紫禁城與“香山幫”

2020-11-20 02:14陳燕琪

百科知識 2020年21期

陳燕琪

我國宮殿建筑歷史悠久，并形成獨特的體系。建于明代永樂年間的紫禁城，位于北京市中心，現(xiàn)稱故宮，是北京的標(biāo)志性建筑，輝煌壯麗，馳名中外。作為明清兩代的皇宮，故宮也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑最雄偉、保存最完整的古代宮殿和古建筑群。1987年，故宮被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，成為“明清時代中國文明無價的歷史見證”。

游走在這座龐大的古代建筑群中，心中不免生出種種疑問：北京故宮當(dāng)年究竟因何而建？是誰規(guī)劃設(shè)計的？它又是如何建造起來的呢？

永樂帝立志建新都

明洪武三十一年（1398年）閏五月，朱元璋駕崩，皇太孫朱允炆即位，年號建文。次年七月，朱棣起兵，并于建文四年（1402年）六月攻克南京，定下一年為永樂元年（1403年）。鑒于當(dāng)時的政治形勢以及考慮到國家興亡，朱棣認(rèn)為將國都立在北平（改名為北京）更有優(yōu)勢，并就此進行了極其周密的計劃。

永樂四年（1406年）閏七月，朱棣遣工部尚書宋禮等分赴各地督民采木、燒造磚瓦，并征發(fā)各地工匠、軍士、民丁等“詔以明年五月建北京宮殿”。實際上，工程并未按期順利進行，歷時多年的“靖難之役”對社會生產(chǎn)造成了嚴(yán)重破壞，加上為皇后徐氏建昌平壽陵（1409年）及大規(guī)模征戰(zhàn)，財政支出大為增加，同時，會通河淤塞日久、漕運困難，朱棣的建宮計劃受阻。但此后，北京宮闕的名稱已然按南京宮殿更改。

永樂十四年（1416）八月，為了營建北京大內(nèi)宮殿，朱棣下令先在北京營建一座西宮，作為北巡時視朝之所，北京城內(nèi)大規(guī)模營建的序幕就此揭開。“初，上至北京，仍御舊宮，及是將撤而新之，乃命工部作西宮，為視朝之所?！逼渲吩谔撼刂髟「?、興圣二宮舊地。永樂十五年（1417年）四月，西宮成。

永樂十五年，開始建造北京大內(nèi)宮殿，“凡廟社、郊祀、壇場、宮殿、門闕，規(guī)制悉如南京”，“而弘敞過之”。當(dāng)時，共建屋8350間。這一龐大的宮殿群于永樂十八年（1420年）十二月建成，并以遷都北京的形式詔告天下。宮殿在形制上按南京宮殿建“三殿”（奉天、華蓋、謹(jǐn)身）、“兩宮”（乾清、坤寧）、“五門”等，其余，金水橋，端門，承天門，長安東、西二門皆具，由此奠定了明代北京宮殿的格局。

永樂十九年（1421年）正月初一，朱棣在北京紫禁城新建成的奉天殿（今太和殿）接受文武百官的朝賀。紫禁城宮殿正式投入使用，朝廷也遷往北京。此時的朱棣志得意滿，表示“足以達英雄之路”。然而，同年四月，奉天、華蓋、謹(jǐn)身三大殿便遭回祿之災(zāi)，全被焚毀。次年，乾清宮亦災(zāi)。

直到英宗正統(tǒng)五年（1440年），始重建“三殿”和乾清、坤寧二宮，災(zāi)后以奉天門為正朝的狀況才得以結(jié)束。景泰六年（1455年），紫禁城內(nèi)增建了御花園。天順三年（1459年），經(jīng)營西苑。嘉靖一代，為明朝重建、擴建宮苑的極盛期，共有20余處興作。其中，嘉靖元年（1522年），修建文華殿，易以黃瓦，凡齋居經(jīng)筵及召見大臣等項俱御此殿……嘉靖十四年（1535年），改十二宮名，東西盡成對稱。嘉靖三十六年（1557年），“三殿”及奉天、文樓、武樓等遭災(zāi)；次年，重建奉天門成。嘉靖四十一年（1562年），“三殿”重建竣工，并更名奉天殿為皇極殿、華蓋殿為中極殿、謹(jǐn)身殿為建極殿。萬歷二十五年（1597年），又因災(zāi)重建“二宮”，并建交泰殿、暖殿、披房、斜廊及諸門等。至此，形成完備的明朝北京宮殿。

