［俄］康德拉紹夫

郭麗雙/譯

列寧對馬克思主義所有組成部分的真正發(fā)展都做出了巨大貢獻。但我們認為，最有特殊意義的是，他深入研究了唯物辯證法，并將其貫穿到所有領(lǐng)域：從辯證邏輯和客觀物質(zhì)世界辯證法的方法論，到革命過程的辯證法和建設(shè)社會主義社會的辯證法。

辯證法至少可以從三種科學意義上理解，即：（1）自然界非生物體和生物體的特性，社會、文化、心理和思維的特性都通過矛盾和矛盾自身的揚棄而發(fā)展（繼恩格斯之后列寧這樣理解“客觀辯證法”）；（2）關(guān)于存在的性質(zhì)及在某一些存在領(lǐng)域表現(xiàn)出該性質(zhì)特征的學說，以及范疇和規(guī)律體系——正是借助于這些學說和體系，世界的客觀辯證法在思維中來理解和反映世界（“主觀辯證法”）；（3）研究客觀世界和主觀世界的方法。

在這篇文章中，我們將只分析列寧社會過程和現(xiàn)象辯證法的一些原則，完全忽略其關(guān)于物質(zhì)和意識本體論辯證法、著名的辯證法規(guī)律、自然辯證法和1909年在其著作《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》中提到的相近主題。

一、列寧社會辯證法的基本原理

作為進一步發(fā)展辯證法和列寧辯證方法的基點，我們將以他著名的兩個原理為例進行研究。這就是辯證法的核心、馬克思主義精神、社會科學的階級性質(zhì)（黨性原則）。

1.辯證法的核心

列寧寫道：“簡而言之，可以把辯證法定義為對立統(tǒng)一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要解釋和發(fā)展。”①Ленин В.И.,Философские тетради//Ленин В.И.,Полное собрание сочинений.Изд.5.-М.:Политиздат.Т.29,1973,С.3-620.雖然在這里，“核心”指的是辯證法作為一種學說，但顯然列寧的“學說”總是與適當?shù)姆椒ê蛯嵺`密不可分。關(guān)于這一點列寧指出，它是辯證科學研究方法的內(nèi)部核心——發(fā)現(xiàn)在社會現(xiàn)象中存在的內(nèi)部和外部矛盾（本體論上），總結(jié)在社會現(xiàn)象（物質(zhì)或理想、存在或意識）中實際存在的內(nèi)部和外部矛盾及其合成。

在列寧的社會進程研究中，這一“核心”從根本上意味著要求進一步闡釋說明：首先，挖掘經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)展中的具體矛盾；其次，揭示在階級斗爭、捍衛(wèi)階級利益方面以客觀形式表現(xiàn)出來的階級矛盾，和以主觀的形式表現(xiàn)出來的階級意識形態(tài)。

但這提出了完全合理的問題：為什么要在社會現(xiàn)象（過程、狀態(tài)、機制、結(jié)構(gòu)、關(guān)系、意識形態(tài)、規(guī)范、制度）中發(fā)現(xiàn)這些矛盾、對立面及其統(tǒng)一、綜合？這一原則要實現(xiàn)的目的是什么？顯然，這一切都不應(yīng)該是為了“無所事事”（“玩玩而已”），也不是為了以耍小聰明的方式說“看看這個世界有多矛盾”，或者僅僅是陳述事實——“紐約是一個貧富懸殊的城市”。

2.馬克思主義的精神

列寧在一封寫給伊內(nèi)薩·阿爾芒的信中提出的第二個基本原理回答了這個“務(wù)實”的問題。列寧在信中寫道：“馬克思主義的全部精神、他的整個理論體系的要求研究每一種狀況都必須堅持：（α）歷史的立場；（β）與外物的聯(lián)系；（γ）根據(jù)特定的歷史經(jīng)驗?！雹讧抱讧悃瞌蕨?И.Ф.,Арманд 30 ноября 1916 г.//Ленин В.И.,Полное собрание сочинений,Изд.5.-М.:Политиздат.Т.49,1970,С.329.綜合起來，這兩項基本原理事實上說明：第一，揭露矛盾必須揭示其內(nèi)部動態(tài)、過程、社會存在和意識，即發(fā)現(xiàn)它們的歷史性；第二，確定在現(xiàn)今逐漸成熟的未來趨勢和萌芽。

