【摘要】《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》中師生論道的名篇。本文基于教育敘事來探析孔門在教學(xué)形式、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)及師生關(guān)系中所蘊(yùn)藏的教學(xué)藝術(shù)，以教育經(jīng)驗(yàn)分享為取向，以實(shí)踐反思為載體，探究其對(duì)當(dāng)代語文教學(xué)的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】《侍坐》;教育敘事;語文教學(xué);借古開今

【中圖分類號(hào)】G623? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2020）30-0005-03

【本文著錄格式】周心蕊.基于教育敘事的孔門教學(xué)藝術(shù)探析──以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為例[J].課外語文，2020，19（30）：5-7.

一、教育敘事之內(nèi)涵

20世紀(jì)80年代末，西方教育界開始關(guān)注并將教育敘事研究投入實(shí)踐。我國(guó)則是在新世紀(jì)之初才開始將敘事研究引入教育領(lǐng)域。教育敘事以講述的形式為載體呈現(xiàn)教育生活，以教育現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)展開對(duì)問題的研究，從而對(duì)內(nèi)隱于其中的經(jīng)驗(yàn)和意義進(jìn)行包含本土文化意蘊(yùn)的解析，使緘默性知識(shí)顯性化。這一研究方式的優(yōu)點(diǎn)在于它改變了單憑文獻(xiàn)和思辨得出結(jié)論的傳統(tǒng)，將客觀的過程、真實(shí)的體驗(yàn)和主觀的闡釋有機(jī)地融為一體，從而得到教育經(jīng)驗(yàn)，能夠接受教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（下文簡(jiǎn)稱《侍坐》）的真實(shí)性，毋庸置疑，其有場(chǎng)域、有人物、有情節(jié)，也有主題，為我們?cè)佻F(xiàn)出一幅孔門教學(xué)實(shí)景。通過教育敘事來重新探析《侍坐》的教學(xué)形式、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)和師生關(guān)系，能幫助我們重新審視文本中的幽微細(xì)節(jié)，將思維角度轉(zhuǎn)向語文教學(xué)，使貌似平淡的教育生活顯現(xiàn)出非凡的教育意義。

二、孔門教學(xué)之藝術(shù)

（一）首創(chuàng)“侍坐”教學(xué)形式

“侍坐”，本為在尊長(zhǎng)近旁陪坐，而孔子將這種日常相處形式與其教學(xué)相結(jié)合。在此教育片段中，除去首句“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”以外，雖再無文字對(duì)“侍坐”進(jìn)行詳細(xì)描述，但我們?nèi)钥蓮慕徽勥^程中感受到其放松的教學(xué)環(huán)境和平等的教學(xué)氛圍。“侍”體現(xiàn)的是弟子對(duì)孔子的尊重，“坐”體現(xiàn)的是孔子與弟子之間的平等。弟子不再如以往在各種教育活動(dòng)中充當(dāng)背景，對(duì)“子曰”被動(dòng)地接受，而是都可以有暢談其志的機(jī)會(huì)。其形式雖存在著不正式、不固定等弊端，但其實(shí)施更靈活，不被時(shí)間和地點(diǎn)條件所局限。“侍坐”后來也普遍被應(yīng)用于諸子百家講學(xué)，發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)的一種固有形式。

（二）基于具體情境的啟發(fā)式教學(xué)

孔子向來主張，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，《侍坐》的教育片段生動(dòng)體現(xiàn)了這一理念。這場(chǎng)言說的序幕是以提問的方式拉開的，孔子預(yù)先設(shè)立了一個(gè)情境：“如或知爾，則何以哉？”基于具體問題的假設(shè)，子路不假思索地給出自己較為輕率的回答，孔子轉(zhuǎn)向冉求：“求！爾何如？”待冉求回答以后，孔子又向公西華發(fā)問：“赤！爾何如？”待公西華答畢，他繼續(xù)向曾皙發(fā)問：“點(diǎn)！爾何如？”自此四個(gè)弟子全都給出了關(guān)于如何治理國(guó)家的見解?？鬃訉?duì)于弟子們的回答并沒有過多評(píng)價(jià)，留下了思考空間。直至曾皙在思考后仍困惑才對(duì)其進(jìn)行點(diǎn)撥。孔子的言說總是有其具體的情境與對(duì)象，《侍坐》同樣如此。這是一場(chǎng)基于具體情境下孔子對(duì)弟子們進(jìn)行的啟發(fā)式教學(xué)：孔子以有效的問題為切入點(diǎn)，激發(fā)了弟子們想要言說的欲望，尤其是子路的“率爾對(duì)曰”充分凸顯了這一點(diǎn);在對(duì)話過程中，孔子對(duì)弟子的三問及對(duì)曾皙的兩個(gè)反問，更是循循善誘，既尊重了弟子們作為學(xué)生的主導(dǎo)地位，又充分發(fā)揮了自己作為教師的主導(dǎo)作用;最終，學(xué)生在這場(chǎng)對(duì)話中思維得到了迸發(fā)，得到了關(guān)于如何治國(guó)為政的啟示。

