王倩倩

自古以來，不管是技術(shù)者，還是藝術(shù)家，只要他們手法嫻熟、技藝高超，能創(chuàng)造出各種有價(jià)值的物品和藝術(shù)品為人民服務(wù)，就會(huì)受到人們的尊敬。

我國(guó)是有著五千年文明史的四大文明古國(guó)之一，勤勞智慧的祖先給我們留下了十分豐富的歷史文化遺產(chǎn)，眾多的典故就是最炫目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。以技術(shù)嫻熟的典故為例，廣為人知的就有 “運(yùn)斤成風(fēng)”“運(yùn)用自如”“游刃有余”“庖丁解?！薄盃t火純青”“出神入化”“登峰造極” 等。它們是中華文化之瑰寶，我們應(yīng)致力于其研究，讓更多的人了解其意義。

另外，“運(yùn)斤成風(fēng)” 的典故有著豐富的文化內(nèi)涵，就像匠石和郢人一樣，他們的配合是完美的，從這個(gè)角度講，對(duì)手其實(shí)是真正的知音。因此本文選取 “運(yùn)斤成風(fēng)” 典故來研究，一方面是說明它的原本意義，另一方面是說明其內(nèi)在的文化意義。

一、“運(yùn)斤成風(fēng)” 典故溯源

《莊子》卷八中第二十四《徐無鬼》：“莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：‘郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容?！卧勚?，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！’”

據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)檢索結(jié)果，“運(yùn)斤成風(fēng)” 作為固定的典故形式首次出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)在《莊子·徐無鬼》的故事中。《莊子》為先秦著作，所以從先秦開始 “運(yùn)斤成風(fēng)” 典故廣為流傳，常見于后世各類文獻(xiàn)中。

二、“運(yùn)斤成風(fēng)” 變體形式考察

“運(yùn)斤成風(fēng)” 典故形成之初，并未得到廣泛應(yīng)用，多以被引用的形式出現(xiàn)，用法單一，變體形式較少，先秦和秦漢時(shí)期僅有 “揮斤”“斤斧”“匠石運(yùn)斤” 等幾個(gè)變體形式。

《莊子集解》卷六《外篇·知北游第二十二》：

獿人，古之善涂塈者，施廣領(lǐng)大袖以仰涂，而領(lǐng)袖不污，有小飛泥誤著其鼻，因令匠石揮斤而斫之。

《管子·乘馬第五》：

蔓山，其木可以為材，可以為軸，斤斧得入焉，九而當(dāng)一。汎山，其木可以為棺，可以為車，斤斧得入焉，十而當(dāng)一。

《莊子集解》卷六：

郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。

魏晉南北朝，隨著語言及文學(xué)體裁的發(fā)展，“運(yùn)斤成風(fēng)”典故的使用日漸增多，使用頻率遠(yuǎn)高于秦漢時(shí)期，并出現(xiàn)了 “匠斫”“匠郢”“斫削”“斧削”“斧正” 等變體形式。

《南史》卷七十二《列傳第六十二》：

繁碎職事，各有司存，今人主總而親之，是人主愈勞而人臣愈逸，所謂代庖人宰而為大匠斫也。

《文選》卷第三十一《雜擬下》：

曾是迫桑榆，歲暮從所秉。舟壑不可攀，忘懷寄匠郢。

《魏書》卷四十一《列傳第二十九》：

譬如為屋，但外望高顯，楹棟平正，基壁完牢，風(fēng)雨不入，足矣。斧斤不平，斫削不密，非屋之病也。

《汶水》：

《志》云，山西宗岱岳，東俯瑯琊，背負(fù)鳳皇嶺，東接穆陵關(guān)，其巔為百丈崖，壁立萬仞，形如斧削。

《文心雕龍義證》卷八：

如《魏伯子論文》上記載一人喜用典，把請(qǐng)人指正一語中的 “指正” 改為 “斧正”，繼思 “斧正” 易解，于是改為 “郢正”，因《莊子》上有郢人善運(yùn)斧。

隋唐五代時(shí)期 “運(yùn)斤成風(fēng)” 使用狀況基本承襲了魏晉南北朝的用法和變體形式，并沒有衍生出新興變體形式。宋遼金元時(shí)期 “運(yùn)斤成風(fēng)” 典故變體大量增多，又出現(xiàn)了 “風(fēng)斤”“郢斤”“斫鼻”“斫泥” 這些形式。