這完全符合馬克思在《資本論》中所采用的研究方法。在對《資本論》第一卷的一篇評論中，俄羅斯經(jīng)濟學家Н.季別爾寫道（馬克思完全同意）：“對他（馬克思）來說，最重要的是變化和發(fā)展的規(guī)律，從一種形式到另一種形式、從一種關(guān)系到另一種關(guān)系轉(zhuǎn)變的規(guī)律……《資本論》的科學價值就在于闡明支配社會有機體產(chǎn)生、存在、發(fā)展、死亡、被另一個更高的有機體取代的那些規(guī)律。這就是馬克思的書的價值。”這一點也引起了盧卡奇的注意，他分析列寧的革命現(xiàn)實政策，認為列寧的“辯證法就是歷史理論”。

3.社會科學的階級性質(zhì)（黨性原則）

通過綜合前兩種基本原理（關(guān)于對立面和社會歷史的原理），我們又得出了馬克思辯證法的另一個基本原理——黨性原則，廣義上理解為研究社會現(xiàn)象的學者的社會凝聚力、參與度、引導(dǎo)力等。

在這個“主觀”點上，社會科學的特點與數(shù)學和自然科學不同。列寧曾明確指出：“如果說幾何公理影響了人們的利益，他們當然會反駁?！雹郄支擐讧?В.И.,Марксизм и ревизионизм//Ленин В.И.,Полное собрание сочинений.-М.:Политиздат,Т.17,1968,С.17.社會研究，特別是在特定情況下對某個人的研究，必須評價個人和社會導(dǎo)向，因為它總是這樣或那樣，社會科學家作為一個特定的個體屬于某一個階級，他有意識或無意識地表達所屬的那個特定社會群體和階級的利益。

列寧的這一原則堅持了徹底的特定歷史分析的立場，不僅與陳述明顯事實的社會研究（甚至是所謂的“客觀”社會學或經(jīng)濟統(tǒng)計）緊密相關(guān)，而且分析特定的階級利益和相關(guān)的階級斗爭，尤其是在俄羅斯。因此，在一個以階級斗爭為基礎(chǔ)的社會里，任何‘公正’的社會科學都不可能存在。無論如何，所有號稱公共的、自由的科學實質(zhì)上都在保護壓迫人民的奴隸制，只有馬克思主義對這種奴役制宣戰(zhàn)。期待在奴隸社會中公正的科學，就像期待制造商在通過減少資本收益來提高工人的工資時無動于衷一樣天真。①Ленин В.И.,Три источника и три составных части марксизма//Ленин В.И.,Полное собрание сочинений.-М.:Политиздат.Т.23,1973,С.40.

二、列寧社會過程辯證法的要素

在列寧辯證方法的結(jié)構(gòu)中，可以突出下列必要的（當然不是所有的，而是我們認為最重要的、具有憲法意義的）“因素”，沒有這些因素辯證法（作為方法）是不能存在的，但可以單獨存在于辯證之外，但這些因素可以在辯證法之外以獨立的方式或其他研究方法的形式單獨存在。

1.歷史性原則

如果馬克思和列寧都認為物質(zhì)辯證法本身就是“歷史科學”，②Маркс К.,Энгельс Ф.,Немецкая идеология//Маркс К.,Энгельс Ф.Сочинения.2-е изд.-М.:Политиздат,Т.3,1955,С.16.那么我們分析的第一個問題應(yīng)該是歷史性原則，根據(jù)這一原則任何現(xiàn)象都應(yīng)被視為一種發(fā)展著的某種東西：

（1）有自己的過去并源于過去的內(nèi)外部矛盾的綜合作用推動其發(fā)展的事物；

（2）現(xiàn)存的、合乎事實的（本真的）事物；

（3）以自身內(nèi)部的矛盾運動超越了自我的邊界，并繼續(xù)創(chuàng)造一種未來可能性的事物。

列寧注意到了這一點：必須“從歷史中產(chǎn)生的已知現(xiàn)象、從這一現(xiàn)象自我發(fā)展的主要階段出發(fā)來看待每一個問題，并從這個發(fā)展的角度來看，它現(xiàn)在是什么”。③Ленин В.И.,О государстве.Лекция в Свердловском университете 11 июля 1919 г.//Ленин В.И.Полное собрание сочинений.Изд.5.-М.:Политиздат,Т.39,1970,С.67.

