彭可馨 陳可意 李開才

摘?要：隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的快速發(fā)展，媒介對個體、集體、社會的記憶內(nèi)容與方式影響愈發(fā)深刻，媒介記憶的特點與模式研究得到較大關(guān)注。該研究主題通常選取抗日戰(zhàn)爭等重大歷史事件或議題展開，對象選擇較為單一，橫向上缺乏豐富性。本文以郴州古堡群這一文化議題為例，結(jié)合媒介記憶理論，從官方、民間兩個視角呈現(xiàn)媒介記憶建構(gòu)的內(nèi)容與特點，梳理由此產(chǎn)生的當(dāng)代價值，為文化議題的媒介記憶建構(gòu)路徑提供參考。

關(guān)鍵詞：媒介記憶;郴州古堡群;當(dāng)代價值

中圖分類號：G206.2?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1672-8122（2020）10-0088-05

一、研究概述

關(guān)于記憶的論述最早出現(xiàn)于古希臘時期，柏拉圖在自己所著的“回憶說”中指出，尋求與學(xué)習(xí)是一種回憶。隨著時代信息化、數(shù)字化發(fā)展，媒介特別是網(wǎng)絡(luò)媒介成為人類記憶儲存的重要載體?！懊浇橛洃洝彪S之出現(xiàn)在學(xué)術(shù)視野，并成為突破傳統(tǒng)記憶研究領(lǐng)域的創(chuàng)新力量。

2009年，浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授邵鵬率先在國內(nèi)從事媒介記憶的研究。他認(rèn)為，“所謂媒介記憶，是指媒介通過對日常信息的采集、理解、編輯、存貯、提取和傳播，形成一種以媒介為主導(dǎo)的人類一切記憶的平臺和核心，并以此影響人類的個體記憶、集體記憶和社會記憶”[1]。

在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中以“媒介記憶”為主題詞搜索，截至2020年4月共收錄120篇中文研究文獻(xiàn)。歸納得出三類研究主題：媒介本身對信息的記憶特點、規(guī)律與模式研究;媒介記憶與網(wǎng)絡(luò)等其他媒介形態(tài)的互動研究;媒介記憶與個人記憶、集體記憶、社會記憶等的關(guān)系研究。媒介記憶的特點與模式研究，通常以抗日戰(zhàn)爭等重大歷史事件或議題為主，對象選擇較為單一。由此，選取郴州古堡群為研究對象，有助于彌補媒介記憶研究在文化議題上的空白。

郴州古堡群經(jīng)過價值考證、組織傳播成為重要的文化議題。第一，郴州古堡群規(guī)模大、內(nèi)涵豐富，最早遠(yuǎn)溯漢代，最晚截止于清末民國，既是研究古代南方軍事文化的歷史見證，又為研究古代南方民眾生活和民族遷徙提供了珍貴的實物史料;第二，郴州古堡群在第三次全國文物普查中被發(fā)現(xiàn)，湖南文物考古研究所、郴州市政府組織報道，鳳凰網(wǎng)、人民網(wǎng)等媒體加持傳播，郴州古堡群整合上升為文化議題，在湖南甚至全國形成一定的傳播影響力。綜上，研究將以郴州古堡群個案為例，闡述其媒介記憶建構(gòu)內(nèi)容與特點，延伸至文化議題層面進(jìn)行探索。

二、媒介記憶的建構(gòu)：郴州古堡群的媒介呈現(xiàn)郴州古堡群作為一個文化議題，其媒介記憶由官方和民間兩個維度建構(gòu)與呈現(xiàn)。主流媒體利用報刊、官方網(wǎng)站、微信與微博，以多渠道分發(fā)、多平臺聯(lián)動的形式打造官方記憶場;同時，民間以傳說、家譜、地方志、習(xí)俗等方式刻寫郴州古堡群。官方記憶場和民間記憶場相互補充，共同構(gòu)成了郴州古堡群的媒介記憶。借助這些多元的物化符號，郴州古堡群的歷史與文化在傳播實踐中得以記憶和傳承。