比較北京和南京宮殿的規(guī)模和形制，可以看出，北京宮殿無疑承遞南京宮殿；但其功能更齊全，規(guī)模更大，較南京壯麗多矣。

從1420年永樂遷都時起，北京紫禁城歷經(jīng)明朝14代皇帝和清朝10代皇帝，至1912年清末宣統(tǒng)退位時止，作為中央政權(quán)的中樞所在地長達490余年，共有24位皇帝在此主宰中國的命運。

蒯巧匠三代建皇城

關(guān)于北京紫禁城的文獻記載可謂汗牛充棟，遺憾的是，獨缺當(dāng)年設(shè)計和建造者的有關(guān)資料。那是一個“重道輕器”的年代，“匠不入史”。在營造紫禁城的數(shù)十萬能工巧匠中，能有幸青史留名的屈指可數(shù)；至于設(shè)計者究竟是誰，更成了歷史之謎。

不過，從一幅明代的宮城圖中，我們似乎可以窺見一二。在這幅中國國家博物館所收藏的圖畫中，罕見地出現(xiàn)了一個人物的圖像：紫禁城承天門（今天安門）下，站著一位身著紅袍的官員。歷史學(xué)家考證，此畫為當(dāng)年獻給皇帝的紀(jì)功畫，畫中人物名叫蒯祥，官拜工部侍郎，他與北京紫禁城的修建有著密切的關(guān)系。

蒯祥生于明惠帝朱允炆建文元年（1398年），卒于明憲宗朱見深成化十七年（1481年），是蘇州吳縣香山（今胥口鎮(zhèn)）人。蒯祥出身木匠世家，其父親蒯福和祖父蒯思明都是知名的香山工匠，洪武年間曾參加南京宮城的建筑營造。年幼的蒯祥也曾隨祖父和父親參與南京的建設(shè)工程。

朱棣即位后，計劃遷都北平。如果要遷都，就需要先造好宮殿，于是，自然而然地想起了當(dāng)初營造南京皇城的能工巧匠們。此時的蒯思明已是六旬老人，他深恐自己不能擔(dān)此重任，便舉薦了兒子蒯福。蒯福年富力強，精力充沛，木工技藝更是出類拔萃。由蒯福領(lǐng)銜、蒯思明坐鎮(zhèn)，天下能工巧匠襄成，建造紫禁城可謂萬無一失。就這樣，蒯思明攜兒子蒯福、孫子蒯祥一起來到了北京城。

永樂十四年（1416年）八月，蒯福率領(lǐng)工匠開始了北京宮城的建設(shè)工程。四年后，紫禁城初步建成。蒯福因“能大營繕”受到嘉獎，被任命為工部營繕?biāo)緺I繕?biāo)?。年輕的蒯祥也因技藝出眾被授予“營繕匠”。

新皇宮落成不久即遭火災(zāi)。當(dāng)時，國力衰弱，永樂帝無力重建“三大殿”，北京皇城的大規(guī)模建造工程就此停擺。蒯思明告老還鄉(xiāng)，蒯福、蒯祥父子則留在皇城，繼續(xù)他們的工作。

經(jīng)過“仁宣之治”，明王朝國力增強，皇城的修葺又如火如荼地開始了……正統(tǒng)六年（1441年），英宗朱祁鎮(zhèn)明確南京的陪都地位，改去北京各府、部、司、寺、院、局原官印中的“行在”二字，真正確立了北京的政權(quán)中心地位，政府各部門的衙門也需按禮制規(guī)定重新設(shè)計部署。于是，蒯福、蒯祥父子又主持了長達五年的五府六部各文武諸司的建設(shè)工程。這時，蒯福已是66歲的老人，他的兒子蒯祥則正值壯年；所以，歷代史學(xué)家都認(rèn)為，這次工程是蒯祥負(fù)責(zé)設(shè)計營造的。北京城以一種新的姿態(tài)展示在人們面前。正統(tǒng)十二年（1447年）閏四月，蒯祥以修城功升為工部主事，蒯福正式退休。

“蒯魯班”巧手造殿堂

蒯祥從小承襲祖業(yè)，隨父學(xué)藝。由于父親教導(dǎo)嚴(yán)格，加上蒯祥從小聰明伶俐，心靈手巧，好學(xué)肯鉆，能舉一反三，有所創(chuàng)造，技藝長進很快，不到成年就能獨立“主大營繕”，有“巧木匠”之稱。他不僅精通木工，而且對石、土、竹、油諸工種也掌握自如。在三十多歲時，蒯祥已精于“尺度計算”和“牌卯技巧”，制作的木構(gòu)架用料經(jīng)濟，構(gòu)造堅固。他又擅長彩畫，傳說能左右手同時繪龍，“合而如一”。