由于我們的目標是挖掘列寧社會辯證法的基本要素，因此，根據(jù)上述思想，可以形成以下社會歷史性的（與自然歷史不同）定義：

——社會歷史性是一個統(tǒng)一的、完整的、連貫的、非永恒的發(fā)展過程。

——在這一發(fā)展過程中，每一代新人都會遇到某種原初的社會、自然物質(zhì)世界，而這個世界是由前幾代人創(chuàng)造的。

——每一代人通過他在實踐和理論方面的探索，將自身嵌入社會的物質(zhì)和思想結(jié)構(gòu)中。

——然后，在內(nèi)部和外部矛盾的影響下，通過社會變革活動（實踐）改變了現(xiàn)存世界（現(xiàn)在）。

——創(chuàng)造一種新的存在模式，它包含了之前存在狀態(tài)（過去）的“痕跡”，卻創(chuàng)造出一種以前不曾存在的關(guān)系、結(jié)構(gòu)、物體、屬性、活動形式、思想、需求、趨勢（未來）。

——并將這個新的世界傳遞給下一代，對于新一代來說，這個已經(jīng)被改造后的宇宙將再次成為自然歷史的首要提前。

因為馬克思主義的社會辯證法（與黑格爾的相區(qū)別）不是著眼于抽象的事物，而是著眼于具體的社會歷史現(xiàn)象，因此“辯證法的基本原則”④Ильенков Э.В.,Диалектика абстрактного и конкретного в?Капитале?Маркса.-М.:Лелaнл,2015,C.201.是特定歷史性原則，它是由馬克思、恩格斯和列寧精心研究和應(yīng)用于實踐的。根據(jù)這一原則，研究社會現(xiàn)象不應(yīng)從“普遍”的規(guī)則視角展開，社會現(xiàn)象也不應(yīng)被視為規(guī)則“本身”，而應(yīng)被視為具體的、經(jīng)驗的此在和當下。只有這樣，才能將特定的東西抽象化，提升到抽象的層面，例如，提升到社會結(jié)構(gòu)的范疇。并且，這是一項從具體到抽象的研究，它總是以方向相反的方法與對立面實現(xiàn)辯證統(tǒng)一——從抽象上升到具體的方法。在真正的辯證法中，不能割斷具體與抽象二者的相互聯(lián)系，否則辯證法將無法思考和應(yīng)用。

具體的歷史主義方法是隱藏在研究其對象（社會現(xiàn)象）的功能和發(fā)展之后的研究者思想運動的方法，通過這個方法捕捉到這種現(xiàn)象在整體社會結(jié)構(gòu)中的地位和歷史意義。在馬克思，特別是列寧的著作（適用于俄羅斯的具體條件）中，具體歷史主義原則意味著研究的一種運動。它通過思考歷史性結(jié)構(gòu)中具體的（國家尤其是某一特定國家的）經(jīng)濟、社會、政治、文化情況來分析（個別的）社會日常性，進而將它納入占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式和社會意識形態(tài)的（普遍的）關(guān)聯(lián)中。

