文/山東老年大學 張超；淄博四中 許東花

一、傳統(tǒng)孝文化的典型特征分析

在我國源遠流長、博大精深的中華文化中，孝文化乃是中國文化的基本內(nèi)核之一，是自始至終延綿的一條脈絡。基于農(nóng)耕文明為經(jīng)濟基礎發(fā)展起來的孝文化上層建筑具有尊重規(guī)律、敬畏自然，追求天人合一，國家高度重視納入國家政治制度和政權(quán)建設等特點。

（一）傳統(tǒng)孝文化是在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎上逐步發(fā)展起來的，適應并促進了農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展進步。農(nóng)耕文明日出而作、日落而息，春播夏長秋收冬藏，帶有明顯的四季輪回。古人通過對時令季節(jié)天氣的觀察，總結(jié)出一套天人合一的生產(chǎn)法則。中國特色的農(nóng)耕文明，包含大道自然、尊重生命天人合一的原始生態(tài)環(huán)保理念；從因地制宜、各具特色的宅院村落，到美輪美奐、鬼斧神工的農(nóng)業(yè)景觀；從一方水土一方文化各具特色鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動，到豐富多彩、精美絕倫的民間藝術；從忠厚傳家久詩書繼世長的祖?zhèn)骷矣?，到忠厚本分、鄰里守望、互幫互助誠信重禮的鄉(xiāng)風民俗，無一不是中華農(nóng)耕文明的鮮明標簽和重要體現(xiàn)?？梢哉f農(nóng)耕文明是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是社會主義先進文化和革命文化的根脈，更是堅定“四個自信”的根本依托。為此，我們要堅定鄉(xiāng)土文化自信，從更加全面、更加深刻的角度去審視農(nóng)耕文明的歷史價值和現(xiàn)實意義，不斷提升鄉(xiāng)土文化的社會影響力，切實增強社會大眾對農(nóng)耕文明的理性認知和情感認同。孝的本質(zhì)是從對至親的愛，到對他人的愛；從對家庭的擔當，到對國家和社會的擔當。所謂：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！倍@一切，是從對自身的嚴格要求做起，而不是只強調(diào)自我，把人的欲求當作第一，通過對動物之間的生死交替總結(jié)出“孝道”這一貫穿傳統(tǒng)道德核心的準則和遵循，“羔羊跪乳”“烏鴉反哺”等就是對動物“孝道”的凝練。

（二）傳統(tǒng)孝文化是尊重規(guī)律、敬畏自然的必然遵循。漫長的農(nóng)業(yè)社會在生產(chǎn)力方面幾千年沒有發(fā)生質(zhì)的變革，農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會的本質(zhì)不同是需要大量的人力勞動，能夠代替人類勞動的除了牲畜之外，其他能借用的力量不多，靠天吃飯的成分更多。在認識自然改造自然的過程中，古人認識到“天命不可違”，敬畏自然。封建社會皇帝自稱“天子”，自認為是上天的兒子，皇帝帶頭敬天，作出孝道的模范，臣民除“忠君”之外，更多要做到“孝悌”，因為在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，孝即是對上天的忠和臣服，只有做到了孝，上天才不會降罪于人間和自己，才能得到上天的福佑。這種自發(fā)樸素的唯心主義哲學得到皇帝的首肯和垂范后納入國家正統(tǒng)，并一直延綿不絕。我國自漢代施行的“舉孝廉”便是對孝文化重視程度的巔峰，并由此產(chǎn)生了流傳至今的經(jīng)典。

（三）傳統(tǒng)孝文化是傳統(tǒng)國家治理的重要組成部分。上文所述舉孝廉作為漢朝做官的一種資格。推選一個地區(qū)至孝至廉（即孝順又廉潔）的人為舉孝廉。使品德高尚、孝敬父母有了進一步升遷的機會。作為漢代的察舉制的一種，意義與西方國家的國會和各級主官很近似，不同在于后者就一地選一地，就一職選一職，漢朝是統(tǒng)共獲取入仕，具體由朝廷分配，獲取者要憑德識在一定范圍內(nèi)出名。孝文化走進國家政治制度還有“丁憂”制度，從西漢開始有此明文規(guī)定到東漢時已盛行。此后歷代均有規(guī)定，且要求官員必須丁憂，若隱瞞報，查出即遭嚴懲。古代官員有至親去世，需從知道老人去世后為其守孝27個月，是為丁憂。其理論依據(jù)是孩子出生后父母要精心照顧孩子3年，將心比心，老人去世后子女應為老人守孝3年。就是遭逢居喪的意思，“遭逢居喪”時，兒女們會憂傷，會居喪，會遵循一定的民俗和規(guī)定“守制”，這顯然比單純“人丁憂傷”包含的內(nèi)容要廣泛得多。“丁憂”，體現(xiàn)了古人對文字運用得爐火純青。丁憂期限3年，期間要吃、住、睡在父母墳前，不喝酒、不洗澡、不剃頭、不更衣，并停止一切娛樂活動。古代將“丁憂”制度一直執(zhí)行下來，為人們所熟知的當有影視劇《康熙王朝》中的姚啟圣命平定臺灣的福建總督任內(nèi)受到阻力，不服氣，就跟康熙耍性子，借口乳母去世，要回家丁憂。而另一熟悉的反面事例則是明朝重臣張居正，他貪戀自己剛剛成為重臣，大權(quán)剛握之時，對19年未見的親生父親去世選擇了“奪情”導致史家嘗言“明實亡于萬歷”，追根溯源，張居正在權(quán)力與孝道之間的迷惘，導致了皇帝權(quán)威的受損和大明王朝政治體制的挑戰(zhàn)，沒想到竟成了引發(fā)明末大風暴的蝴蝶效應。