（三）適時(shí)有度的學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)

孔子教學(xué)的機(jī)智之處還體現(xiàn)在適時(shí)有度地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)?？鬃俞槍?duì)弟子們不同的治國(guó)見解，及時(shí)給出了或褒或貶的反應(yīng)。當(dāng)子路輕率給出回答后，孔子的及時(shí)反應(yīng)是，“夫子哂之”。從子路的治國(guó)言論來看，他有勇無謀，所以孔子以“哂笑”表達(dá)了他的態(tài)度。而這個(gè)“哂”，雖以微笑的方式呈現(xiàn)，但卻是孔子對(duì)于弟子見解的“批評(píng)”。孔子之所以“哂笑”的原因在其與曾皙的對(duì)話中得以明確，孔子認(rèn)為子路在治理國(guó)家方面不講求禮讓，“其言不讓”。而孔子對(duì)于“禮”又是極為推崇，因此他委婉地表達(dá)自己的不贊同，讓子路能有所深思。再來看孔子對(duì)曾皙治國(guó)言論的態(tài)度，夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”可以看出孔子對(duì)曾皙的志向評(píng)價(jià)很高。曾皙雖然沒有直接提到治國(guó)，但“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”所呈現(xiàn)的正是“禮”之下的理想社會(huì)狀態(tài)。因此，孔子不吝嗇地表達(dá)了自己的認(rèn)可，但“與點(diǎn)”又適可而止，把握了度?！拔崤c點(diǎn)也！”不僅是對(duì)曾皙個(gè)人志向的評(píng)價(jià)，實(shí)際也暗含了孔子對(duì)其他三名弟子的價(jià)值引導(dǎo)。總之，孔子在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，抓住了時(shí)間點(diǎn)，且褒貶有度，讓弟子們?cè)谶@場(chǎng)教育性的交談中受到不同程度的價(jià)值熏陶。

（四）和諧平等的師生、生生關(guān)系

回顧《侍坐》，我們首先著眼于談話的起點(diǎn)——“侍坐”，這一教學(xué)形式就體現(xiàn)了孔子致力于為弟子們營(yíng)造放松自由的環(huán)境，舒緩弟子們的拘謹(jǐn)狀態(tài)。其次，談話過程中，孔子向弟子們發(fā)問：“爾何如？”表現(xiàn)出他作為教師極為尊重學(xué)生的個(gè)性化思考與闡釋，他希望每個(gè)弟子都能擁有平等的交流機(jī)會(huì)。同時(shí)，“鼓瑟希，鏗而”。曾皙在一旁悠閑地彈琴，也從側(cè)面體現(xiàn)了課堂的“寓教于樂”，師生之間和諧且愉悅。當(dāng)?shù)茏觽兊囊娊馀c自己理想有所差異時(shí)，孔子給予的也是適時(shí)有度的評(píng)價(jià)，沒有斥責(zé)，這充分表現(xiàn)了作為教師的他并不過分強(qiáng)調(diào)師道的權(quán)威。談話的結(jié)尾，孔子還注重生與生之間的平等：“三子者出，曾皙后”，曾皙向孔子詢問對(duì)這三人觀點(diǎn)的看法，而孔子認(rèn)為他們也只是各言其志，并無輕視之意，還為冉求與公言論進(jìn)行解釋。正是基于和諧平等的關(guān)系，孔門師生才得以用一種“知其不可而為之”的精神姿態(tài)，播撒道義與文化的種子，不僅塑造著中國(guó)人的精神氣質(zhì)，還深刻地影響著中國(guó)歷史的發(fā)展走向。

三、當(dāng)代語文教學(xué)之啟示

（一）以生為本，開展多元化語文教學(xué)

