王福生，賈云飛

本文把高清海哲學(xué)放在實踐哲學(xué)視域下加以討論。因為高清海哲學(xué)有其明顯的發(fā)展過程和變化著的理論形態(tài)，而實踐哲學(xué)又有著很大的模糊性和歧義性，所以我們的討論分如下步驟進行：首先闡明高清海哲學(xué)從實踐觀點的思維方式到類哲學(xué)的發(fā)展，接著討論高清海哲學(xué)的實踐哲學(xué)意蘊，最后結(jié)以另外兩種主要實踐哲學(xué)范式可能對高清海哲學(xué)提出的批評以及我們的一個回應(yīng)。

一、從實踐觀點的思維方式到類哲學(xué)

很明顯，具有署名意義的高清海哲學(xué)有一個從實踐觀點的思維方式到類哲學(xué)的發(fā)展過程。1985和1987 年《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》的出版，標志著此前高老師馬克思主義哲學(xué)原理教科書改革工作的完成。工作雖然是做完了，也取得了很好的效果和影響，但高老師自己卻并不完全滿意。主要是高老師關(guān)于哲學(xué)的本性與發(fā)展，以及馬克思哲學(xué)的精神實質(zhì)的理解并未完全得到貫徹。因此，在完成這一工作之后，高老師立即投入到了《哲學(xué)與主體自我意識》的寫作當中，該書出版于1988年。在這本代表性著作中，高老師從思維方式的獨特視角總結(jié)了西方哲學(xué)的歷史發(fā)展，并對馬克思哲學(xué)提出了自己的獨特理解，在一定意義上展現(xiàn)了馬克思的思想原意。

按照高老師的理解，哲學(xué)作為世界觀理論，其發(fā)展變化是和思維方式的轉(zhuǎn)換密切聯(lián)系在一起的。思維方式是人們理解和把握、評價和判斷事物的穩(wěn)定的概念框架。思維方式可以有多個層次，比如日常生活中常識的思維方式、科學(xué)的思維方式、哲學(xué)的思維方式，等等。哲學(xué)作為世界觀理論，處理的是人、世界及其關(guān)系問題。這其中最重要的就是人與自然之間的關(guān)系問題，而按照人們處理這一問題的思維方式，可以把西方哲學(xué)的發(fā)展概括如下：古代哲學(xué)從人與自然的原始統(tǒng)一出發(fā)理解人、世界及其關(guān)系，屬于自然觀點的思維方式；近代哲學(xué)一方面從脫離了自然的人出發(fā)，屬于意識觀點的思維方式，另一方面從脫離了人的自然出發(fā)，屬于存在觀點的思維方式，并最終在費爾巴哈那里達到了從自然與人的抽象統(tǒng)一出發(fā)理解問題的人本學(xué)的思維方式；馬克思在認真總結(jié)以往哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從實踐即人與自然的否定性統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，克服了以往哲學(xué)的片面性，把哲學(xué)提高到了現(xiàn)代哲學(xué)的水平。

實踐作為人的存在方式，與人的本性密切相關(guān)。馬克思以此為出發(fā)點討論實踐，完成了對以往哲學(xué)家所分別揭示的實踐的目的性、自主性、創(chuàng)造性、主觀對客觀的改造以及感性現(xiàn)實性的創(chuàng)造性綜合。人直接地是自然存在物，有需要、欲望和激情。人通過運用自己身上的自然力去改變世界滿足自己，這樣一種感性的生命活動就是實踐。但人不僅是自然存在物，而且還是人的自然存在物，也就是說，人是有意識的存在物，類存在物。人的實踐活動不同于動物的生命活動的地方在于它是自由自覺的生命活動，實踐的目的性、自主性和創(chuàng)造性特征由此而來。而這也就意味著，在實踐活動中，自然的基礎(chǔ)作用和主體的創(chuàng)造作用是緊密結(jié)合在一起的，在此基礎(chǔ)上，感性與理性、主觀與客觀、自由與必然、現(xiàn)實性與理想性、合規(guī)律性與合目的性等諸多矛盾也都有了合理的理論說明和歷史的現(xiàn)實解決。

