朱建偉,徐 軍

(1.國防大學 政治學院,上海 201703; 2.南京航空航天大學 馬克思主義學院,江蘇 南京 210036)

“人民”這一概念是馬克思主義理論體系的一個重要范疇,“人民性”是馬克思主義最鮮明的品格。問題是時代的聲音,理論是時代的產(chǎn)物,“人民性”思想是馬克思在探索時代問題、回應(yīng)時代聲音時產(chǎn)生的理論結(jié)晶。和其他思想的形成過程一樣,馬克思在闡述“人民性”思想時也不是一蹴而就的,而是伴隨著馬克思對現(xiàn)實問題的關(guān)注及其對德國古典哲學的批判,經(jīng)歷了從萌芽到形成再到逐步成熟的過程。在新的時代背景下,回到馬克思“人民性”思想的歷史語境中去分析其思想內(nèi)核,梳理其在馬克思思想進程中的歷史演變,展現(xiàn)并揭橥“人民性”思想的時代意蘊,具有十分重要的意義。

一、“人民性”思想的基本含義及其理論價值

“人民性”是馬克思主義最鮮明的品格,在馬克思主義理論體系中占據(jù)著極其重要的地位。馬克思主義旗幟鮮明地向全世界表明其人民性的立場:“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人為絕大多數(shù)人謀利益的獨立自主的運動?！盵1]477這一思想凸顯了馬克思主義的政治立場和階級立場,使馬克思主義區(qū)別于歷史上各種其他意識形態(tài)。“人民性”這一品格是馬克思主義之所以成為無產(chǎn)階級用來實現(xiàn)自身解放和全人類解放的“思想閃電”的重要原因。與此同時,馬克思主義作為正確揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的學說,“人民性”思想與規(guī)律性思想(合目的性與合規(guī)律性)具有內(nèi)在的一致性,這是因為人民是歷史的創(chuàng)造者,最廣大人民群眾的根本利益反映了社會發(fā)展的基本趨勢和客觀規(guī)律。中國共產(chǎn)黨建黨90多年和新中國成立70多年的實踐表明,堅持“人民性”思想,堅持人民主體地位,把人民的利益作為黨的根本利益是我們黨從勝利走向勝利的重要法寶。

在馬克思的經(jīng)典文本中,“人民”一詞的內(nèi)涵不是一成不變的。在其早期著作中“人民”主要是指普通民眾,是與封建貴族和資本家相對的概念?！豆伯a(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)及之后的作品中“人民”的概念更多地帶有階級屬性的意味,“巴黎公社時期的人民包括工人階級、小資產(chǎn)階級、中等資產(chǎn)階級、農(nóng)民甚至外國工人,而大土地貴族、高級僧侶、奴隸主、金融資產(chǎn)階級和大資產(chǎn)階級即資本家是排除在人民之外的”[2]?！叭嗣裥浴弊鳛轳R克思學說體系中的一個重要內(nèi)容,體現(xiàn)在馬克思不同的探索階段。馬克思筆下的“人民性”指的是一種價值取向,即堅持人民至上、以人民群眾為本的價值追求。值得一提的是,馬克思對“人民性”的表述并不像闡述“異化”“共產(chǎn)主義”等概念時那樣系統(tǒng)和詳盡,而是通過對現(xiàn)實問題的關(guān)切和解答來隱性表述的。馬克思“人民性”思想的內(nèi)涵主要是通過“人民”的概念來表達的,但我們在研究時還應(yīng)該將視角擴展到諸如“工人階級”“無產(chǎn)階級”“被壓迫階級”等范疇,因為馬克思經(jīng)常用這些范疇來指稱“人民”。正如“資本”的概念在馬克思思想中隨著對資本主義批判的不斷深入歷經(jīng)了一系列演變一樣,“人民性”的思想內(nèi)核也隨著馬克思思想進程的演變經(jīng)歷了從自由意志到理性復(fù)歸、再經(jīng)由抽象到具體、最后發(fā)展為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這樣一個嬗變歷程。同時,我們也應(yīng)該看到,雖然“人民性”思想的內(nèi)核隨著歷史的變遷而發(fā)生變化,但是馬克思對“人民性”的探索卻始終未變,“人民性”始終是馬克思學說中一個永恒的主題。