正統(tǒng)元年（1436年），英宗朱祁鎮(zhèn)登基，令蒯祥設(shè)計、施工重建“三大殿”和乾清官，同時增建坤寧宮。此時的蒯祥經(jīng)過十多年在京師的建筑經(jīng)歷，技藝水平已經(jīng)達到了爐火純青的程度。據(jù)史料記載，他“凡殿閣樓榭，以至回廊曲宇，隨手圖之，無不中上意者。每修繕，持吃準(zhǔn)度，若不經(jīng)意；既造成，不失毫厘”。經(jīng)過四年的緊張施工，至正統(tǒng)五年（1440年），“三殿”“兩宮”全部竣工。由于蒯祥“指揮操作，悉中規(guī)制”，因此，“自正統(tǒng)以來，凡百營造，祥無不予”。

除了宮城，蒯祥參與設(shè)計營造的主要工程還包括：景陵的地面建筑、五府六部和文武諸司衙署、南宮、西苑（今北海、中海、南海等殿宇）、裕陵和承天門等。

其中，最為人稱道的是承天門的設(shè)計與營建。

成化元年（1465年）三月，憲宗下旨重建承天門。在其后的幾個月里，蒯祥傾盡全力，終于在九月二十二日建成承天門。

作為北京城里最大、最高的門樓，承天門城樓面闊九間、進深五間，象征著天子乃“九五之尊”，是至高無上、唯我獨尊的皇權(quán)的象征。城樓里，60根巨柱林立，井然有序，金磚鋪地，一平如砥。梁枋、斗拱、天花上彩繪吉祥圖案。其中最引人注目的圖案是龍—承天門上一共雕繪了932條龍紋，分別作引龍、云龍、團龍、正龍、坐龍、升龍、降龍等姿態(tài)，剛健奇?zhèn)?，栩栩如生。其上的彩鳳圖樣，用色濃重奔放，富麗輝煌，在紅色與綠色的糅合之中形成律動。而今，這座造型莊重、氣度威嚴(yán)、裝飾華美、色彩鮮艷的天安門已成為祖國首都的象征。毫不夸張地說，蒯祥使建筑的實用性和藝術(shù)性達到了高度統(tǒng)一。

蒯祥不僅技藝精湛，而且善于技術(shù)創(chuàng)新。他發(fā)明了宮殿、廳堂建筑中的“金剛腿”和“活門坎”，還擅長宮殿裝飾，把具有蘇南特色的蘇式彩繪和陸墓御窯燒造的金磚運用到皇宮建設(shè)中。直到明憲宗時，年逾八旬的蒯祥仍執(zhí)筆供奉，皇帝則每以“蒯魯班”來稱呼他。成化十七年（1481年）三月三日，蒯祥在北京病逝，享年83歲。皇帝派人致哀，并給予了其最隆重、最高規(guī)格的入土儀式—賜葬。不久，蒯祥的靈樞回到家鄉(xiāng)，葬在如今屬于蘇州吳中區(qū)青口鎮(zhèn)的漁帆村。其祖父、父親皆被封為侍郎，二子亦得到蔭封，蒯祥當(dāng)年的居住處、營造業(yè)工匠聚集的那條巷子也被命名為“蒯侍郎胡同”。

“香山幫”營造享盛名

紫禁城的營造無疑是一項浩繁的工程，縱使蒯祥等人的本領(lǐng)再超群、技藝再精湛，也不可能僅憑一人之力完成。事實上，在其身后，站著一個匯集了眾多能工巧匠的群體。史料表明，明代南京城和北京城的興建，尤其是北京紫禁城、壇廟、陵寢等主要建筑的營造，多出自這個歷史悠久、源遠流長、影響深遠的建筑幫系—“香山幫”的匠人之手?！跋闵綆汀苯橙艘脖蛔u為中國歷史上最后的大工。

香山是蘇州地區(qū)的一個地名，原稱南宮鄉(xiāng)，位于蘇州古城西南的太湖之濱，傳說是吳王的離宮—南宮所在?！跋闵綆汀币辉~最早見于刻于清道光三十年（1850年）的石碑，碑文中稱：“水木匠業(yè)，香山幫為最?！边@是目前所發(fā)現(xiàn)的最早使用“香山幫”這個明確稱呼的文獻資料。香山自古出建筑工匠，擅長復(fù)雜精細(xì)的中國傳統(tǒng)建筑技術(shù)?！跋闵綆汀敝傅氖且韵闵降赜驗橹行募Y(jié)形成的水木匠人，他們以巧奪天工的營造技藝和建造文化傳統(tǒng)為依托形成幫派，按地緣和血緣為基礎(chǔ)形成工匠團體，其包含的工種和技術(shù)繁多而享譽盛名。后人便以地域名稱—香山作為他們幫派的名稱來稱呼。

