬克思主義是什么？”這種問(wèn)題和言論在中學(xué)生課堂中屢屢出現(xiàn)。那么使當(dāng)代中學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的目的是什么？讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)何以成為可能？方法如何？是否有最合適的時(shí)機(jī)？這些問(wèn)題作為當(dāng)前倡導(dǎo)提升中學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)學(xué)習(xí)馬克思主義的基本問(wèn)題，不但是具有前提性的審思，同時(shí)對(duì)這一問(wèn)題的解答也具有終極性的價(jià)值。以上問(wèn)題都?xì)w結(jié)于同一點(diǎn)，經(jīng)過(guò)教育和傳播，讓當(dāng)代中學(xué)生對(duì)馬克思主義產(chǎn)生興趣且有正確與系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，基于認(rèn)識(shí)后能夠?qū)︸R克思主義的方法論和世界觀有理性的思考，建立對(duì)馬克思主義肯定性的心理判斷，繼而學(xué)生能夠自覺(jué)、積極的接受馬克思主義的方法，且能給予馬克思主義在中國(guó)的傳播與其價(jià)值以基本的尊重，認(rèn)同馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位，促進(jìn)馬克思主義的傳播與發(fā)展。提升中學(xué)生馬克思主義認(rèn)同的路徑如下：

主觀與客觀統(tǒng)一是前提。對(duì)事物的認(rèn)同以認(rèn)知為基礎(chǔ)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)無(wú)從談到認(rèn)知，沒(méi)有認(rèn)知更無(wú)從談到認(rèn)同，對(duì)社會(huì)客觀事物只有認(rèn)識(shí)理解后才存在認(rèn)同的可能，即由感性至理性，當(dāng)人們對(duì)事物的理解上升為高度的意識(shí)層面后，更多強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)客觀事物的主觀感受，產(chǎn)生由客觀條件決定的心理上主觀的認(rèn)同與否，也就是說(shuō)，認(rèn)同具有意識(shí)形態(tài)性且反映一定社會(huì)歷史階段的客觀存在，馬克思主義的發(fā)展是客觀的，不是由人主觀臆造而來(lái)的，具有穩(wěn)定的牢固的客觀性。在中學(xué)生對(duì)馬克思主義認(rèn)同的過(guò)程中，中學(xué)生是主體身份，是認(rèn)同的發(fā)出者也是這個(gè)過(guò)程的最終承擔(dān)者，馬克思主義作為“對(duì)象”與“客體”發(fā)揮作用。而馬克思主義本身也影響中學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)同與否，在這一過(guò)程中，中學(xué)生的心理機(jī)制是主觀的，與之發(fā)生作用的馬克思主義成為客觀。培養(yǎng)中學(xué)生的認(rèn)同，必須要能理解這一關(guān)系，使中學(xué)生正確認(rèn)識(shí)馬克思主客觀性，存在主客觀關(guān)系，如若不然其對(duì)馬克思主義認(rèn)知便不會(huì)出現(xiàn)響應(yīng)，會(huì)出現(xiàn)“認(rèn)知與響應(yīng)”的障礙，中學(xué)生對(duì)于馬克思主義的認(rèn)同是源于對(duì)馬克思主義的理解，理念結(jié)構(gòu)的框架在于宏觀的“馬克思主義傳播-中學(xué)生建立基本認(rèn)識(shí)-中學(xué)生建立認(rèn)同-馬克思主義的傳播(再發(fā)展)”，這個(gè)路徑也是馬克思主義本身在當(dāng)代傳播發(fā)展的理念結(jié)構(gòu)的反映，最基本的在于中學(xué)生主體對(duì)馬克思主義認(rèn)知之上，體現(xiàn)為中學(xué)生的“思想”與馬克思主義理論，方法的交換和價(jià)值關(guān)系的判斷，通過(guò)意識(shí)形態(tài)向馬克思主義的實(shí)踐演練和轉(zhuǎn)變，從對(duì)馬克思主義的“認(rèn)識(shí)論”轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義的“實(shí)踐觀”，又通過(guò)馬克思主義本身而促進(jìn)其發(fā)展。