《全宋詞》中王質(zhì)《西江月》：

月斧修成膩玉，風(fēng)斤琢碎輕冰。主人無那壽杯深。倩取花來喚醒。

《全宋詞》中李曾伯《醉蓬萊》：

漢橐班高，郢斤名重，喜動(dòng)旌旗色?；⒕猃埍P，有人于此，千載猶昔。

《欒城集》卷十四詩八十五首《答王定國(guó)問疾》：

90年代后期的幾年，受產(chǎn)能過剩、冗員過多、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等因素的影響，國(guó)有企業(yè)的改制工作相繼展開，即通過拍賣、承包等方式，將國(guó)有部分企業(yè)轉(zhuǎn)為民間經(jīng)營(yíng)或進(jìn)行重組，同時(shí)精簡(jiǎn)人員，節(jié)省開支。

故人枉新詩，萬里慰孤耿。賞音我非曠，斫鼻君真郢。

《歐陽修集·卷六·居士集卷六》古詩二十五首《初食車螯〈嘉祐元年〉》：

但喜美無厭，豈思來甚遐。多慚海上翁，辛苦斫泥沙。

明清時(shí)期是 “運(yùn)斤成風(fēng)” 典故出現(xiàn)的高峰期，在這期間 “運(yùn)斤成風(fēng)” 典故廣泛用于各種文體，使用頻率大大增加，并且出現(xiàn)很多新的變體形式，如 “郢斫”“斫堊”“郢斧”“郢斤”“成風(fēng)斤”“成風(fēng)斫”，被廣泛引用。

《幼學(xué)瓊林》卷三：

求人薦引，曰幸為先容；求人改文，曰望賜郢斫。

《詩筏》：

杜詩韓文，其生處即其熟處，蓋其熟境，皆從生處得力。百物由生得熟，累丸斫堊，以生為熟，久之自能通神。

輕舠短楫辭零陵，似與亂石爭(zhēng)功能。

牛刀慣熟中肯綮，郢斧神捷回鋒棱。

《憩園詞話》卷一《論詞三十則》：

驅(qū)心若游絲之罥飛英，含豪如郢斤之斫蠅翼，以無厚入有間。

《晚晴簃詩匯》卷一百七十四《郭幼安廣文好學(xué)工書尤精篆刻為余作印甚多詩以酬之》：

馀事摹印尤殊倫，戲拈寸鐵刓云根，妙手如運(yùn)成風(fēng)斤，指物兩化疑通神。

《宋詩鈔·鴻慶集鈔》：

諸儒望先覺，坐待成風(fēng)斫。一斤應(yīng)手揮，郢鼻無留堊。

民國(guó)年間某些文獻(xiàn)也沿用了 “運(yùn)斤成風(fēng)” 的典故。而 “運(yùn)斤成風(fēng)” 典故在長(zhǎng)期的使用中也逐漸形成了固定形式，多以名詞作定語或賓語的形式出現(xiàn)，如 “運(yùn)斤成風(fēng)的本領(lǐng)”“運(yùn)成風(fēng)斤”；但很多情況下這些變體形式都會(huì)單獨(dú)使用，如 “諸儒望先覺，坐待成風(fēng)斫”“求人改文，曰望賜郢斫”“ 令匠石揮斤而斫之”，所以相對(duì)來說 “運(yùn)斤成風(fēng)” 典故的用法是比較獨(dú)立的。

“運(yùn)斤成風(fēng)” 主要比喻手法純熟、技術(shù)高超，但后人多用它來形容文學(xué)大家的詩文揮灑自如、內(nèi)容精湛。我們都知道，不論是技術(shù)者還是文學(xué)家，達(dá)到這樣爐火純青的地步都不是一朝一夕能夠完成的，所以我們應(yīng)該把這種精益求精的態(tài)度融入我們所做的每件事當(dāng)中以求達(dá)到完美。另外 “運(yùn)斤成風(fēng)” 不僅展示了匠石嫻熟高超的技術(shù)和自信飽滿的態(tài)度，而且包含了郢都人勇敢沉著的大氣，有了他們鎮(zhèn)定從容的配合，才能成就“運(yùn)斤成風(fēng)” 的奇跡，因此我們也要看到合作和團(tuán)隊(duì)的重要性。這些都是中華民族傳統(tǒng)文化留下的瑰寶，對(duì)于我們來說都是至關(guān)重要的精神財(cái)富。