由于蒯祥技藝高超、成績斐然、聲名顯赫，當(dāng)年的“香山幫”匠人雖供奉魯班像，骨子里卻將蒯祥尊為“祖師爺”。其實，把蒯祥稱為“香山幫”的“鼻祖”并不恰當(dāng)，因為“香山幫”的歷史要久遠得多，甚至可以追溯到2500多年前的春秋戰(zhàn)國時期。

春秋戰(zhàn)國時期，已經(jīng)有了士、農(nóng)、工、商的行業(yè)劃分，各行業(yè)之間不能越界，并采用嚴(yán)格的戶籍制度進行管理，以便國家征調(diào)。據(jù)文獻記載，春秋時期，越王勾踐為消耗吳國的人力、物力、財力，除了遣送西施等美人外，還派出大量的營造工匠前往吳國為吳王建造華美的宮殿。館娃宮就是代表作之一。

戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的《考工記》中曾記載戰(zhàn)國時期的工匠已經(jīng)劃分出不同的工種，包括木工、金工、皮革工等類，木工工種又分為七類，專門從事營造宮室、名堂、宗廟建筑建設(shè)的工匠被稱為“匠人”。由此可見，最遲在戰(zhàn)國時期就有了“匠人”的稱呼。

魏晉南北朝時期，崇尚“清雅風(fēng)骨，及時行樂”，士大夫大興土木，建造華美的宮室和園林供人享樂，為匠人的技藝創(chuàng)作提供了有利條件。有文字記載的最早的私家園林是吳郡縣人顧辟疆所建設(shè)的“辟疆園”。當(dāng)年，顧辟疆召集香山地區(qū)技藝高超的工匠造園，園中種植各類花草，精巧樓閣美不勝收。香山匠人的建造技藝和作品在當(dāng)時已得到人們的廣泛認(rèn)可和喜愛。

到了隋代，開國名臣楊素建設(shè)新城，看中香山匠人高超的建造技藝和精細(xì)做工，征集蘇州地區(qū)的大批工匠參與新城營造。在這些工匠中，有不少就是香山地區(qū)的木匠和泥水匠人，其中尤為著名的就是與“畫圣”吳道子齊名的香山匠人、“塑圣”楊惠之。楊惠之將當(dāng)時的山水畫與人物畫巧妙融合于雕塑之中，使其活靈活現(xiàn)。大家熟悉的千手觀音的形象最早就是由他雕塑的。

宋朝建都汴京，大量的建筑營造需求促使香山匠人紛紛奔赴都城，一展身手。宋代是“香山幫”獲得大發(fā)展的重要時期?！叭A堂夏屋，有吳蜀之巧。”“香山幫”匠人在建筑工藝上的精湛技藝與巧奪天工獲得了世人認(rèn)可。當(dāng)時，蘇州城內(nèi)的玄妙觀就是由香山匠人中被稱為“范作頭”的木工工匠帶領(lǐng)其他工匠修建的?！稜I造法式》中記載了當(dāng)時著名建筑工程方面的技藝，香山匠人所創(chuàng)造的諸多建筑成果也被收入其中。

到了明代，特別是成化年前后，經(jīng)濟繁榮，商業(yè)發(fā)達，奢靡風(fēng)行。蘇州一帶的文人墨客、巨賈富商競修園林和樓臺館所，為“香山幫”技藝的成熟化和精雅化創(chuàng)造了條件。香山匠人的營造技藝，自春秋時代起，歷經(jīng)唐、宋、元數(shù)千年的積淀，至此已爐火純青。

在明代，蒯祥的出現(xiàn)和紫禁城的營造，標(biāo)志著“香山幫”建筑技藝的鼎盛與輝煌。蒯祥由匠入仕，官拜工部侍郎，其子孫也繼承其業(yè)?！敖窠夏竟で晒そ猿鲇谙闵?。近七陵九廟等功成，工匠為卿者多矣?！痹诰┏撬@得的巨大榮譽，勝如狀元及第，香山人也為之欣喜若狂，引為驕傲，看到了其中的光輝前景。香山人開始重新審視工匠的位置，不再以從事“末業(yè)”為恥，反而紛紛加入到工匠行列中來。從此以后，“香山幫”建筑工匠代代相承，出現(xiàn)了許多建筑世家，如清明村鐘家疊假山世家，香山西莊徐家、小橫山姚家、蔣墩村朱家等都以水木著稱。這些著名的建筑世家和建筑匠師帶動了大批鄉(xiāng)村勞動力投入建筑業(yè)，到清末，香山地區(qū)“民習(xí)土木工作者十之六七”，“香山幫”不斷發(fā)展壯大，成為江南地區(qū)最大的建筑群體，并與“皇家派”和“嶺南派”并駕齊驅(qū)，成為我國三大古典建筑流派的核心。