為了說明辯證法這一具體-歷史主義的個別、獨立而又普遍的應(yīng)用，我們下面將舉一個例子。假設(shè)我喝的是“迪爾瑪（Dilmah）”這種茶。這是一個現(xiàn)象，一個特殊的存在領(lǐng)域，一個存在的表象，與其相對，內(nèi)在方面有另一個更深層次的現(xiàn)實讓這種日常的特殊現(xiàn)象成為可能：我喝茶背后“隱藏”著國際貿(mào)易，通過國際貿(mào)易，錫蘭或印度生產(chǎn)的茶，從英格蘭出口到俄羅斯，進入我常去的那家商店。國際貿(mào)易本身也被證明是商品生產(chǎn)的整體發(fā)展的一部分，這種商品生產(chǎn)是由資本主義生產(chǎn)方式的決定的。如果沒有這些歷史上形成的生活條件和實踐，日常喝茶的這種特殊現(xiàn)象就不可能存在。

因此，只有當我揭示和確定這種特殊現(xiàn)象本身的歷史意義——與現(xiàn)象相對的內(nèi)在方面是多種形式的人類活動（本質(zhì)），我喝茶（現(xiàn)象）的歷史意義才變得明顯。與此同時，歷史的參考鏈可以被挖掘到無限：喝茶這個過程自身的歷史性，茶作為植物本身的歷史性；市場的歷史性，通過市場上的貿(mào)易茶來到我的面前；錢的歷史性，我花錢買了茶；存在由瓷器制成的茶具的歷史性，茶杯、勺子、茶壺、糖、煤氣爐，甚至我公寓里用來洗杯子和勺子的自來水，它們都具有歷史性。

但我個人喝茶這一表象也經(jīng)歷了一系列歷史（“本體論”）階段，這是研究具體特定現(xiàn)象時不能忽視的。即，我的母親和祖母曾經(jīng)為我泡茶，然后我學會了自己泡茶（這也是我自己的歷史，作為一個學習階段的歷史），在我結(jié)婚后，我的妻子開始為我泡茶，然后將是我孩子和孫子為我泡茶。

因此，在這里辯證法闡明了本質(zhì)和現(xiàn)象，也抓住了現(xiàn)象的歷史意義和它沉浸于其中的特定總體性背景。只有重建特定、特殊（我喝茶、俄羅斯現(xiàn)實的背景）和普世（全球資本主義市場的普世）之間的聯(lián)系，我們才能夠成功地理解這個特定現(xiàn)象，即“理解特定事物的特定邏輯”。①Маркс К.，К критике гегелевской философии права.Введение//Маркс К.，Энгельс Ф.Сочинения.-М.：Политиздат，1955.Т.1，С.325.

2.總體性原則

唯物辯證法的另一個重要因素是，必須將特定社會現(xiàn)象視為內(nèi)在的相互聯(lián)系。一方面，與所有其他社會進程、制度等相關(guān)聯(lián)；另一方面，與自然相關(guān)聯(lián)。從這個意義上說，任何一個社會現(xiàn)象都可以被解釋為結(jié)構(gòu)-功能的、本質(zhì)的、起源的（由其他現(xiàn)象產(chǎn)生并產(chǎn)生其他現(xiàn)象）相互關(guān)聯(lián)整體（總體性）的一個元素。因此，所有的社會現(xiàn)象都必須作為內(nèi)部因素相互作用的整體來研究。這里得出相互關(guān)聯(lián)的原則：相互聯(lián)系的總體性原則（相互作用），即任何社會現(xiàn)象都可以被視為相互作用的結(jié)果、由相互作用的元素組成的系統(tǒng)、與其他現(xiàn)象相互作用的一個方面、產(chǎn)生其他現(xiàn)象及現(xiàn)象間相互作用的動態(tài)原因。

根據(jù)唯物辯證法的總體性（完整性）原則，所有社會現(xiàn)象都是社會有機整體、社會系統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)-功能的一個部分。完整性、總體性可以理解為：一方面，系統(tǒng)所有要素（對象、過程、個性、狀態(tài)）結(jié)構(gòu)和功能的有機統(tǒng)一性、內(nèi)部聚合性，每個部分都保留著自己的特性，從整體中獲得一些新的附加性質(zhì)，這些性質(zhì)不等于所有要素性質(zhì)的總和；另一方面，系統(tǒng)所有元素的外部包容性、完滿性、因果-目的互聯(lián)性及人類社會的內(nèi)在統(tǒng)一性。