部分學(xué)者以現(xiàn)代眼光來看“侍坐”，認(rèn)為它介于課堂與課余教學(xué)之間，對(duì)我國(guó)“圈養(yǎng)”的教育培養(yǎng)模式有所啟發(fā)。從我國(guó)教學(xué)的整體境況來看，現(xiàn)行的語文課堂教學(xué)仍是在較封閉的環(huán)境中展開，教學(xué)形式也頗為單一、模式化。在新課標(biāo)的理念下，以學(xué)生的發(fā)展為本位，開展多元化教學(xué)去改善語文教學(xué)的疲態(tài)，豐富學(xué)生的語文學(xué)習(xí)極其重要。語文學(xué)科因其開放性和包容性，在開展多元化教學(xué)時(shí)，主要體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的多元化、教學(xué)方式的多元化及教學(xué)手段的多元化。對(duì)教學(xué)內(nèi)容多元化時(shí)，語文學(xué)科可涉及自然、科學(xué)、歷史、文化等多方面的內(nèi)容。某些內(nèi)容可作為課程資源，與語文教學(xué)相結(jié)合，開展多元化的語文教學(xué)。但在進(jìn)行結(jié)合時(shí)，教師要關(guān)注到本學(xué)科的課程目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容及教材體系等可能會(huì)產(chǎn)生的限制的因素。若忽視語文學(xué)科的邏輯和要求，會(huì)讓多元化教學(xué)陷入虛無空泛的境地，喪失語文教學(xué)的原本目標(biāo)。面對(duì)教學(xué)方式多元化時(shí)，現(xiàn)在的語文教學(xué)實(shí)踐仍為追求應(yīng)試的穩(wěn)妥而以陳舊或單一的模式組織教學(xué)，部分老師嘗試著應(yīng)用新方法或新形式但也多浮于表面流于形式，沒有將理念真正落到實(shí)處。因而，語文教師首先得從理念上發(fā)生轉(zhuǎn)變，調(diào)動(dòng)教學(xué)的激情，具備創(chuàng)新的意識(shí);再?gòu)男袨樯细淖?，敢于改變傳統(tǒng)的教學(xué)形式，積極地采用新的教學(xué)方法，但勿隨意套用模式，要做到具體問題具體分析。在對(duì)教學(xué)手段及形式多元化時(shí)，語文教師可以靈活地選擇符合教學(xué)內(nèi)容的輔助性工具，但勿要讓教學(xué)焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移。在多元開放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生可以綜合運(yùn)用語文知識(shí)，使思維得到迸發(fā)，能力得到提升，最終獲得全面成長(zhǎng)。

（二）創(chuàng)設(shè)語文教學(xué)情境，張揚(yáng)學(xué)習(xí)激情

在語文課堂上創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境已成為較常見的教學(xué)方式。李吉林老師最早開始對(duì)此進(jìn)行應(yīng)用與實(shí)驗(yàn)，她將創(chuàng)設(shè)情境的途徑具體分為：生活展現(xiàn)情境、實(shí)物演示情境、圖畫再現(xiàn)情境、音樂渲染情境、表演體會(huì)情境、語言描述情境這六種。而《新課標(biāo)》圍繞以人為本、回歸生活和注重發(fā)展的教育理念，擴(kuò)充和豐富了情境的內(nèi)涵，增加了游戲情境、故事情境、懸念情境、求異情境等類型。但無論哪一種情境的創(chuàng)設(shè)，都致力于為學(xué)生搭建進(jìn)入文本的橋梁，為學(xué)生提供認(rèn)知?？奎c(diǎn)，提高語文教學(xué)的有效性。從情境創(chuàng)設(shè)來看，目前的教育實(shí)踐也暴露出不少問題。比如，情境趨于形式化，教師為創(chuàng)設(shè)情境而創(chuàng)設(shè)情境，漠視情境與教學(xué)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。其次，情境的創(chuàng)設(shè)沒有以有思維價(jià)值的問題來支撐，使學(xué)生把握不到要點(diǎn)。而最為嚴(yán)重的問題是，情境的創(chuàng)設(shè)缺乏教師的真情，不能讓學(xué)生與文本產(chǎn)生情感共鳴。比如，教學(xué)《琵琶行》第二段，涉及音樂意象所關(guān)聯(lián)的感情時(shí)，很多教師認(rèn)為播放樂曲就是創(chuàng)設(shè)了音樂情境，學(xué)生便能感受到詩人的情思。實(shí)際上，教師自己都還未被樂曲、文字打動(dòng)，怎能讓學(xué)生與文本產(chǎn)生情感共鳴？而以《侍坐》中的情境為例，孔子首先觀察到了弟子們常說“不吾知也”的實(shí)際情況，他給出了“如或知爾”的假設(shè)將學(xué)生置于情境之下;其次，拋出問題 “如果你們被了解，被任用，你們會(huì)做些什么”，是從日常談話擴(kuò)大到治國(guó)理政，問題明確而集中，以小見大，使弟子們想要參與到交談之中，并能圍繞中心點(diǎn)各談其志。創(chuàng)設(shè)情境必須要以情感為基礎(chǔ)，要符合文本的內(nèi)容，聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，并注重呈現(xiàn)形式的形象性。此外，有價(jià)值的教學(xué)情境一定是內(nèi)含探討性問題的情境，這樣才能有效地引起學(xué)生的思考。

（三）形成有效可信的語文教學(xué)評(píng)價(jià)