在高老師看來，馬克思不僅合理地闡明了實踐概念，而且更為重要的是，馬克思是立足于實踐來看待一切理論和現(xiàn)實問題的，也就是說，馬克思哲學(xué)的核心在于提出了一種嶄新的思維方式，即實踐觀點的思維方式。“對于馬克思主義的實踐觀點，我們決不能把它看作僅僅是用來回答認識的基礎(chǔ)、來源和真理的標準等認識論問題的一個原理；而必須把它看作馬克思主義用以理解和說明全部世界觀問題、區(qū)別于以往一切哲學(xué)觀點的思維方式。只有認識到這一點，才能把握馬克思主義哲學(xué)全部內(nèi)容的實質(zhì)?！雹俑咔搴＃骸墩軐W(xué)與主體自我意識》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2007年，第216頁。

把馬克思的哲學(xué)革命歸結(jié)為思維方式的轉(zhuǎn)換，即實踐觀點的思維方式的提出，具有重大的理論意義。一方面，為馬克思主義哲學(xué)的合理性找到了哲學(xué)史根據(jù)，即實踐觀點的思維方式對于以往哲學(xué)觀點的思維方式的片面性和抽象性的超越與克服；另一方面，為堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)指明了道路，即秉承馬克思的哲學(xué)精神，運用馬克思實踐觀點的思維方式，把握和回答我們時代因為變化了的社會歷史條件而出現(xiàn)的新問題。

因為高老師此種解讀的徹底性，所以在20 世紀80 年代整個中國馬克思主義哲學(xué)界通過重新理解實踐而重新理解馬克思的過程中占據(jù)了重要的理論位置，甚至可以說構(gòu)成了其后馬克思主義哲學(xué)研究的必要的邏輯起點。不過，高老師并沒有躺在既有成果的功勞簿上睡大覺，而是很快又有了新的反省：“我發(fā)現(xiàn)，我從思維方式去理解馬克思的實踐觀點，這點雖是對的，但理解得還不到位。‘實踐’觀點所變化的，直接地是對人與自然關(guān)系的觀點，更深層的應(yīng)該是根本變化了對‘人’本性的基本看法。必須把人提到哲學(xué)的中心位置，并且從人的生存活動、存在本性把人理解為活生生的、現(xiàn)實的、在歷史中生成的人——這點只有從實踐觀點去理解才有可能——哲學(xué)在歷史上出現(xiàn)的那些令人迷惑不解的性質(zhì)和特點，才能獲得合理的理解和解釋。所以進入90 年代以后，我自己覺得思想又發(fā)生了一次重要的變化，這個變化的核心就是，從重新理解哲學(xué)，進入到首先去重新理解人?！雹凇陡咔搴Ｕ軐W(xué)文存》第4卷，長春：吉林人民出版社，1997年，前言第1—2頁。

把人自覺地確立為哲學(xué)的主題和中心，進而從重新理解人出發(fā)去理解哲學(xué)，標志著高老師類哲學(xué)思考的開始，因為類哲學(xué)就是在哲學(xué)與人的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)中來理解人與哲學(xué)的。在高老師看來，人來自于自然又超越于自然，是物而又超越于物，是生命而又超越于生命，也就是說，人是雙重生命的存在；如果自然賦予人的那個與動物生命相同的生命可以稱之為種生命的話，那么，那個超越生命的生命就是在種生命的基礎(chǔ)上通過人的生命活動自己創(chuàng)生的類生命。而人之所以會把自己的一個完整生命兩重化，根源就在于人所特有的生存方式。對于這種生存方式，馬克思曾經(jīng)有過這樣的規(guī)定，即“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么東西來區(qū)別人和動物。一當人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來”。①《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第24頁。高老師通過深入闡釋馬克思所說的人“自己生產(chǎn)自己所需要的生活資料”，對人的生命的超越性、人的雙重生命本性有了如下理解：動物從屬于自己的生命，而生命從屬于特定環(huán)境，環(huán)境由大自然主宰，從而動物只有單一的種生命，并且在其自身范圍內(nèi)就是自我滿足的；而人則不同，人支配自己的生命活動，創(chuàng)造適于自己的生存環(huán)境，從而超越自己種生命的限制，有了動物無法比擬的廣闊的生活世界和豐富的生活內(nèi)容。也就是說，“‘人’仍然是一種生命體，我們必須抓住這點，抓住生命，就是抓住了從動物向人的轉(zhuǎn)變的環(huán)節(jié)。但人已使生命的性質(zhì)和原來的生命性質(zhì)根本不同了?！谌说纳砩?，它就是連接自然本性，又是走向超自然本性的一個中介，這就是‘人性’的起點，正是在這個生命與環(huán)境（生命的生存條件）的全新關(guān)系中，才生成了人、人與動物的區(qū)別特性”。②《高清海哲學(xué)文存》第2卷，長春：吉林人民出版社，1997年，第149頁。