二、孝文化在社會主義新農(nóng)村建設中的作用

（一）承擔了家庭養(yǎng)老的重任。我國已進入老齡化社會，據(jù)統(tǒng)計，在為數(shù)眾多的農(nóng)村老齡人口中，絕大多數(shù)沒有社會保障或者保障很少，農(nóng)村老年人口的人均日養(yǎng)老金只有5元左右，家庭養(yǎng)老仍是未來相當長一段時期主要的養(yǎng)老方式。從古至今，從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明到現(xiàn)在的工業(yè)文明，生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變化，但以家庭為主要生活單元的結(jié)構(gòu)不會改變，也不可能改變。在這種背景下，弘揚傳統(tǒng)孝文化至關重要，它直接關系到家庭和諧、社會穩(wěn)定以及鄉(xiāng)風文明。

（二）是我國農(nóng)村社會誠信體系建設的核心，關系農(nóng)村文化建設的成敗。傳統(tǒng)孝文化的弘揚與否關系懲惡揚善的大是大非問題，人們常說看一個人怎么樣，首先看他對父母的態(tài)度，一個對父母呼來喝去沒有絲毫感恩之心的人，很難做到講誠信、講道德、講法律。目前農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的邁進，使整個社會道德尤其是農(nóng)村道德滑坡成為現(xiàn)實，也是廣大有識之士的內(nèi)心之痛。道德的滑坡、誠信的缺失不是隨著經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)文明進步而自然而然發(fā)展起來的，道德的力量一旦缺失，則社會文明的土壤需幾十年乃至上百年方能培育起來，遑論道德和文明的枝繁葉茂。

（三）弘揚孝文化有利于社會穩(wěn)定尤其是鄉(xiāng)村穩(wěn)定，是國泰民安的文化和道德基石。傳統(tǒng)孝文化的有效傳承與否，關系原有鄉(xiāng)村秩序的傳承，在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，鄉(xiāng)村穩(wěn)定的重要因素是熟人社會治理，在熟人社會中各方面都有鄉(xiāng)規(guī)民約，各行各業(yè)都有章可循。這種規(guī)章在鄉(xiāng)紳主導下帶有較大的強制性和自覺性，如果有人膽敢對抗這些規(guī)矩，將會付出沉重的代價。傳統(tǒng)孝文化便是適應農(nóng)耕文明的熟人模式產(chǎn)生發(fā)展起來。現(xiàn)在農(nóng)耕文明熟人社會的效用大大下降，對村民的約束力大大下降。農(nóng)村各種不孝順的現(xiàn)象層出不窮，有些悲劇乃至駭人聽聞的悲劇也屢屢上演，給鄉(xiāng)村治理帶來了嚴峻挑戰(zhàn)?？梢韵胂螅粋€人對自己親生父母都可拋棄不顧，那么在他心目中就沒有底線沒有敬畏。挑戰(zhàn)底線和權(quán)威的可怕還在于在全社會形成輿論氛圍，尤其是對挑戰(zhàn)者的懲罰不力更會導致道德和文化的崩塌。人心的渙散，對底線的麻木最終會導致法制社會的嚴峻挑戰(zhàn)，道德缺失，誠信無存，交易成本急劇上升。

目前，在社會主義初級階段的基本國情下，法制建設尚不健全，無法可依、有法不依的現(xiàn)象屢見不鮮，執(zhí)行難更是一個大難題，加上農(nóng)村社會保障機制不健全，現(xiàn)在農(nóng)村老人一旦遭遇子女不孝順，出現(xiàn)“養(yǎng)老難”，則面臨很大困境，對老人本身而言是年老體衰多疾的“老無所依”，對村集體組織和當?shù)鼗鶎诱?，是面臨缺乏硬性約束而無能為力，最大的受益者則是子女既不用為贍養(yǎng)老人有所付出，逃避巨大的養(yǎng)老金或者醫(yī)藥費，又不用受到處罰。如果道德觀念淡漠，甚至連基本的道德譴責都沒有，長此以往，形成惡性循環(huán)，會有越來越多的子女效仿，相應的，就會有越來越多的農(nóng)村老人面臨老無所依，這嚴重動搖了我國的社會主義性質(zhì)和優(yōu)越性，在一定程度上動搖了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政權(quán)威和群眾基礎，不容小覷。

總之，面對新時代社會主要矛盾的變化，面對全面脫貧攻堅戰(zhàn)的戰(zhàn)略歷史任務，面對美麗鄉(xiāng)村建設的美好愿景，都離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的進一步弘揚和倡導。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義先進文化相結(jié)合，使傳統(tǒng)道德精髓與現(xiàn)代生活方式相融合，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化在促進物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明等方面做出更好的闡釋，進而成為促進社會全面持續(xù)進步的不竭精神力量。在弘揚傳統(tǒng)孝文化方面我們責無旁貸，只有取其精華，去其糟粕，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝文化發(fā)揚光大，才能為和諧社會增光添彩，貢獻自己的力量。