正是在這個意義上，盧卡奇提出了他的方法論觀點，即總體性范疇對于認識的根本性意義。馬克思寫道，他創(chuàng)立了“全新的科學（歷史科學）”，并將“總體性觀點”作為其基礎(chǔ)。①Лукач Д.,История и классовое сознание,Исследования по марксистской диалектике,-М.:?Логос-Альтера?，2003,C.128.“總體性的觀點……不僅決定了認識的對象，也決定了認識的主體。資產(chǎn)階級科學總是從個人的角度來看待社會現(xiàn)象——無論是有意識的還是無意識的、單純的還是復(fù)雜的。從個人的角度看，無法看到整體性，最好的情況是能看到某一個領(lǐng)域的某個方面：零散的‘事實’或某部分抽象法律。只有當把對象本身看成一個總體時，為了進行思考主體被迫把自身想象成一個總體時，才可以思考對象的總體性，他就不得不將其視為一個總體?！雹讧濮堙学?Д.，История и классовое сознание,Исследования по марксистской диалектике,-М.:?Логос-Альтера?,2003,C.128.“因此，具體地說，研究社會意味著作為一個整體與社會融合。因為只有當人們對自己的存在有特定的意識時，他們才會在自己全部的本質(zhì)定義中表現(xiàn)出來?！雹郄濮堙学?Д.,История и классовое сознание,Исследования по марксистской диалектике,-М.:?Логос-Альтера?,2003,C.128.

馬爾庫塞正確地將馬克思主義辯證的整體原則與特定歷史主義聯(lián)系起來，他寫道：“辯證方法本身就是歷史的?！雹堙学猝堙濮侑?Г.,Разум и революция,-СПб:Владимир Даль,2000,C.400.問題是，任何現(xiàn)象、事實、事物總是被包含、“嵌入”到更大的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)中，總是某些特定的部分，而這些部分恰好是更廣泛的特定歷史背景的一部分。馬爾庫塞進一步指出，“任何事實都可以進行辯證分析……然而，任何這樣的分析都會導(dǎo)致對社會歷史過程的結(jié)構(gòu)進行審視，這一過程對正在分析的事實是具有決定性意義的。辯證法將這個事實視為某種歷史總體性的元素，而這些元素不能與歷史總體性相分離”。⑤Маркузе Г.,Разум и революция,C.400.

列寧在1921 年1 月一篇《再論工會》的文章中曾批判性地發(fā)展了布哈林關(guān)于“單面性的危害”的觀點。布哈林以杯子為例說明了這一點，杯子既是玻璃圓筒又是飲水工具。列寧寫道：“毫無疑問，玻璃杯既是玻璃圓筒又是飲水工具。但是玻璃不僅具有這兩個特性、品質(zhì)，而且還具有無數(shù)的其他特性、品質(zhì)、側(cè)面，還可以與其他事物產(chǎn)生關(guān)系。杯子是一個有重量的物體，能作為投擲的工具，杯子可以作為鎮(zhèn)紙，也可以作為盛放被抓住的蝴蝶的工具，杯子還有作為藝術(shù)雕刻或繪畫臨摹作品的價值。無論它是否用于飲水，是否由玻璃制成的，形狀是規(guī)則圓柱形的還是非規(guī)則圓柱形的，都不會影響杯子的這些用途和價值。

如果現(xiàn)在我需要用杯子作為飲水的工具，我完全不需要知道它的形狀是否是規(guī)則圓柱形的和它是否真的用玻璃做的，但重要的是，需要知道它的底部和側(cè)面沒有裂紋，以免使用此杯子時漏水或者割傷嘴唇等。如果我需要的杯子不是用于飲水，而是把它作為測量用途的玻璃圓柱，那么底部有裂紋甚至沒有底部的杯子也是適合我使用的。

辯證邏輯要求我們繼續(xù)前進。要真正了解一個事物，你必須抓住和研究它的所有方面、所有的聯(lián)系和“間接表現(xiàn)”。我們永遠不會徹底實現(xiàn)這一目標，但全面性的要求將防止我們犯錯誤和麻木。辯證法的第一和第二原理的辯證邏輯要求把事物放到它的發(fā)展、“自我運動”（黑格爾語）和變化中進行研究。辯證法的第三原理的辯證邏輯要求，所有人類的實踐都必須在一定對象的總體性中，作為真理的標準，實踐的檢驗者總是與人類需要的某種東西相聯(lián)系。辯證法的第四原理的辯證邏輯要求：“沒有抽象的真理，真理總是具體的。”⑥Ленин В.И.,Ещё раз о профсоюзах//Ленин В.И.Полное собрание сочинений,5-е изд,-М.:Политиздат,Т.42,1970,С.289-290.