（一）官方視角：權(quán)威的記憶建構(gòu)

主流媒體是建構(gòu)郴州古堡群媒介記憶的重要主體，其中新聞報道數(shù)量眾多、內(nèi)容廣泛、影響力大、主導(dǎo)作用強，掌握著引導(dǎo)大眾的話語權(quán)。邵鵬教授認(rèn)為，新聞報道作為媒介記憶的一種類型，不僅是社會的忠實記錄者，也是人們當(dāng)下記憶的建構(gòu)者，創(chuàng)造了儲存人類記憶的獨特空間[2]。它在生成郴州古堡群的記憶時具有完善強化、影響滲透、權(quán)威示范等作用，是建構(gòu)郴州古堡群記憶形象的功能主體。

筆者以報道主體、要素、結(jié)構(gòu)為篩選條件，搜索共得到54篇新聞報道。經(jīng)文本分析發(fā)現(xiàn)，在官方視角下，郴州古堡群的報道呈現(xiàn)出既定的敘述框架。它們以傳承郴州古堡群文化為核心記憶元素，在重復(fù)持續(xù)的敘事實踐中建構(gòu)“建堡的基本信息-變遷發(fā)展-傳說拓展-價值總結(jié)”的模式化內(nèi)容，最終反映出以人為本、傳播優(yōu)秀文化的價值理念。以郴州蓮花巖的報道為例，文章先是點明蓮花巖的建成地址、時間、建筑規(guī)模與格局，繼而借《謝氏族譜》回望蓮花巖在元末、明代及后世三個重要節(jié)點的歷史變遷。筆者將聽傳與實地見聞相結(jié)合，于文末發(fā)出“村洞相通，錯綜復(fù)雜，宛如巨大地下迷宮”的驚嘆。文字間承載著蓮花巖保護(hù)村民的相依深情，傳達(dá)出它的軍事防御與研究價值，在情感共鳴中加深受眾對古堡文化的認(rèn)知。

美國學(xué)者杰弗瑞·歐里克曾指出，記憶的構(gòu)建有一種路徑依賴效應(yīng)，對同一個歷史事件，我們曾經(jīng)的記憶與敘述方式影響著今天的記憶[3]。在報道資料中，使用該框架的古堡群報道多達(dá)68%，反映出主流媒體在社會、文化與外部受眾接觸習(xí)慣的影響下，在報道郴州古堡群這類文化議題時形成了相對一致的選材標(biāo)準(zhǔn)與寫作思路。這為日后相似文化議題的建構(gòu)與呈現(xiàn)提供了專業(yè)性的路徑依賴，構(gòu)成媒體自身獨特的記憶展示樣貌。

在框架結(jié)構(gòu)中，敘述內(nèi)容呈現(xiàn)接近性、顯著性、趣味性的取舍標(biāo)準(zhǔn)。接近性是指新聞事實同受眾在地理、心理上的接近程度。地理接近性方面，湖南省內(nèi)原創(chuàng)報道郴州古堡群的主流媒體占總數(shù)的81.25%，如《瀟湘晨報》《湖南日報》等，足見主流媒體內(nèi)容選擇與地域的緊密聯(lián)系;心理接近性方面，首先，媒體善用與大眾生活經(jīng)驗有直接或間接聯(lián)系的文本，拉近受眾距離，例如，《瀟湘晨報》開篇以“城堡朝天門，村里的老人手提火箱來此閑坐聊天”，塑造宜章黃沙堡的初印象，通過與受眾的生活記憶互動，激發(fā)受眾信息獲取需求。其次，媒體多從社會熱點、引人注意的問題或事物等方面切入，以吸引受眾廣泛關(guān)注與思考。如《三湘都市報》借“文化遺產(chǎn)日”之勢，從“做竹簡”“非遺展覽展演”等省內(nèi)受眾部分參與、普遍關(guān)注的活動入手，向受眾傳遞郴州古堡群的文化內(nèi)涵與價值。最后，“以受眾為中心”的傳播拓展了新聞接近性的內(nèi)涵，注重受眾心理感受與情感體驗成為關(guān)鍵?！冻恢萑請蟆吩谟骷艺膱蟮乐?，提及其中一代宿儒喻國人苦讀中舉，明亡后創(chuàng)設(shè)“同仁書院”講課授業(yè)，其艱辛求學(xué)、回饋家鄉(xiāng)的經(jīng)歷易感染受眾，形成較為深刻的記憶。