然而，人的雙重生命本性、人的類生命對于種生命的超越卻給人帶來了一個“問題”，或者說“麻煩”。③高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004年，第39頁。那就是，貓不需要“做貓”，但人必須學(xué)習(xí)“做人”，只有在“做人”的過程中人才成其為人。生命從來都是以個體形態(tài)存在的，但動物個體之間只有實體性差異，而無個性差異；人則不同，人與人之間不僅有實體性差異，而且還有個性差異?？梢哉f，人是有個性的存在，只有擁有了自己的獨特個性，一個人才真正成其為人。因此，人的“做人”也就不僅僅是種生命-種本性的遺傳與獲得，更重要的還在于“個體生命的個性創(chuàng)造”，④高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，第51頁。而這也就是人的類生命-類本性的承傳與獲得。一方面，“類本性以個體的多樣性為基礎(chǔ)，它從自身本性就要求個體必須發(fā)揮生命的個性創(chuàng)造”，因此，個體生命的自由創(chuàng)造并不是外在于人的類本性的，而是這一本性的“題中本有內(nèi)容”；⑤高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，第50頁。另一方面，“類本性作為人性的歷史積淀”，“它的規(guī)定具有可變性、歷史性和民族性”，⑥高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，第48頁。因此，人通過接受承傳類生命-類本性的社會文化系統(tǒng)（比如家庭、學(xué)校、社會）的教育和在此基礎(chǔ)上的自主創(chuàng)造活動而形成具有自己獨特個性的人。這樣通過“做人”而成就的獨特自我，“按其本性來說，不過就是個體形態(tài)而存在的人的‘類性’本質(zhì)，或者叫做個性化的類本性”。⑦高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，第57頁。

由此邏輯而來，歷史作為“個人本身力量發(fā)展的歷史”，⑧《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第79頁。也就成了人之類本性的生成過程，人從種存在走向類存在的過程。在這里，高老師主要借助馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的“三形態(tài)”學(xué)說來闡明自己的觀點。如果說馬克思的本意更多的在于說明社會形態(tài)的變遷，那么高老師在這里強調(diào)的則是人之生成與發(fā)展，人之類本性的歷史生成問題。“真正說來，馬克思的這個‘三形態(tài)’的劃分，才更深刻地揭示出了人之生成和發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，因而應(yīng)當成為我們理解人之歷史本性的基本理論依據(jù)?！雹俑咔搴＃骸丁叭恕钡恼軐W(xué)悟覺》，第72頁。按照高老師的理解，馬克思的三種歷史形態(tài)可以視為人獲得自己本性和生成、發(fā)展自己“主體性”的三個歷史階段，即群體本位的“神化的人”（自然發(fā)生的“人的依賴關(guān)系”形態(tài)）、個體本位的“物化的人”（“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形態(tài)）、自覺類本位的“人化的人”（“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”階段）。②參見高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，第73頁。

上面所述是人之本性以及類本性的歷史生成。在高老師看來，“哲學(xué)”與“人性”有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，“‘哲學(xué)’不過是‘人’對自我本性的自覺意識”，③高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，“序言”第1頁。所以與人類自身的歷史發(fā)展相適應(yīng)，哲學(xué)也必將發(fā)生變化。與人的依賴關(guān)系、群體本位相適應(yīng)，中古時代的哲學(xué)不得不從具有前定本質(zhì)的永恒不變的“本源物”“彼岸存在”出發(fā)來理解人，其具體的理論表現(xiàn)形式就是所謂本體論哲學(xué)和神學(xué)。而隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人逐漸擺脫了宗教的權(quán)威，要求提高人的地位、樹立人的尊嚴，因而近代哲學(xué)就變成了確立人的主體地位的主體性形而上學(xué)。到了現(xiàn)在，人片面理解人性、過分發(fā)揮主體意識的矛盾與困境已經(jīng)明顯暴露出來，并因而正在走向自覺以類為本位的“人化人”的第三階段，與之相適應(yīng)，哲學(xué)也必將從現(xiàn)代的個人體驗性的哲學(xué)走向?qū)θ酥拘哉嬲X解的類哲學(xué)。可以說，這是高老師對自己提出類哲學(xué)所提供的哲學(xué)史根據(jù)和對類哲學(xué)的理論定位。