馬爾庫塞評論列寧的這一推理時說：“列寧引用的一杯水的例子所強調(diào)的是所有人類的實踐都必須納入對象的‘定義’中，因此，一杯水的獨立客觀性正在消失。任何事實，只要它在一定程度上受到社會進程中不可調(diào)和的矛盾的影響，就必須加以辯證分析?！雹侑学猝堙濮侑?Г.,Разум и революция,2000,C.400.

3.反映/表達原則

這個原則源于總體性內(nèi)部社會現(xiàn)象之間相互作用的概念本身。將社會現(xiàn)象視為開放的系統(tǒng)，即某種反應(yīng)方式與被反應(yīng)的現(xiàn)象間的相互作用，（通過適當?shù)馗淖兡骋恍再|(zhì)或狀態(tài)）以具有代表性和再生性的特征影響現(xiàn)象的形態(tài)或內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

除此之外，在馬克思主義（包括列寧主義）社會辯證法中，這一原則具有特殊的、具體的含義：意識反映和代表了存在?！耙庾R反映存在”的本體論原則意味著，歸根到底，我們大部分時間都在思考，思考我們生活于其中的周圍環(huán)境、我們做什么、使用什么東西等，換句話說，我們的意識的主題，不管怎樣，總是我們自己的存在。這就是馬克思和恩格斯所寫的：“意識（das Bewustsein）絕不可能是別的什么，它只能是作為一種被意識到的存在（das bewuste Sein），而人類的存在就是他們生活的現(xiàn)實過程?！雹讧学猝堙?К.,Энгельс Ф.,Немецкая идеология//Маркс К.,Энгельс Ф.Сочинения.2-е изд,С.25.

這是社會存在辯證法反映原則的本體論方面。這一原則的方法論方面可分為三個相互關(guān)聯(lián)的“規(guī)則”。

（1）在研究某一社會現(xiàn)象時，應(yīng)始終闡明意識的內(nèi)容高于一般機制，它被生活條件所決定。

（2）在應(yīng)用這一規(guī)則時，必須遵循唯物主義的路線：“思維被存在所決定。這意味著，一方面真實的人際關(guān)系存在于物質(zhì)現(xiàn)實中，另一方面也存在關(guān)于它們的意識。這種意識不是最初的意識，但它被社會的真實結(jié)構(gòu)和人們生活于其中的所有物質(zhì)條件所決定。應(yīng)該善于研究它們存在的真實社會關(guān)系，而不要把它們與人們對它們的看法混為一談?！雹郄¨乍唰猝学洄悃堙讧?В.В.,Марксистская диалектика в произведениях Ленина//Адоратский В.В.,Избранные произведения,-М.:Политиздат,1961,С.444.因此，必須在方法上明確區(qū)分現(xiàn)實生活過程中的兩個本體論樣態(tài)：真實的關(guān)系和人們對這一真實關(guān)系的思考。④Маркс К.,Энгельс Ф.,Немецкая идеология//Маркс К.,Энгельс Ф.Сочинения,2-е изд,-М.:Политиздат,Т.3,1955,С.25,36.

（3）最后，在反映機制框架內(nèi)需要考慮辯證法的本質(zhì)和現(xiàn)象，即運用唯物主義辯證法原則，即將一對象視為現(xiàn)象和本質(zhì)：社會生活的各種現(xiàn)象背后都存在本質(zhì)，它是某種形式的社會歷史實踐，具體的人類活動，這些活動的結(jié)果形成特定的社會現(xiàn)象。因為“社會生活本質(zhì)上是實際的”。⑤Маркс К.,Тезисы о Фейербахе//Маркс К.,Энгельс Ф.Сочинения,2-е изд,-М.:Политиздат,Т.3,1955,С.3.