顯著性是指新聞報道對象（包括人物、 團(tuán)體 、地點等）的知名程度。報道中不斷借用中國歷史上的知名人物、事件與機(jī)構(gòu)來塑造每一個古堡的“身份”。例如，媒體在引介郴州古堡群這一名詞時，慣用“第三次全國文物普查”作為噱頭來提升報道的知名度。此外，萬華巖報道中的徐霞客、黃沙堡報道中的朱德、陳毅解放戰(zhàn)役等著名人物或重大事件，均是主流媒體必不可少的敘述內(nèi)容。

趣味性是指新聞在內(nèi)容上為人們喜聞樂見的特性，包括故事性、獵奇性、民眾性三個要素。故事敘事給予受眾畫面沉浸的體驗，如《郴州日報》關(guān)于“石峰寨”的文章，通過插入南宋嘉定元年“桂陽黑風(fēng)峒瑤族首領(lǐng)羅世傳起義”的故事，串聯(lián)起石峰寨碑刻和黃氏遷移族居的歷史。獵奇性緊緊抓住受眾心理，神靈、尋寶等不同尋常的字眼引起好奇。如郴州電視臺《汝城古洞堡群的千年故事》、江西衛(wèi)視《郴州尋寶》節(jié)目在講述石井巖時，以“一個1 700年前的謎”為題，從“寶藏”切入，圍繞“巨蟒護(hù)寶”展開敘述，將一個深山洞堡講述的神奇瑰麗。敘事接地氣、生活氣讓民眾愿意看、愿意聽。如《宜章黃沙古堡的由來》便講述了新中國成立前后黃沙堡內(nèi)外的房屋價格與居住分配問題。

此外，敘述話語呈現(xiàn)重復(fù)敘說與多元敘說的話語特點，話語可以生產(chǎn)知識，還能建構(gòu)主體甚至社會現(xiàn)實[4]，郴州古堡群傳播話語的文本向度具有明顯的規(guī)律性特點。重復(fù)敘說是指報道主題與內(nèi)容的反復(fù)。一方面，主體重復(fù)，即媒介聚合與記憶激活并行。在同一時間段內(nèi)，以主流媒體報刊為主體，配套網(wǎng)站、“兩微”傳播為延伸，移動終端、社交網(wǎng)絡(luò)為擴(kuò)展;長時間后，同一主流媒體為免記憶淡化甚至遺忘，不斷更新同質(zhì)內(nèi)容的細(xì)小信息。例如，紅網(wǎng)在2011、2012年對郴州古堡群的發(fā)掘進(jìn)行集中傳播后，于2014、2015年做了大背景下單個古堡的探索報道;另一方面，內(nèi)容重復(fù)，媒體在強化的內(nèi)容與主題中提煉出“遺址保護(hù)”的獨立語義單元，濃縮文化意義與價值。它集中體現(xiàn)郴州古堡群這一文化議題所蘊含的建筑、文化、歷史佐證價值，傳達(dá)小眾遺址保護(hù)刻不容緩的文化主題與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，刻畫出當(dāng)今社會變化取向的生動形象。