二、高清海哲學(xué)的實踐哲學(xué)意蘊

在說明了高清海的主要理論貢獻及其發(fā)展過程之后，我們現(xiàn)在討論高清海的實踐哲學(xué)。在我看來，理解這一問題的關(guān)鍵是如何理解實踐哲學(xué)。因為實踐哲學(xué)的概念本身具有較大的模糊性與歧義性，不同的理解會有不同的答案。

在《哲學(xué)與主體自我意識》中，高清海本人曾這樣談過馬克思主義哲學(xué)與實踐哲學(xué)的關(guān)系，即“馬克思主義哲學(xué)與以往的一切哲學(xué)都不同，它自覺地把自己的理論建立于實踐的基礎(chǔ)上，為自己提出的任務(wù)就是去解答那些由于要改變現(xiàn)存世界而產(chǎn)生的各種理論課題。它的理論是為從事改變世界的實踐活動而創(chuàng)立的，實踐的內(nèi)容就是它的理論的內(nèi)容，它本身也就是對于主體實踐活動各種矛盾關(guān)系的一種理論上的反思。從這一意義可以說，馬克思主義哲學(xué)作為改變世界的理論，也就是實踐哲學(xué)”。④高清海：《哲學(xué)與主體自我意識》，第209頁?？梢钥闯?，高清海是從哲學(xué)的性質(zhì)、功能和內(nèi)容、對象等方面來規(guī)定實踐哲學(xué)的。也就是說，如果一種哲學(xué)自覺地立足于實踐，是為改變世界的實踐活動而創(chuàng)立的，同時其內(nèi)容主要是對人的實踐活動所包含的各種矛盾關(guān)系的理論反思，那么它就是實踐哲學(xué)。

按照上述理解，我們可以說高清海哲學(xué)是實踐哲學(xué)。就實踐觀點的思維方式而言，它的提出是針對著傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)原理教科書體系對馬克思的不恰當理解，而傳統(tǒng)教科書的理解在實際上充當著社會主義計劃經(jīng)濟體制的意識形態(tài)基礎(chǔ)，因此它的提出一方面是對馬克思主義的理論上的正本清源，另一方面是對適應(yīng)變化了的社會歷史條件而實際出現(xiàn)的社會主義市場經(jīng)濟體制的理論論證。也就是說，它立足于中國社會所實際發(fā)生的社會變遷，是為社會主義市場經(jīng)濟的順利發(fā)展而創(chuàng)立的學(xué)說，而從理論內(nèi)容上講，它又是對人的實踐活動所包含的多種矛盾關(guān)系的揭示和反思，因而它是高老師自己所說的實踐哲學(xué)。這在高老師提出實踐觀點的思維方式之后寫下的一系列關(guān)于哲學(xué)觀念變革的文章中可以清楚地看到。比如“主體呼喚的歷史根據(jù)和時代內(nèi)涵”“價值與人”“突破真理觀的傳統(tǒng)狹隘視界”“從人的生成發(fā)展看市場經(jīng)濟”“市場經(jīng)濟、個人主體與現(xiàn)代哲學(xué)”“市場經(jīng)濟與當前中國社會的發(fā)展”“市場經(jīng)濟與當前中國哲學(xué)的發(fā)展”“正確理解馬克思的‘社會主義’觀”，等等。