4.超意識機制

既然我們談?wù)撧q證法，那么社會意識的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)反映和表達社會存在這個過程本身，必須被看作社會意識現(xiàn)象的對立面斗爭過程也影響著社會存在的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。必須始終遵循“辯證法的核心”，以列寧所說的自身統(tǒng)一的方法來看待這兩個過程。不幸的是，許多對馬克思主義和列寧主義持教條主義和片面性（即形而上學）理解的庸俗主義者，他們的觀點只是根據(jù)反映原則，只是根據(jù)列寧在《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》一書中批判的本體論和認識論概念，而這一概念是類似于攝影的被動反應(yīng)機制，因而他們的理解是嚴重錯誤的。

但是，如果我們看看列寧的《哲學筆記》，特別是他的歷史和社會學作品，就會發(fā)現(xiàn)，恰恰相反，他考慮到了（消極被動）反應(yīng)的獨特作用，將對立面斗爭的過程放到辯證法的第一位，將辯證法理解為積極地創(chuàng)造世界的意識。列寧明確寫道：“人類的意識不僅反映了客觀世界，而且創(chuàng)造了世界。”①Ленин В.И.,Философские тетради//Ленин В.И.,Полное собрание сочинений,Изд.5,-М.:Политиздат,Т.29,1973.С.194.人類的意識總是一種反身性-意向性的、反映性-先見性的、消極被動和積極主動的心理行為，其積極性內(nèi)在因素的含義不是意識對存在抽象的“反作用”。

只要看看日常生活就知道了：是的，當然，我們意識的本質(zhì)是確定的，它被我們生活在這個世界上的某種關(guān)系、事物、和誰在一起、在什么地方等“填滿”。但另一方面，我們理解（“反映”）這種存在，思考我們怎樣生活、怎樣說，我們認為這種存在是不令人滿意的，并根據(jù)我們的想法（理想）改變我們的日常生活（如改變我們與同事的關(guān)系、開始養(yǎng)貓、打算結(jié)婚、學習修理機器等）。

事實上，這也是阿納黑爾（П.К.Анохинp）所說的超前、預(yù)先的意識（與落后的、“殘留的”意識相區(qū)別），想象力、幻想，以及與科學研究有關(guān)的東西都被稱為預(yù)測。如今，人們常常嘲笑恩格斯引入的科學社會主義概念。但正是在這個概念中列寧有關(guān)社會、政治方面的思想和實踐才得到了直接體現(xiàn)。因為科學社會主義這個概念意味著未來愿景，它是預(yù)測，而不是“預(yù)言”；它不是我們對未來社會機制最美好的幻想和希望，而是通過科學分析包含真正矛盾的趨勢、揭示選擇社會發(fā)展道路的可能性而形成的。

三、列寧社會辯證法的定義

因此，列寧的觀點只有具體的也即歷史的社會世界（總體性），只有通過探索這個世界的矛盾和動態(tài)的細節(jié)才能理解。因此，客觀的社會辯證法是社會本身的一種內(nèi)在動態(tài)進程，而社會的發(fā)展源自于一種非邏輯的、歷史的內(nèi)在矛盾。

唯物主義的社會辯證法作為一種科學方法，是一種研究物質(zhì)（存在）和精神（意識）現(xiàn)象的方法：

——經(jīng)驗地研究揭示了實存（本體論意義上的）內(nèi)部和外部的矛盾，這些矛盾的綜合會導(dǎo)致這個客體在定量（進化）和性質(zhì)關(guān)系（革命）這兩個維度上的變化和發(fā)展。

——通過分析這些矛盾和對立面（主要是階級性）的斗爭，解釋了社會現(xiàn)象本身的歷史動態(tài)進程，即它們的產(chǎn)生、存在、功能運行和消亡（轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)）。