多元敘說是指在核心記憶元素統(tǒng)籌下，基本主題、材料構(gòu)成、報道形式等的多樣性。主題可大致歸納為考古成就、呼吁保護(hù)及歷史傳承三類。例如，湖南文物考古研究所撰寫的臨武古渡頭報道，主題聚焦在探索成就的展示，專業(yè)性強;《郴州日報》劉娟麗記者撰寫的郴州古堡群系列報道，在于挖掘文化價值呼吁大眾積極保護(hù);鳳凰網(wǎng)相關(guān)上下兩篇報道，通過描繪文化風(fēng)貌、記錄專家聲音，表達(dá)傳承歷史文化的內(nèi)涵。材料上，文物史料、神秘色彩、姓氏變遷、紅色歷史、防御作用、人物聚焦是刻寫古堡形象的六類元素，清晰固化了信息。臨武古渡頭報道里《史記》《漢書》記載的引用、喻家寨報道里多次提及的蘇仙傳說、黃沙堡報道里朱德、陳毅親率工農(nóng)革命軍解救群眾的事跡等，是材料選擇與組織的鮮活例證。形式上，以文字與圖片的組合為基礎(chǔ)，輔以通訊、消息、評論等多種報道體裁，話語融合網(wǎng)絡(luò)熱詞，規(guī)范中透露靈活輕快的特點。

（二）民間視角：多元的記憶建構(gòu)

郴州古堡群媒介記憶的構(gòu)建主體不僅限于主流媒體。如德國知名埃及學(xué)專家揚·阿斯曼所說，記憶不會只依托于歷史文本存在，還存在于各種其他媒介中，如博物館、紀(jì)念碑、文化遺跡、歌曲、公共節(jié)日與儀式等[5]。

從民間視角來看，郴州古堡群的記憶書寫主要有三種形式。當(dāng)?shù)厝耸紫韧ㄟ^民間傳說使郴州古堡群神秘化。傳說是一種虛構(gòu)性產(chǎn)物，它并非是歷史上真實存在的事實，與原始的史料記載有顯著區(qū)別[6]。但是，它作為民間記憶郴州古堡群的一種方式，在一定程度上折射出郴州當(dāng)時的歷史環(huán)境與社會生活。如仙人洞因“傳說洞里有仙人住過”而得名。據(jù)聞，當(dāng)?shù)厝艘恢庇袩憔瓷竦牧?xí)俗，仙人名聲傳開后得靈驗之說，很多人來這里燒香敬神，祈求護(hù)佑。傳說作為古堡神秘感的表現(xiàn)工具，將習(xí)俗逐步擴(kuò)展成“神意”。

其次，民間通過族譜、志書記載有關(guān)郴州古堡群的歷史。民眾在盜亂中遷徙至郴州，郴州人民因地制宜建立古堡來抵御外敵。郴州古堡群的發(fā)展史與郴州民眾的發(fā)展史同根相生。因此，家譜、地方志在回溯村民與古堡的關(guān)系時，或多或少都提到了古堡的建造背景與發(fā)展過程。如湖南郴州汝城縣石泉村的《胡氏族譜》載，“道光庚戌，賊劫吾村，父老嘗議修之，未竟，旋止……”，記述了石泉村父老兩次復(fù)議未能修成上古寨，后叔儒宗公設(shè)籍勸捐，終建方圓百余丈高寨的曲折過程。類似的還有郴州安仁縣的《江口李氏八修族譜》，記載了道光年間江口李氏因下雨天光線不足重修步云軒的細(xì)節(jié)。族譜與志書并無描述郴州古堡群的單獨章節(jié)，而是將其放在民眾的生活層面來記載，體現(xiàn)古堡群與民眾生活密不可分的關(guān)系，使郴州古堡群的部分記憶以文字的形式得以保存。

我們借助公共習(xí)語和我們掌握的手段來再生我們的認(rèn)同[7]。郴州民間也無意識地借助了常用的文化儀式來敘述和回憶郴州古堡群。郴州民間大多聚族而居，一村一姓、一村一堡，人們在古堡內(nèi)另修祠堂進(jìn)行祭祖、婚喪嫁娶儀式。這種根深蒂固的文化儀式使宗祠和族譜中的古堡記載得以不斷實踐和重復(fù)，讓一代代人在特殊的空間里對郴州古堡群進(jìn)行回憶、聯(lián)想和緬懷，營造了一種無意識、大規(guī)模的古堡記憶氛圍。在世代長久的儀式傳承中，郴州古堡群逐漸被延展成宗族的部分象征。