至于類哲學(xué)，它的創(chuàng)立同樣明顯立足于現(xiàn)實的考慮。就中國社會發(fā)展的情況來看，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和市場經(jīng)濟的發(fā)展，它的負面和消極的影響也逐漸凸顯，諸如個人主義、金錢主義的盛行，交換原則從經(jīng)濟領(lǐng)域向其他各社會領(lǐng)域的滲透，人們的道德觀念日漸淡薄，精神危機與混亂，等等。而從全球范圍來看，一方面，當前面臨的環(huán)境問題、生態(tài)問題、能源問題、種族歧視、國家沖突、利益爭奪、熱戰(zhàn)冷戰(zhàn)，等等，無不需要從整個人類范圍內(nèi)加以考慮才能有效地解決；另一方面，政治上解決矛盾與沖突的手段正在從強力和戰(zhàn)爭的形式走向?qū)υ?、協(xié)商、合作的形式，經(jīng)濟上以志愿互助、民主管理為原則的“合作制集體所有制經(jīng)濟”的勃興與發(fā)展，股份制企業(yè)里股權(quán)的分散化、大眾化和民主化趨勢，國家經(jīng)濟成分甚至在資本主義國家中的增長，國家干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟的范圍的不斷擴大，社會保障事業(yè)和社會福利事業(yè)的不斷擴大與提高，思想文化上近代以來得到強化的“主體”觀念的轉(zhuǎn)變，如“主體間性”“生活世界”理論的勃興，超越或走出“人類中心主義”觀念的興起，等等，無不顯示著社會正在逐漸告別“個體本位”的時代而向自覺“類本位”的時代邁進。①參見高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，第92—95頁；《高清海哲學(xué)文存》第2卷，第135—141頁。實際上，類哲學(xué)正是針對社會歷史發(fā)展的這一明顯趨勢，在認真反思哲學(xué)的性質(zhì)、功能、內(nèi)容、對象和總結(jié)中西哲學(xué)發(fā)展的既有成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的；其目的就在于更新人們?nèi)说挠^念以及哲學(xué)的觀念，從而更好地解決歷史提出的這些現(xiàn)實問題，以讓我們更有把握地走向人類的美好未來；而其內(nèi)容本身，則既有對整個人類社會發(fā)展的矛盾的警覺和對人類命運的擔憂（在現(xiàn)時代，人類正在把歷史上相繼形成的群體本位、個體本位和以實驗或萌芽形態(tài)出現(xiàn)的類本位形態(tài)匯聚于同一時空，而“歷史愈往前走，人性愈趨自覺，道路愈加艱難，責任愈加重大，人的選擇愈要小心謹慎”②高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，“序言”第14頁。），更有著對中國社會發(fā)展實踐所蘊含的矛盾的揭示以及對中華民族未來發(fā)展的美好期待（如上述關(guān)于市場經(jīng)濟的系列論文，以及先生生前發(fā)表的最后一篇論文“中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論”③參見高清海：《思想解放與人的解放》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004年，第235—240頁。），其實踐哲學(xué)的色彩由此清晰可見。

實際上，熟悉高老師工作方式的人都清楚，高老師自己從來都是在“傳統(tǒng)、現(xiàn)實與哲學(xué)”的碰撞與沖擊中來思考問題的，正是因此，高老師在編訂自己生前最后一本文集時將其選定為上篇的標題。④高清海：《找回失去的“哲學(xué)自我”》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2004年，第1頁。在《我的學(xué)術(shù)道路》中，高老師的自述更為明確地表明了自己哲學(xué)思考與社會現(xiàn)實之間的緊密關(guān)聯(lián)：“結(jié)合我們的現(xiàn)實生活再去考慮理論問題，事情愈來愈清楚。于是，我逐漸明確了自己研究工作應(yīng)有的宗旨和任務(wù)，這就是：（1）必須突破蘇制僵化模式，根本變革‘教科書哲學(xué)’的體系和內(nèi)容；（2）變革哲學(xué)思維方式，突出實踐觀點，克服‘本體論化’的思維傾向，重新理解馬克思的哲學(xué)精神；（3）適應(yīng)改革發(fā)展要求，體現(xiàn)當今的時代精神，變革陳舊的哲學(xué)觀念，推動哲學(xué)理論在我國進一步發(fā)展?！雹莞咔搴＃骸丁叭恕钡恼軐W(xué)悟覺》，第246頁。由此可以看出，高清海哲學(xué)從改革蘇聯(lián)模式的教科書哲學(xué)體系、提出實踐觀點的思維方式到類哲學(xué)的創(chuàng)立和提出的整個發(fā)展歷程都是在與“我們的現(xiàn)實生活”的變化的“結(jié)合”中實現(xiàn)的，而其精神實質(zhì)就在于通過變革了的哲學(xué)觀念去塑造和引領(lǐng)同樣變化了的時代精神，從而以理論的方式把握現(xiàn)實，推動社會現(xiàn)實的發(fā)展。一句話，高清海哲學(xué)具有鮮明的實踐哲學(xué)意蘊。

三、另外兩種主要實踐哲學(xué)范式的可能批評與回應(yīng)

