岳林凱 秦 鈴

古劍的發(fā)展與演繹

岳林凱 秦 鈴

（廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510500）

劍作為中華武器庫(kù)中的一種重要兵器，劍的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了石器時(shí)期、青銅時(shí)期和鐵器時(shí)期直至今日，劍伴隨著整個(gè)中華民族的文明史。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，劍由生產(chǎn)工具到戰(zhàn)爭(zhēng)中的武器，再到具有文化蘊(yùn)含的一種器物，已脫離了器具功能的單一作用，逐漸發(fā)展為具有文化內(nèi)涵的象征物，如代表身份、地位、權(quán)利等，甚至被作為祭祀的法器。

劍文化；發(fā)展；演繹

劍自古到今都被視為圣品，故皆以持之為榮。劍在青銅時(shí)期和鐵器時(shí)期的初期乃是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的主要武器，見證了春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期的分分合合。直至漢代環(huán)首刀的出現(xiàn)，其軍事使用價(jià)值才逐漸喪失。在之后的人類文明發(fā)展過程中，劍逐漸被政客禮化、被術(shù)士神化、被文人詩(shī)意化，劍已經(jīng)不僅僅是功能單一的兵器，其被賦予了豐富的文化屬性。在中華民族數(shù)千年的文化傳承和發(fā)展過程中，劍特有的俠義內(nèi)涵，是中華民族優(yōu)良品質(zhì)的代表，更是一種心態(tài)和審美的表達(dá)。如今，劍在中華兒女心中的崇高地位依然是其他兵器所無(wú)法比擬的，在中國(guó)文化中的影響力也從來(lái)沒有減弱過。

1 劍型制的發(fā)展

劍的產(chǎn)生與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)是密不可分的，在距今4400年前，在今江蘇北部和山東南部的廣大區(qū)域內(nèi)居住著大汶口文化的居民，他們過著原始的耕作生活，短石劍便是他們的生產(chǎn)工具，不僅用于生產(chǎn)勞動(dòng)，也用作與同類或者野獸搏斗的工具。江蘇邳州市大墩子出土了一件21厘米的石劍，用整塊岫巖磨制而成，柄部挖空成環(huán)形，劍身過渡尖細(xì)，有規(guī)整的尖峰和劍刃，該石劍應(yīng)該是劍最初的形態(tài)。夏是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝，中國(guó)大約在這個(gè)時(shí)候也進(jìn)入了青銅時(shí)期。《越絕書》稱“禹穴之時(shí)，以銅為兵”。由此，劍進(jìn)入了青銅劍時(shí)代。有出土的文物顯示，青銅劍的發(fā)展經(jīng)歷了由短及長(zhǎng)的過程，從山西柳林高紅出土的商晚期青銅劍長(zhǎng)23.5厘米，到吳越青銅劍興起時(shí)的58.3厘米（以吳王夫差劍為例），這應(yīng)該是青銅劍發(fā)展的必然過程。究其原因：一方面是戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際需要決定的；另一方面是冶煉水平和青銅材質(zhì)決定的。隨著冶煉水平的不斷進(jìn)步，鐵器開始流行，鐵劍的使用使得劍的長(zhǎng)度進(jìn)一步增加，如湖南益陽(yáng)赫山廟出土一把78厘米的鐵劍。鐵劍的廣泛使用是中國(guó)兵器史上巨大的進(jìn)步，雖然其型制與青銅劍大致相同，都是扁莖、折肩加劍首，其劍格或有或無(wú)，但是其長(zhǎng)度的提升使得劍的攻擊效果增加，提高了實(shí)戰(zhàn)能力。漢代的鐵劍更是達(dá)到了1米以上，如河北定縣北莊出土的鐵劍長(zhǎng)度達(dá)到112厘米。至東漢時(shí)期，隨著軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中作戰(zhàn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的不斷提高和積累，環(huán)首刀的出現(xiàn)逐漸改變了劍在戰(zhàn)爭(zhēng)中重要地位，劍也因此逐漸退出軍事舞臺(tái)。但是退出軍事領(lǐng)域的劍不僅沒有消失，反而在宮廷在民間大放異彩。

2 劍的技術(shù)發(fā)展

眾所周知，至春秋晚期，戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，規(guī)模急劇膨脹，作戰(zhàn)地域空前擴(kuò)大并且復(fù)雜化，因此車戰(zhàn)開始衰落，步戰(zhàn)逐漸興盛。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)后，步戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)成為主要方式，作戰(zhàn)方式的改變?yōu)閯υ趹?zhàn)爭(zhēng)中的廣泛使用創(chuàng)造了條件，劍成為軍事格斗中的主要武器，劍的實(shí)用性劍技也得到巨大提升。