在對傳說、族譜、志書和當(dāng)?shù)匚幕瘍x式進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，民間視角下郴州古堡群的記憶建構(gòu)呈現(xiàn)出自然選擇、失真敘說和表現(xiàn)多元三個特點。自然選擇，指民間在記憶郴州古堡群時，會自然地對記憶進(jìn)行增添刪補。郴州宜章縣樟樹下村村民自行印刷了《樟樹下古民居》的小冊子，濃墨重彩地描繪了村堡內(nèi)古民居的精細(xì)建筑風(fēng)格。村民說起古建筑裝飾和村堡軼事頭頭是道，但對太平天國時期古民居抵御抗敵的復(fù)雜歷史知之甚少。又如郴州汝城縣石泉村村民，對上古寨在解放戰(zhàn)爭期間的歷史細(xì)節(jié)了解不深，卻善于描述本族族人胡鳳璋曾占寨為巢的諸多事例。美國斯坦福大學(xué)商學(xué)院組織行為學(xué)教授奇普·希思認(rèn)為，思維模式由我們記憶中預(yù)先儲存的大量信息組成[8]。一方水土養(yǎng)一方人，人們對郴州古堡群的記憶出現(xiàn)無意識的選擇性，是因為長期熏陶養(yǎng)成的鄉(xiāng)土價值觀促使他們形成了親近生活趣味的思維模式。這種思維模式傾向于化繁為簡，化雅為俗，影響了他們對于郴州古堡群的再記憶。

失真敘說是自然選擇的結(jié)果。在思維模式的驅(qū)動下，一部分民間感興趣的記憶被自然地重復(fù)加深，而另一部分復(fù)雜的記憶被選擇性忽視，逐漸扭曲乃至消亡。例如，郴州臨武渡頭村村民只清楚村口有一個渡頭遺址，有樹、木炭和古城，關(guān)于渡頭遺址建造時間的說法則眾說紛紜，許多說法互相矛盾。未經(jīng)歷的人所保存的那些后來的記憶，是模糊的、籠統(tǒng)的、簡化的、缺乏目的的[9]。正因為沒有強烈的傳播和記憶動機(jī)，所以民間主體的記憶缺乏整理和秩序，容易在各種因素的干擾下迷失和泛化。久而久之，民間保存的記憶漸漸瀕危。

表現(xiàn)多元是郴州古堡群民間記憶的又一顯性特點。淺層次地說，它擁有傳說、族譜、志書、文化儀式、碑刻等多種表現(xiàn)形式。更進(jìn)一步，每一個地方古堡的民間記憶都表現(xiàn)出不同的記憶重點。年代久遠(yuǎn)的古堡，人們只記得古堡的大致外形;清代古堡，人們不斷重提與之相關(guān)的戰(zhàn)亂、奇聞軼事;近代才被廢棄的古堡，修繕、探險、祭祀等真實可感的歷史記憶一直在被民眾補充，被賦予新的內(nèi)涵。

雖然郴州古堡群的官方記憶場和民間記憶場相互區(qū)分、各有特點，但是它們在一次次的交接中互聯(lián)互動，共享記憶空間。官方記憶會從民間記憶中吸取歷史底蘊與文化積淀，彌補記憶缺漏。如《郴州日報》劉娟麗記者在報道郴州古堡群時，會摘錄民間傳說，翻閱古堡當(dāng)?shù)刈遄V和縣志。在官方記憶的影響下，新的民間主體記憶路徑被引導(dǎo)著慢慢建立。自2011年郴州古堡群被報道以來，圖文分享平臺“美篇”上就上傳了多篇有關(guān)郴州古堡群的個人分享圖文。以 “宜章三堡”“郴州古堡群”等為搜索項，用戶“鵬程萬里”的《余家村志》獲贊1 397個。民間視角下的瀕危記憶正在通過美篇、微博等新平臺煥發(fā)新活力。