不過，實踐哲學(xué)的涵義并不限于高清海所給出的界定，如果我們在別的涵義上使用實踐哲學(xué)這一概念（這當然是可以的，而且可能還更為合理），那么高清海哲學(xué)就不一定是實踐哲學(xué)，而且可能還要面對它們的質(zhì)疑與提問。我們這里試以王南湜和徐長福教授的實踐哲學(xué)為例說明這一點。

王南湜教授從思維方式或方法論原則層面，區(qū)分了兩種對立的哲學(xué)觀念或哲學(xué)理路。“一種哲學(xué)理路，如果認為理論思維為生活實踐的一個構(gòu)成部分，理論思維并不能從根本上超出生活，并不能在生活之外找到立足點，認為理論理性從屬于實踐理性，它就是實踐哲學(xué)的理路；一種哲學(xué)理路，如果認為理論理性可以超越于生活，在生活之外找到自己的阿基米德點，認為理論理性高于實踐理性，它就是理論哲學(xué)的理路?！雹偻跄蠝洠骸哆M入現(xiàn)代實踐哲學(xué)的理路》，《開放時代》2001年第3期，第24頁。根據(jù)這一思路，馬克思哲學(xué)因為改變了理論與實踐關(guān)系這一實踐哲學(xué)的“根本性問題”的理解，視理論為關(guān)聯(lián)于生活實踐并構(gòu)成生活一部分的理論實踐，并因為超越了古代實體性和現(xiàn)代主體性哲學(xué)而屬于現(xiàn)代實踐哲學(xué)，并且是現(xiàn)代實踐哲學(xué)的奠基者。更進一步而言，馬克思的實踐哲學(xué)并不是康德、盧卡奇、薩特那樣肯定理論無限性的思辨實踐哲學(xué)，但又不是強調(diào)理論與實踐完全合一的實用主義或功利主義的實踐哲學(xué)，而是如亞里士多德、葛蘭西那樣肯定理論有限性的有限理性論的實踐哲學(xué)。②王南湜：《馬克思哲學(xué)在何種意義上是一種實踐哲學(xué)》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2007年第1期。

就從思維方式和方法論層面區(qū)分實踐哲學(xué)與理論哲學(xué)而言，高老師的哲學(xué)無疑屬于實踐哲學(xué)，但就進一步的劃分而言，高老師的哲學(xué)并不屬于這里所說的三種實踐哲學(xué)——思辨的實踐哲學(xué)、實用主義或功利主義的實踐哲學(xué)，以及有限理性論的實踐哲學(xué)中的任何一種。高老師的哲學(xué)并非實用主義或功利主義的實踐哲學(xué)自不待言，而從王老師所認肯的有限理性論的實踐哲學(xué)立場出發(fā)則有可能提出下列質(zhì)疑，即類哲學(xué)是否是一種對理性無限信任的理論，或者說，它是否無意間預(yù)設(shè)了理論的全能性，預(yù)設(shè)了自身對現(xiàn)實實踐的總體把握？一句話，類哲學(xué)是否是一種思辨的實踐哲學(xué)？這樣，高老師的哲學(xué)顯然不屬于有限理性論的實踐哲學(xué)，但它實際上也決不會是所謂思辨的實踐哲學(xué)。因為第一，高老師雖然對理性表示樂觀，但絕不會相信理性萬能：他一方面明確指出把信仰理性、認知理性認作人的最高本性，當作人性的全部所帶來的巨大危險；另一方面又寄希望于能夠進行自我反省、自我批判的反思理性切實地發(fā)揮作用，以引導(dǎo)人們?nèi)ラ_創(chuàng)美好的人類未來?！袄硇缘拿懿⒉槐砻骼硇詿o能或者不可信賴，它恰恰表明由矛盾構(gòu)成的理性世界是一個充滿多極張力的自由空間，這個張力空間正好可以充分發(fā)揮人的自主性和創(chuàng)造性，問題只在于我們?nèi)绾稳ミ\用和發(fā)揮理性的作用?！雹鄹咔搴＃骸缎率兰o：“人性革命”時代》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004年，第136頁。第二，類哲學(xué)所理解的人的雙重生命本性并不是對人的本性的原初的先天規(guī)定，而是從人的現(xiàn)實存在、現(xiàn)實活動中去理解人的價值和意義的現(xiàn)實依據(jù)?！榜R克思是從現(xiàn)實社會存在的人出發(fā)去理解人的本性的，所以他創(chuàng)立了實踐的觀點和理論。從這一基礎(chǔ)理解的類，就根本變革了以往的種的也就是形式邏輯的那種思維方式。這里十分明顯的一點是，馬克思是從人的自我創(chuàng)生活動，也就是‘類活動’中引申出人的‘類特性的’”，④《高清海哲學(xué)文存》第2卷，第58頁。而高老師的類哲學(xué)則無疑是“從馬克思走向未來、開創(chuàng)未來”⑤高清海：《思想解放與人的解放》，第136頁。的哲學(xué)理論。因此，類哲學(xué)并不意味著從它出發(fā)去理論地規(guī)定現(xiàn)實，它只是立足現(xiàn)實、面向未來以求改變?nèi)祟愂澜绲默F(xiàn)實討論，一句話，它不是傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的思辨的形而上學(xué)，而是一種批判現(xiàn)實以引領(lǐng)未來的“前導(dǎo)性”形而上學(xué)理論。⑥《高清海哲學(xué)文存》第2卷，第59頁。