二、“人民性”思想的邏輯嬗變

回顧馬克思的思想歷程,“人民性”思想經(jīng)歷了從孕育到萌芽、再到形成并逐步成熟的一番嬗變,這一嬗變背后的邏輯是他在尋找革命主體過程中隨著對“現(xiàn)實的人的解放”的理解逐漸深入進而逐步展開的,其嬗變過程可分為如下幾個階段。

第一階段,自由意志的“人民性”:中學時期到《博士論文》。

這一時期是“人民性”思想的孕育階段。馬克思在中學畢業(yè)作文中就已經(jīng)表露出對廣大人民的關(guān)切:“經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。”[3]出生于中產(chǎn)階級家庭的馬克思已經(jīng)能夠?qū)€人的職業(yè)與絕大多數(shù)人的利益聯(lián)系在一起。雖然此時的馬克思只是在情感上表露出對人民的關(guān)切,但不能否認的是,自此以后,如何給占人口絕大多數(shù)的人民帶來幸福成為馬克思畢生的價值追求。馬克思最早明確使用“人民性”這一概念可以追溯到寫于1839年的《關(guān)于伊壁鳩魯哲學的筆記》,筆記中記載著這樣一句話:“所以這些哲人和奧林帕斯山上的諸神的塑像一樣極少人民性;他們的運動就是自我滿足的平靜,他們對待人民的態(tài)度如同他們對待實體一樣地客觀……只要這些神諭還沒有人民性,它們就是人民的。”[4]馬克思認為雖然古代的這些哲人“用主觀性冒充為主觀的原則”,但古代哲人的主觀性不能被誤認為是屬于人民的,無論他們怎樣接近人民,這些哲人終究是沒有人民性的。這段文字是馬克思在撰寫《博士論文》時做的筆記摘要,當時馬克思加入了“博士俱樂部”。此時的馬克思深受高舉“自我意識”大旗的青年黑格爾派影響,以至于馬克思在確定論文研究方向時把古希臘哲學家伊壁鳩魯作為研究重點,因為這不僅僅是屬于黑格爾龐大體系中的“自我意識哲學”,更是“理解希臘哲學的真正歷史的鑰匙”[5]189。不消說,此時馬克思和“博士俱樂部”的其他人一樣,把“自我意識”當作普魯士時代精神的代表,認為“自我意識”體現(xiàn)了呼喚追求自由與解放的時代精神。

當時,隨著資本主義萌芽在德國的產(chǎn)生與發(fā)展,新興的資產(chǎn)階級強烈要求掙脫宗教神學的羈絆,在政治領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域為資本主義的發(fā)展開辟道路。面對這種呼聲,馬克思在《博士論文》中旗幟鮮明地寫道:“不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列。”[5]190馬克思和青年黑格爾派一樣,高舉“自我意識”的大旗對宗教神學做出了近乎無神論的批判。根據(jù)馬克思當時的理解,他認為伊壁鳩魯哲學體系中的原子偏斜運動“打破了命運的束縛”,是“胸中能進行斗爭和對抗的某種東西”[5]213,這種東西就是自由意志,其哲學寓意就是“自由”。雖然馬克思少年時期就受到啟蒙思想和人道主義的熏陶,但此時他所論述的“人民性”更多地還是抽象意義上的人民性,即自由意志的代表。其目的也是為了反對天上的神和人間的國家專制統(tǒng)治,是為了證明批判精神的合理性,是為作為被統(tǒng)治階級的人民的自由意志在哲學上尋求合法性與合理性。