劍在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中起到重要作用的同時(shí)，在民間更是受到武藝家們的青睞。劍在發(fā)展過程中逐漸形成了兩種主要形式：一種是技擊性和對(duì)抗性質(zhì)的擊劍活動(dòng)。擊劍主要是兩人持劍對(duì)峙相搏，具有一定的規(guī)則，是一種提高劍術(shù)水平的實(shí)戰(zhàn)演練。劍的招式以劈、砍、崩、撩、格、洗、截、刺、攪、壓、掛、云等為主[1]。在冷兵器時(shí)代，擊劍活動(dòng)十分常見，從仗劍而斗到以木代劍相較，說明擊劍活動(dòng)在發(fā)展過程具有了健身娛樂的性質(zhì)。明代俞大猷著有《劍經(jīng)》，其中包含擊劍的戰(zhàn)略以及戰(zhàn)術(shù)法則，對(duì)之后的劍術(shù)攻防套路的形成具有一定的指導(dǎo)意義。另一種則是更具娛樂性的劍舞，劍舞分為單人、雙人和多人等多種形式，其特點(diǎn)是剛?cè)岵?jì)、矯健優(yōu)美。劍舞較早的記載來(lái)自《孔子家語(yǔ)》：“子路戎服見于孔子，拔劍而舞之，曰：古之君子以劍自衛(wèi)乎？”說明劍舞在發(fā)展初期主要具有攻防積極的特點(diǎn)[2]。在唐代，這兩種形式的劍活動(dòng)都頗為盛行，玄宗時(shí)有將軍裴旻，擅習(xí)刀劍，劍舞甚絕。據(jù)唐人所撰《獨(dú)異志》載，裴旻劍舞極為驚心動(dòng)魄，臨結(jié)束時(shí)，?！白笮页?，擲劍入云，高數(shù)十丈，電光下射，旻引手執(zhí)鞘承之，劍透空而下。觀者數(shù)千人，無(wú)不悚懼?！盵3]可見，裴旻劍舞實(shí)際上融合了劍術(shù)和雜技的因素，不僅僅是合著音樂的拍節(jié)旋轉(zhuǎn)進(jìn)退，而且有高難度的技巧表演。隨著社會(huì)的發(fā)展和國(guó)情的需要，劍的技擊性已經(jīng)逐漸消失，作為競(jìng)技體育項(xiàng)目的擊劍和武術(shù)套路中劍術(shù)仍在發(fā)展，這是新時(shí)代劍技的發(fā)展趨勢(shì)，其更多的具有健身性和娛樂性。

3 劍是權(quán)利地位的象征

青銅劍時(shí)期，劍是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中重要的兵器。隨著社會(huì)的發(fā)展和需要，劍的功能逐漸多樣化，制作精美、佩戴方便的劍開始成為貴族佩戴之物，以彰顯其身份和地位，由此開始出現(xiàn)由特殊材質(zhì)和工藝制造而成的寶劍，為貴族們所青睞。古時(shí)候，劍更是被看作是龍的化身，成為帝王的象征。秦漢以后，劍更是成為帝王授命之時(shí)的重要器具，因此許多寶劍為帝王們所擁有。隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，冶鐵業(yè)水平的提高，鐵劍開始逐漸流行，劍開始逐漸普遍化。據(jù)《晉書》記載：“漢制，自天子至于百官，無(wú)不佩劍?！彪S著社會(huì)制度的不斷完善，劍成為區(qū)分階級(jí)和等級(jí)的載體。據(jù)《隋書·禮儀志》記述，不同官品只能佩戴相應(yīng)的配劍，不能越級(jí)佩戴，其輿服制度規(guī)定：“一品，玉器劍，佩山玄玉。二品，金裝劍，佩水蒼玉……”佩劍的不同材質(zhì)和長(zhǎng)短也標(biāo)志著佩劍人的身份[4]。在封建王朝，有一種特殊的劍叫尚方寶劍。尚方寶劍其實(shí)是古代帝王收藏在“尚方”的劍，乃帝王的御用之劍。漢代時(shí)尚方制作的劍被稱作“尚方斬馬劍”；到元代時(shí)已經(jīng)執(zhí)行隆重的授劍儀式；臣子攜尚方劍代君之事，建立尚方劍制度并賦予其專斷權(quán)利，開始于明朝萬(wàn)歷年間；至清代皇帝不愿將這種權(quán)利交于臣子，至此尚方寶劍停止鑄造。