語文教學(xué)評(píng)價(jià)是在語文學(xué)科范圍內(nèi)進(jìn)行的教學(xué)評(píng)價(jià)，即根據(jù)語文課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程和結(jié)果所做的價(jià)值判斷。教學(xué)評(píng)價(jià)一直是語文教學(xué)過程中的重難點(diǎn)，形成有效的語文教學(xué)評(píng)價(jià)要基于新課標(biāo)的理念，關(guān)注鮮活、豐富的生命主體——學(xué)生，全方位、多方面地進(jìn)行，才能還原完整的課堂教學(xué)。因此，語文教學(xué)評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注語文教師的導(dǎo)入、點(diǎn)撥、激勵(lì)、技術(shù)運(yùn)用、情境創(chuàng)設(shè)、目標(biāo)確定、內(nèi)容完成、師生互動(dòng)等，還要密切關(guān)注學(xué)生的自主運(yùn)用、合作探究、表達(dá)闡述、情感體驗(yàn)、總結(jié)反思與目標(biāo)達(dá)成。評(píng)價(jià)過程中，我們需以發(fā)展的眼光進(jìn)行動(dòng)態(tài)性的評(píng)價(jià)，勿以單個(gè)環(huán)節(jié)的效果推測(cè)整個(gè)流程的完成度。其次，對(duì)于語文教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)化要認(rèn)識(shí)到，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是語文課堂的重要標(biāo)尺，首先要有公平的課堂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才能提高課堂評(píng)價(jià)的可信度。此外，語文教師要打破對(duì)學(xué)生的統(tǒng)一要求，結(jié)合學(xué)生實(shí)際的語文學(xué)習(xí)能力，建立相對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，提高語文學(xué)習(xí)的積極性?！妒套分锌鬃訉?duì)學(xué)生差異所表現(xiàn)出的寬容與勉勵(lì)并進(jìn)和從規(guī)訓(xùn)者到欣賞者的轉(zhuǎn)變，值得我們細(xì)細(xì)揣摩。

（四）構(gòu)建師生、生生和諧平等的語文課堂

教學(xué)是一種人際交往活動(dòng)，過程中的每一步都包含了師生間和生生間的交往互動(dòng)。教師與學(xué)生之間的關(guān)系，學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系，都是影響課堂成敗的重要因素。若能構(gòu)建師生、生生和諧平等的語文課堂，那么在這樣的課堂之下，教師與學(xué)生必能教學(xué)相長(zhǎng)，共同進(jìn)步。

構(gòu)建師生、生生和諧平等的語文課堂須處理好兩對(duì)關(guān)系，而關(guān)鍵在于教師。首先，語文教師要處理好自己與學(xué)生之間的關(guān)系，形成良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系必定表現(xiàn)為尊師愛生、民主平等。只有在良好的師生關(guān)系之下，才能營(yíng)造出輕松愉快、生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生才會(huì)積極地與教師進(jìn)行互動(dòng)，樂于接受教師所傳授的知識(shí)或方法，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)功能的最大化。那么，為了形成良好的師生關(guān)系，教師需要了解自我和學(xué)生，在此基礎(chǔ)之上再做到尊重學(xué)生的人格、尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，且在日常的活動(dòng)中信任學(xué)生，適當(dāng)?shù)胤诺徒處煹淖藨B(tài)，傾聽學(xué)生的煩惱與憂愁，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界。其次，語文教師還要引導(dǎo)學(xué)生與學(xué)生之間能互尊、互愛、互助、互讓，形成良好的同伴關(guān)系。只有在良好的同伴關(guān)系之下，教師才能維持良好的課堂秩序，學(xué)生才會(huì)共同合作、探究完成教學(xué)任務(wù)。那么，要形成良好的同伴關(guān)系，教學(xué)就需要正視生生之間的差異，這種差異會(huì)外顯為學(xué)習(xí)能力的高低，教師要保持耐心、以平和的態(tài)度面對(duì)這樣的差異。此外，在教師處理班級(jí)事務(wù)時(shí)，要做到就事論事，平等對(duì)待每一位學(xué)生，切勿主觀判斷或有定型化傾向。那么，在良好的師生關(guān)系和良好的生生關(guān)系之中，和諧、平等的語文課堂自然而然地就構(gòu)建完成了。

在孔子的教學(xué)場(chǎng)景中，教育不僅是培養(yǎng)理想人才的途徑和手段，而且也是一門高雅的藝術(shù)?？傊?，以教育敘事去研究《侍坐》所描繪的孔子與四個(gè)弟子暢談理想的畫面，意義豐富，展現(xiàn)了孔子寶貴的教學(xué)藝術(shù)，其在經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的洗禮后，仍然在熠熠閃光。在新的課程理念下，我們更應(yīng)積極地探究和構(gòu)建孔子式的現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)，在把握教育本質(zhì)的同時(shí)，找到創(chuàng)新的依附點(diǎn)，推動(dòng)現(xiàn)代語文教學(xué)的持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：周心蕊，女，1995年生，重慶人，學(xué)生，教育學(xué)碩士，重慶師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語文）。