三、郴州古堡群媒介記憶的當(dāng)代價值

總的來說，郴州古堡群歷史悠久，擁有著豐富的戰(zhàn)火記憶、宗族記憶、文化記憶和建筑記憶等多方面記憶，它刻寫了數(shù)百年甚至數(shù)千年中華民族適應(yīng)社會、改造社會的歷史圖景?；厮莩恢莨疟と旱臍v史，并非簡單地還原歷史，而是通過歷史挖掘意義，再構(gòu)建記憶價值。立足于郴州古堡群的媒介記憶，我們與過去發(fā)生聯(lián)系，獲得、共享中華民族的生活智慧和情感大義，讓郴州古堡群的記憶影響著當(dāng)今的社會現(xiàn)實。

皮埃爾·讓內(nèi)談到，基本的記憶活動是復(fù)述行為，該行為是與他人的一種信息交流。郴州古堡群的記憶活動也是一種信息交流活動，并且隨著時間的流逝不斷變化。從交流主體來說，它從無意識的民眾個體過渡到專業(yè)新聞人士，再過渡到具有明顯傳播意識的個人;從傳播形式上說，它從口頭傳播逐漸過渡到紙質(zhì)傳播，再過渡到更具時代特點的美篇傳播等新形式。這一過程中，在書本、報道和新型傳播文本的推動下，郴州古堡群的記憶內(nèi)容逐漸從雜亂無章變得整齊可考，記憶范圍也從郴州向全國逐漸擴(kuò)散，被更多人知曉和研究。媒介記憶的漸次豐富使得郴州古堡群的文化地域界限被模糊，更廣泛的外部群體力量在郴州古堡群的記憶與傳播中作出貢獻(xiàn)。

同時，郴州古堡群的記憶也在郴州民眾內(nèi)部起到了向心力的作用。人們立足當(dāng)今，對郴州古堡群進(jìn)行回溯的過程就是激活歷史和凝聚情感的過程。父母或宗族以代際教育、飯余談資等方式，把郴州古堡群的記憶傳承給下一代?，F(xiàn)代社會中，技術(shù)發(fā)展和成長需求使得人與人之間的親密聯(lián)系變得越來越稀薄。人們像一個個游離的繭子，渴望擁有一個共同的身份來獲得安慰和庇護(hù)。郴州古堡群的記憶打破了彼此交流的隔閡，像一個紐帶聯(lián)結(jié)起家中和家外、歷史和現(xiàn)在，基于地緣和血緣的古堡記憶使人們重新獲得強烈的家族認(rèn)同感和群體歸屬感。群體之間的交流與意義互通，再次加強了個人與個人之間的聯(lián)系，資源隨著共同空間的擴(kuò)大而被共享，始于郴州古堡群的精神聯(lián)系延伸為更多維的利益關(guān)系。

對于郴州古堡群而言，它在媒介記憶中得到再生。在媒介記憶的建構(gòu)下，它的文化價值被重新解構(gòu)，一部分不符合現(xiàn)代主流價值觀的價值被弱化，而另一部分符合大眾審美趣味的價值被凸顯。例如，在報道郴州宜章縣宜章三堡時，其主要的兵防價值被縮減篇幅，而符合社會反腐倡廉大主題的清廉文化、構(gòu)建軍民和諧關(guān)系的軍民文化被大力提倡。此外，如今部分報道開始強調(diào)，郴州古堡群在歷史長河中繁榮少數(shù)民族文化的意義。郴州古堡群記憶的傳播與傳承也增長了它的經(jīng)濟(jì)價值。媒介記憶給郴州古堡群帶來更多曝光機(jī)會，學(xué)術(shù)力量、資本力量和政府力量的注入，使郴州古堡群的保護(hù)與開發(fā)得到重視，淹沒郴州古堡群的歷史灰塵被漸漸拂去，郴州古堡群有望迎來新生。

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[責(zé)任編輯：武典]