4 劍是正義的表征

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，劍被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，劍作為正義和俠義的象征仍被現(xiàn)代人所推崇。最初劍是俠士的佩戴之物，在急人所難時(shí)以劍示人，以武力幫助別人解決問題。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，佩劍而行、仗劍遠(yuǎn)游是俠士們常見之事，正因此，劍逐漸被賦予除暴安良的正義之氣，成為正義的象征。另外，劍與道家的結(jié)合，成為道士手中的法器，具有了辟邪的作用，使劍披上了靈性的外衣，成為行使法力的載體。

5 劍器內(nèi)化成人們心理價(jià)值追求的表征

古代佩劍既是一種身份的表達(dá)，同時(shí)又是俠義舉動(dòng)的體現(xiàn)。韓非言俠：“其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁?！彼麑b士稱為帶劍者，說明劍對(duì)于俠士的重要性。因犯五官之禁，行行俠仗義之事，這在一定程度上是無(wú)視國(guó)家的法規(guī)，漢之后便被國(guó)家所不容，這種仗劍行俠的俠士逐漸消失在人們的視線中，劍成為仁人志士和文人墨客修心正性和寄托情懷的物品?！皠Ψ侨f(wàn)人敵，文竊四海聲”是李白詩(shī)劍情懷的表達(dá)；“拔劍欲與龍虎斗”是杜甫仗劍浪跡天涯的豪情壯語(yǔ)。他們挾劍而詩(shī)，以詩(shī)托情，以劍寄志。賈島《劍客》曰：“十年磨一劍，霜刃未曾試，今日把示君，誰(shuí)有不平事。”更是將自己出眾才華與宏大理想融入刃白如霜、寒光閃爍的利劍形象，其才不可測(cè)、其志不可擋的人格形象凸現(xiàn)無(wú)遺，以劍來(lái)彰顯自己高潔的人格理想[5]。南宋愛國(guó)將領(lǐng)辛棄疾更是劍指三秦，其愛國(guó)情懷仍是當(dāng)代人學(xué)習(xí)的榜樣。如今的劍更是一種精神的表達(dá)，革命先烈在國(guó)家危難之際，敢于亮劍，敢于拼搏，為革命事業(yè)奮不顧身，亮劍精神成為革命家們意志和精神的寄托，激奮著共產(chǎn)黨員們不斷取得勝利。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，佩劍已經(jīng)成為保家衛(wèi)國(guó)的代名詞。新型的戰(zhàn)機(jī)、國(guó)產(chǎn)航母等一次次執(zhí)行護(hù)衛(wèi)國(guó)家安全的任務(wù)，他們成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)新的“佩劍”。

6 結(jié)語(yǔ)

劍從最開始的生產(chǎn)工具走向戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要武器，它見證了人類逐漸走向文明的過程，又從作為戰(zhàn)爭(zhēng)中的主要武器到文人腰間的佩劍、道士手中的法寶乃至懸掛于廟堂之上，在不同使用者的不同使用方式中被賦予了不同的內(nèi)涵和意義。劍已經(jīng)超出了武器的范疇，是俠士行俠仗義的武器，是仁人志士修身正己的寄托，是文人體現(xiàn)情感節(jié)操、實(shí)現(xiàn)宏圖大志的表達(dá)，是愛國(guó)將領(lǐng)英雄氣概的展現(xiàn)，是新時(shí)代保家衛(wèi)國(guó)的代名詞。它從一件器具轉(zhuǎn)化為一種象征，經(jīng)歷了歲月的洗禮，形成了自己獨(dú)有的文化。如今，劍文化已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，仍然豐富和影響著人們的精神世界。因此，弘揚(yáng)和繼承中國(guó)劍文化是我們義不容辭的責(zé)任。

[1]王志遠(yuǎn)．劍術(shù)之尋真(上)[J]．武當(dāng)，2005(11):27-28.

[2]邢金善.“劍文化”散議[J].東方收藏,2013(1):69-71.

[3]杜國(guó)友,藺志華.對(duì)競(jìng)技武術(shù)套路發(fā)展的一些思考[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007(6):88-90.

[4]喬媛媛.古代劍文化的歷史尋繹[J].遼寧體育科技,2016,38(6):102-105.

[5]李馨.古典詩(shī)詞中劍文化特質(zhì)之管窺[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2011,27(4):4-6,12.

On the Development and Interpretation of the Ancient Sword

YUE Linkai , etal.

(Guangzhou Sports University, Guangzhou 510500, Guangdong, China)

岳林凱（1990—），碩士生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。