三、“運(yùn)斤成風(fēng)” 典故內(nèi)涵分析

（一）沉著自信，鎮(zhèn)定從容

“運(yùn)斤成風(fēng)” 生動(dòng)地表現(xiàn)了匠石揮斤斫堊這種高超技藝的沉著自信，以及郢人面對(duì)被斫鼻堊這種 “危險(xiǎn)” 狀況的鎮(zhèn)定從容，他們都相信彼此會(huì)完美地完成這個(gè)表演，所以他們配合默契，圓滿結(jié)束任務(wù)。

俗話說：“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功?！?匠石的那份沉著自信也是從日復(fù)一日的練習(xí)中得來的，郢人的鎮(zhèn)定從容也正是對(duì)匠石的肯定和支持。因此，作為現(xiàn)代人，我們不僅僅是驚訝于古人高超的技藝，更應(yīng)該看到他們背后不為人知的艱辛和付出，以此勉勵(lì)自己，這樣我們才會(huì)獲得令人意想不到的成績(jī)。

（二）“匠郢” 與 “無質(zhì)” 之苦的文化內(nèi)涵

“匠郢” 是匠石和郢人的合稱，我們都知道運(yùn)斤成風(fēng)的高超技藝正是由兩人默契配合而完成的。后來宋元君知道了此事，就想讓二人再表演一番，但匠石說：“臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！?匠石失去了默契伙伴就再也不能完成運(yùn)斤成風(fēng)的表演了，《莊子·徐無鬼》里就引用了這個(gè)故事：惠子和莊子是朋友，也是辯論對(duì)手，兩人經(jīng)常為了 “一尺之捶，日取其半，萬世不絕” 等觀點(diǎn)相互爭(zhēng)論，但是 “自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！” 莊子是在強(qiáng)調(diào)他與惠子也像匠石和郢人的關(guān)系一樣，都是真正的知音。當(dāng)他們失去了懂自己、理解自己的知己，這種 “無質(zhì)” 之苦是不言而喻的。

所以有的時(shí)候，一個(gè)人的對(duì)手正是自己的知音。匠石能夠運(yùn)斤成風(fēng)，需要膽大的郢都人配合。伯牙善于彈琴，鐘子期善于欣賞。伯牙正在彈琴的時(shí)候，忽然想到了山嶺，在一邊聽著的鐘子期就說：“你的琴聲仿佛是巍峨的高山?！?伯牙忽然又想到了河流，鐘子期就說：“你的琴聲仿佛是潺潺的流水。” 鐘子期死后，伯牙把琴砸了，說：“我再也不彈琴了，因?yàn)槲以僖舱也坏界娮悠谶@樣的知音了?！?高山流水正是對(duì)知音之情的描述。古人是很重視情義的，人生在世寥寥數(shù)十年，得一知己實(shí)屬不易，因此他們都很在乎知己之情。

《莊子》中引用 “運(yùn)斤成風(fēng)” 的故事實(shí)際是將 “匠郢”之事上升到了一個(gè)高度，是對(duì)知音之情的高度贊揚(yáng)。古人也經(jīng)常會(huì)用 “莫逆之交”“相見恨晚”“深情厚誼” 等來表達(dá)自己對(duì)朋友的深厚感情；還有耳熟能詳?shù)脑娋洹昂?nèi)存知己，天涯若比鄰”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情” 等，這些都能充分地說明知音之情在古人心中的地位是很重要的。

“運(yùn)斤成風(fēng)” 的技術(shù)一直為后人所贊頌，莊子和惠子相互欣賞的知己之情也為后人所敬仰。“運(yùn)斤成風(fēng)” 典故留給我們的不僅是團(tuán)結(jié)協(xié)作、踏實(shí)務(wù)實(shí)的態(tài)度，還有對(duì)知己友情的慨嘆，從中我們領(lǐng)悟了它的深層意義和文化內(nèi)涵。只有精心研究老祖宗留下來的文化瑰寶，我們才能從中學(xué)到它們的精髓。