——這種方法允許我們從存在到消亡這種“內(nèi)在”的轉(zhuǎn)變中看到內(nèi)在萌芽、關(guān)鍵時刻和發(fā)展趨勢，這些因素都是從內(nèi)部摧毀當前狀態(tài)而出現(xiàn)的新生事物。（例如，14—15世紀歐洲封建主義“軀體”中的資本主義因素的增長；或者是全球資本主義結(jié)構(gòu)中的非資本主義、非商品關(guān)系的現(xiàn)代形式，導(dǎo)致社會主義的出現(xiàn)。

——所有這些都允許對最接近的現(xiàn)實和最遙遠的未來進行分析，做出現(xiàn)實的科學預(yù)測（而不是“預(yù)知”和“洞見”）。

——最后，通過這種科學分析和科學合理的預(yù)測，可以實施適當?shù)纳鐣嵺`：破壞性的（相對于資本主義）和創(chuàng)造性的。

這就是賴特（Э.О.Райт）在馬克思主義（被理解為解放的科學）中所說的社會批判性的解放功能。這門科學的目標是：

（1）實現(xiàn)（elaborating）對現(xiàn)有世界的系統(tǒng)性診斷和批判；

（2）預(yù)測（envisioning）有發(fā)展前景的替代方案；

（3）深入探索理論的轉(zhuǎn)換。

這些問題中的第一個告訴我們：為什么我們想離開我們生活的世界；第二個告訴我們：要去哪里；第三個告訴我們：如何從這里到那里。①Wright E.O., Class,State and Ideology:An Introduction to Social Science in the Marxist Tradition,Wisconsin:University of Wisconsin,Madison,2008,p.2.

結(jié)論

概言之，我們的研究結(jié)論表明，列寧對辯證法的理解基于一種完整而具體的歷史觀點，正是這種“重奏曲”賦予了列寧未過時的現(xiàn)實性。在列寧的辯證法中最重要的一點是看到事物的不斷變化和發(fā)展的總體性，即現(xiàn)象的普遍聯(lián)系、實質(zhì)和現(xiàn)象的辯證法、將特定物體/過程納入整體的包容性以及整體自身的歷史性。

任何科學家、組織者、廠長、工頭、隊長、班主任、校長、政治家、幼兒園教師等，都應(yīng)該向列寧學習這種有機的、可塑性的研究方法，將任何現(xiàn)象都納入整體結(jié)構(gòu)中來觀察。我們看到的最簡單的例子是列寧對一杯水的分析。這種分析現(xiàn)在經(jīng)常被嘲笑，卻沒有人意識到它的內(nèi)在深意。在列寧版本的馬克思辯證法的基礎(chǔ)上，我們不僅可以創(chuàng)造科學方法和概念，而且可以在各個發(fā)展水平上指導(dǎo)實踐。

然而，列寧的社會實踐辯證法的要點，不僅是“總體性的觀點”，不僅是對情況的具體歷史分析，而且是讓一個積極的革命主體重返社會歷史實踐中去。事實上，與第二國際的活動家的看法（他們認為即將到來的社會主義革命是理所當然的，因為歷史必然是一個客觀的社會進程）相反，列寧在他的社會實踐辯證法中恢復(fù)了主體性的馬克思主義和社會存在變化的主觀層面因素（如列寧對革命主觀因素的分析）。②Ленин В.И.,Крах II Интернационала//Ленин В.И.,Полное собрание сочинений,5-е изд,-М.:Политиздат,Т.26,С.218-219；Ленин В.И.,Детская болезнь?левизны?в коммунизме//Ленин В.И.Полное собрание сочинений,5-е изд,-М.:Политиздат,Т.41,С.69-70.

最重要的是，列寧反對第二國際的“無組織的運動”和宿命論，給予工人運動以正確的指導(dǎo)思想，現(xiàn)在人們把它稱為烏托邦和烏托邦意識是完全不對的：未來人類社會的正義形象，不是抽象力量中的“自己”和“歷史的必然”，而是應(yīng)該被人民自己創(chuàng)造出來的，因為人民就是自己歷史的創(chuàng)造者。