巧工匠搖身變藝匠

吳地自古甲勝天下，重教風(fēng)尚；特別是明中葉以降，吳地一帶成為全國經(jīng)濟最為發(fā)達的地區(qū)，蘇式手工藝和蘇州園林都呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。文化繁榮，物阜民康，市民文化與隱士精神并存，詩書禮儀與逍遙哲學(xué)互射，民間習(xí)俗與文人意趣并蓄……正是在這樣的大背景下，“香山幫”匠人用營造技藝將吳人的精致生活演繹得淋漓盡致；后人所看到的，則是“香山幫”建筑獨有的那份素雅與精巧。

“一丘一壑盡風(fēng)流。”吳地文人、士大夫階層寄意丘壑山林的追求，為“香山幫”匠人提供了一個施展技藝的舞臺。建造于11—19世紀(jì)的蘇州古典園林是享譽世界的園林杰作，被認(rèn)為“折射出中國文化中取法自然而又超越自然的深邃意境”。意境的營造一方面自然少不了“能主之人”的智慧勾畫，另一方面也離不開“香山幫”匠人的巧手營構(gòu)。園林藝術(shù)的背后是技術(shù)之美的有力支撐，正是二者的完美結(jié)合，構(gòu)成了“香山幫”構(gòu)園的獨特性，不僅把一處處私家園林變成了一處處“詩意的棲居地”，也將“蘇州園林”打造成為一塊響當(dāng)當(dāng)?shù)摹敖鹱终信啤?。吳地私家園林的興盛，催生了既能“規(guī)劃營構(gòu)”又“擅操作”的“香山幫”匠人。從梁棟之美到意境之妙，從雕鏤刻畫到布局擘畫，從廳堂屋舍到亭臺樓閣，“香山幫”中的佼佼者并不只專注于技術(shù)性的加工，而是通過精心營構(gòu)，將文人、官僚、商賈等不同身份園主心中的勾畫變?yōu)楝F(xiàn)實。

同處在粉墻黛瓦的江南，徽州民居極盡雕飾、浙江民居繁復(fù)厚重；而出自“香山幫”匠人之手的吳地民居則顯得輕巧秀麗，不張揚，不夸張，甚至是過于樸素。與同樣聲名遠揚的徽州匠人相比，“香山幫”匠人更善于在本色上做文章，將精細(xì)和精雅更多地體現(xiàn)在建筑構(gòu)件形制的變化上，而不是施彩描金的視覺沖擊力。即便是雕飾，也講究簡潔，并有所側(cè)重，而不會全面鋪開，極盡之能事?？傮w來看，“香山幫”的民居建筑構(gòu)架形式巧妙，建筑裝飾雅俗并蓄，充滿了書卷氣和溫馨感，低調(diào)而不粗陋。

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！睔v史上佛寺道觀的興造，促進了“香山幫”匠人的營造技藝。與營建其他類型建筑不同，盡管在規(guī)制上受到嚴(yán)格限制，但興建佛教伽藍、道觀等宗教建筑，還是在一定程度上促進了各地建筑營造技藝的發(fā)展?！跋闵綆汀钡乃掠^建筑也不例外，最能體現(xiàn)其特點的，當(dāng)推殿宇的轉(zhuǎn)角或塔的腰檐轉(zhuǎn)角部分的戧角。出自“香山幫”匠人之手的戧角，其翹度之大，為其他地方的寺觀建筑所不及。相對于北方建筑的厚重，“香山幫”匠人所筑向上飛騰的起翹更能表達佛家仙境的超脫飄然。

建筑營造是一門手藝，“香山幫”匠人在“做生活”的過程中注入了令人愉悅的情感，并將其賦予文化的內(nèi)涵，把營構(gòu)之事從“匠作之術(shù)”上升為“建筑之美”。這一點，無論是在佛寺道觀、私家園林，還是在民居私宅，都可以體現(xiàn)出來。

在長期的實踐中，“香山幫”的能工巧匠形成了自成一體的技術(shù)規(guī)范與審美標(biāo)準(zhǔn)，他們的作品在造型、色彩、細(xì)節(jié)處理等方面有著獨特的建筑藝術(shù)風(fēng)格。它既不同于北方建筑的雄偉、敦厚、濃重、規(guī)范和封閉，也有別于嶺南建筑的輕靈、自在、兼收并蓄等。