異質(zhì)性是存在于認(rèn)同過(guò)程中的主要矛盾。主觀與客觀的統(tǒng)一可以使剛系統(tǒng)接觸馬克思主義的中學(xué)生對(duì)馬克思主義的存在與發(fā)展有一個(gè)結(jié)構(gòu)性的認(rèn)識(shí)，[3]是培養(yǎng)中學(xué)生建立馬克思主義思維體系的最好時(shí)機(jī)，但中學(xué)生是否能對(duì)馬克思主義形成穩(wěn)定的心理，取決于認(rèn)同過(guò)程中的主要矛盾。培養(yǎng)中學(xué)生對(duì)馬克思認(rèn)同不是僅僅學(xué)習(xí)課本知識(shí)，而不會(huì)加以有效運(yùn)用的“低層級(jí)培育”。這一階段，中學(xué)生已經(jīng)對(duì)馬克思主義理論有較為詳細(xì)的了解，馬克思主義的理論體系已經(jīng)在中學(xué)生的頭腦中有深刻的印象，這個(gè)印象包含對(duì)馬克思主義的肯定心理，也包括否定心理，建立中學(xué)生對(duì)馬克思主義穩(wěn)定性認(rèn)同的關(guān)鍵一步產(chǎn)生于此階段。異質(zhì)性心理路徑有一下三種表現(xiàn)：首先表現(xiàn)為“差異與同一”的心理路徑，中學(xué)生能夠區(qū)別馬克思主義與非馬克思主義，共產(chǎn)主義與資本主義，知道“共產(chǎn)主義”與“社會(huì)主義”，“社會(huì)主義”與“資本主義”之間的差異之處不僅體現(xiàn)在名稱上，差異性也體現(xiàn)于各種“主義”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的普遍存在。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的異質(zhì)性促使中學(xué)生能夠思考，自身與家庭所處的社會(huì)情況。心理路徑的“同一性”表現(xiàn)為，中學(xué)生認(rèn)清現(xiàn)實(shí)情況后可以發(fā)現(xiàn)自身所處的社會(huì)與馬克思主義存在和發(fā)展中的共性，高級(jí)層次的認(rèn)同是承認(rèn)馬克思主義的發(fā)展不僅與社會(huì)存在相關(guān)關(guān)系，與自身也存在某種關(guān)系，能運(yùn)用馬克思主義解決實(shí)際問(wèn)題；中級(jí)層級(jí)是承認(rèn)馬克思主義與當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展存在關(guān)系，社會(huì)中的具體事物也能在馬克思主義的發(fā)展歷程中找到映射，但在實(shí)際運(yùn)用中很少使用馬克思主義的方法解決問(wèn)題；低級(jí)層次就是，承認(rèn)馬克思主義的存在，承認(rèn)社會(huì)關(guān)系，但對(duì)于兩者之間是否存在共性關(guān)系持懷疑，且這種關(guān)系與自身無(wú)關(guān)，體現(xiàn)了認(rèn)同是作為一種關(guān)系的判斷還是對(duì)自我認(rèn)知的判斷，即“馬克思主義是適合中國(guó)的，這有專家學(xué)者乃至領(lǐng)導(dǎo)人去研究，跟我自身沒(méi)有太多關(guān)系”，這種思想往往是貶低了馬克思主義對(duì)個(gè)人價(jià)值的創(chuàng)造的影響，是一種對(duì)馬克思主義的“偽”認(rèn)同的表現(xiàn)，即對(duì)馬克思主義的理解也僅限于在書本上學(xué)到的知識(shí)，并不知道要如何運(yùn)用。其次表現(xiàn)為“個(gè)別與一般的”的心理路徑，中學(xué)時(shí)代是學(xué)生心理活動(dòng)異?；钴S的時(shí)期，學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有極其強(qiáng)烈的感情色彩，形成具有自己獨(dú)特性狀的性格特征，在學(xué)生自身的內(nèi)在邏輯中，符合自身的理解和期待的東西才能得到其認(rèn)同，對(duì)于個(gè)別認(rèn)同來(lái)說(shuō)，可能僅僅認(rèn)識(shí)馬克思主義的某一原理，部分內(nèi)容或單個(gè)規(guī)律，亦或者認(rèn)同馬克主義在中國(guó)的傳播。但從整體上看，中學(xué)生不是一個(gè)人，而是一個(gè)龐大的群體，基于群體的認(rèn)同又有群體的特點(diǎn)，是中學(xué)生個(gè)人根據(jù)自己對(duì)于馬克思主義的具體認(rèn)識(shí)所呈現(xiàn)的群體反映過(guò)程，這種反應(yīng)不論是對(duì)馬克思主義整體的認(rèn)同還是部分認(rèn)同，在這一程度上即使產(chǎn)生異質(zhì)性，但一般性的反映仍然是對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。