徐長福教授則在區(qū)分作為學(xué)科、學(xué)派與課題的實踐哲學(xué)之后，明確將自己的實踐哲學(xué)研究限制在第三種上。這種實踐哲學(xué)與王老師的實踐哲學(xué)類似，都將理論與實踐的關(guān)系問題視為根本和意旨所在，但在具體的理論處理中，它被轉(zhuǎn)化為是（being）和做（doing）的關(guān)系問題；這種實踐哲學(xué)同時面向關(guān)于實踐的哲學(xué)和作為實踐的哲學(xué)，其根本旨趣在于澄清和辯護先驗的自由并探尋和弘揚經(jīng)驗的自由，其現(xiàn)有的最終成果就是力圖“通過整合異質(zhì)性因素來成就實踐”的“元實踐學(xué)”或“實踐的形而上學(xué)”，即“拯救實踐”。①徐長福：《何謂實踐哲學(xué)》，《理論與現(xiàn)代化》2007 年第4 期；《愛智慧與愛自由：實踐哲學(xué)的根本旨趣》，《哲學(xué)分析》2012年第6期；《拯救實踐（第一卷意識與異質(zhì)性）》，重慶：重慶出版社，2012年。

就匯集已有研究成果，在某種意義上代表著其實踐哲學(xué)研究最高水準的《拯救實踐》而言，其所宣布的第二卷“自由與異質(zhì)性”很可能與高老師類哲學(xué)中的自由理解可以相互發(fā)明與闡釋，因為其“當事者有其權(quán)”②徐長福：《拯救實踐（第一卷意識與異質(zhì)性）》，“序”第10頁。的實踐原理所著眼的也是高老師所強調(diào)的人的“自立（能力）、自主（意識）、自律（素質(zhì)）、自我（個性）”。③高清海：《“人”的哲學(xué)悟覺》，第77頁。不過在徐長福教授已經(jīng)完成、并出版的《拯救實踐》的第一卷“意識與異質(zhì)性”中，雖然作者明確將該書題獻給高清海先生并在其長篇序言中對老師殷勤致意，但我并沒有在其中發(fā)現(xiàn)可以有效對話的空間，在這個意義上，高老師的哲學(xué)也不會是其致力甚多的實踐哲學(xué)。因為很明顯，《拯救實踐》第一卷雖然與類哲學(xué)中類本性-類生命內(nèi)在需要個體多樣性（徐老師所謂異質(zhì)性的不可化約）的主旨相通或類似，但它主要討論的是人的自然直觀與符號指謂的關(guān)系，并最終通過符號指謂的異質(zhì)性判定人的邏輯推定的內(nèi)在限度，從而為符號意識的直觀約束提供最終根據(jù)（由此出發(fā)很可能也會對類哲學(xué)提出類似思辨的實踐哲學(xué)或形而上學(xué)的質(zhì)疑），而類哲學(xué)則直接是以人的雙重生命本性及其歷史生成來理解人及其現(xiàn)實實踐活動的，二者并不在一個層面上討論問題，因此直接的比較可能很難。

最后需要說明的一點是，本文只是以兩位教授明確的實踐哲學(xué)為例來說明高清海哲學(xué)與實踐哲學(xué)之間的可能關(guān)系，而不是比較其優(yōu)劣。鑒于實踐哲學(xué)概念上的模糊，這樣做幾乎無可避免。如果在相互比照中順便帶出了各自哲學(xué)的某些或可進一步完善之處，那則是純屬意外的收獲了。