第三，對(duì)于“現(xiàn)象和本質(zhì)”的顛倒。中學(xué)生認(rèn)同要義在于認(rèn)同馬克思主義的“內(nèi)核”，但部分學(xué)生只看到馬克思主義的現(xiàn)象，“并沒(méi)有資本主義國(guó)家富?！?，只是“在眾多謀求階級(jí)勝利的手段中的一種”，或“剛好被領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用而成為思想武器”，更甚者認(rèn)為“這是處于這個(gè)社會(huì)和國(guó)家強(qiáng)制灌輸于我們的思想”。中學(xué)生對(duì)于中國(guó)這個(gè)國(guó)家及與之相伴的社會(huì)主義及中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)應(yīng)該建立在一個(gè)本質(zhì)之上，這個(gè)本質(zhì)就是馬克思主義，這個(gè)本質(zhì)的動(dòng)力就是中國(guó)社會(huì)的矛盾，有了其在中國(guó)的發(fā)展和傳播而促進(jìn)社會(huì)矛盾的生成與轉(zhuǎn)變，是社會(huì)主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的助推器，要認(rèn)清馬克思主義反映社會(huì)“淺表性”問(wèn)題及深層“內(nèi)核”性質(zhì)的現(xiàn)象集，把它的內(nèi)容和現(xiàn)象歸類到集里來(lái)思考和處理實(shí)際問(wèn)題，所以并不能說(shuō)知道馬克思主義這個(gè)詞語(yǔ)或者了解部分馬克思主義的現(xiàn)象就是已經(jīng)認(rèn)識(shí)了馬克思主義，更不能說(shuō)因?yàn)槟承┈F(xiàn)象而否定馬克思主義。

選擇與揚(yáng)棄為認(rèn)同塑型。經(jīng)過(guò)上述兩個(gè)階段的培養(yǎng)與發(fā)展，中學(xué)生對(duì)馬克思主義形成了一定的認(rèn)同，這一階段要塑造中學(xué)生認(rèn)同的堅(jiān)定性，選擇與揚(yáng)棄有兩種體現(xiàn)，馬克思主義發(fā)展中的自我選擇和揚(yáng)棄，從馬克思主義的來(lái)源、發(fā)展，以及在中國(guó)的傳播實(shí)踐過(guò)程中，經(jīng)過(guò)歷史的選擇，篩選掉那些不符合，錯(cuò)誤的思想與規(guī)律，而適合中國(guó)國(guó)情，適合社會(huì)主義實(shí)際的客觀規(guī)律被留下。從認(rèn)同主體中學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)一系列學(xué)習(xí)，馬克思主義的正確性，合理性首先塑造了中學(xué)生對(duì)馬克思主義“無(wú)感”的評(píng)價(jià)，捕捉學(xué)生對(duì)于馬克思主義本身所提出的問(wèn)題，即馬克思主義運(yùn)用到中學(xué)課本中，對(duì)中學(xué)生的訴求是什么？到底如何能用馬克思主義的方法、思維、規(guī)律來(lái)解決中學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題，以符合中學(xué)生特點(diǎn)的認(rèn)同方式去理解不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)的主要矛盾和思想，用正確的馬克思主義的方法論來(lái)認(rèn)識(shí)我們所處的世界。找到符合具有當(dāng)代中學(xué)生對(duì)馬克思主義的特定話語(yǔ)結(jié)構(gòu)與思維結(jié)構(gòu)的塑形的方式，激活馬克思主義在中學(xué)生群體中的話語(yǔ)本身，能夠在系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義原理概論后，準(zhǔn)確描述自身所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況及與此對(duì)立的資本主義世界的現(xiàn)實(shí)情況，也能夠從與實(shí)踐的結(jié)合中去構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)。對(duì)中學(xué)生馬克思主義認(rèn)同的引導(dǎo)不能簡(jiǎn)單的看作一種輸送過(guò)程，不是將書本的的問(wèn)題搬運(yùn)到中學(xué)生的頭腦，而是讓中學(xué)把馬克思主義當(dāng)作“盔甲”來(lái)武裝自己。