值得注意的是,作為“博士俱樂部”成員的馬克思雖然和青年黑格爾派站在一起,但他對“自我意識哲學”始終持有保留的接受態(tài)度。因為此時的馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)伊壁鳩魯哲學中體現(xiàn)出的自由意志是“出世”的自由,不是“入世”的自由。因為自由意志代表的自由“不是在定在中的自由,它不能在定在之光中發(fā)亮”[5]228。做出如此判斷的馬克思已然意識到雖然作為自由意志的人民性具有鮮明的批判性的一面,但是依然存在抽象的、主觀性的缺陷。自由意志不能脫離現(xiàn)實,相反它要從天國復(fù)歸到現(xiàn)實的土壤中,要從現(xiàn)實世界中引出理性,這也就為馬克思下一階段“人民性”思想的演進埋下了伏筆。

第二階段,理性復(fù)歸的“人民性”:《萊茵報》時期。

經(jīng)過前期的孕育,這一時期是馬克思“人民性”思想的萌芽階段。從柏林大學畢業(yè)后,獲得耶拿大學博士學位的馬克思因為鮑威爾被解除教職而放棄進入大學任教的想法。1842年4月馬克思開始為《萊茵報》撰寫稿件,開啟了他的《萊茵報》生涯。雖然這一時期不到一年的時間,但從“人民性”內(nèi)涵考量,仍應(yīng)劃歸于一個相對獨立的階段?！度R茵報》期間馬克思用大量篇幅詳細論述了“人民性”的思想,《第六屆萊茵省議會的辯論》中有這樣一段表述:“自由報刊的人民性……這一切對諸侯等級的辯論人說來都是不合心意的。他甚至要求各民族的報刊成為表現(xiàn)他的觀點的報刊,成為上流社會的報刊,還要求它們圍繞個別人物旋轉(zhuǎn)?！盵6]153馬克思認為厚重的歷史畫卷理應(yīng)是由濃墨重彩的如椽巨筆來繪就的,自由的報刊充其量只是水彩,單憑水彩無法完成歷史畫卷的繪制,但是水彩作為一份不可或缺的顏料同樣參與歷史畫卷的繪制。自由的報刊不能僅僅圍繞個別人物,不能只發(fā)出官方的聲音,還應(yīng)發(fā)出人民的呼聲。針對普魯士當局頒布的書報檢查令,馬克思雖然是站在黑格爾理性立場上進行批判的,但在哲學立場上卻與黑格爾有著質(zhì)的區(qū)別。在這一時期馬克思強調(diào)思想的客觀性,“思想之為客觀的,思想之為理性,就在于它的‘人民性’”[7]。馬克思替廣大勞動人民鳴不平,認為“法典就是人民自由的圣經(jīng)”[6]176。法律是應(yīng)該符合人民性的,只有自由的出版物才是順應(yīng)人民性的,而普魯士政府要求必須使用“謙遜”等字眼的書報檢查令只能是對人民性的一種踐踏。

人民性內(nèi)涵的演變是伴隨著馬克思對黑格爾理性的批判展開的,這一時期的“人民性”更多地表現(xiàn)為對理性復(fù)歸,是對黑格爾有保留的批判,還屬于抽象的人民性。在黑格爾龐大而又完整的體系大廈中,理性主要分為主觀理性、客觀理性和絕對理性。其中絕對理性揚棄主觀理性和客觀理性,從而成為主觀理性和客觀理性的真理。因此,客觀理性在絕對理性中找到了它真正的哲學真理?！昂诟駹柕慕^對理性也就是指絕對、絕對精神、理念或上帝。”[8]從這一點看,黑格爾從絕對者出發(fā),最終又回到了上帝。馬克思的《博士論文》已經(jīng)對宗教展開了近乎無神論的批判,他意識到自我意識的主觀性缺陷后,在尋求理性的同時就不能容許自己再回到黑格爾的絕對理性中去。因此馬克思用“人民性”對黑格爾的理性進行修復(fù),試圖讓理性復(fù)歸到現(xiàn)實的土壤中去。馬克思把理性理解為人民性,一方面很好地承襲了啟蒙思想的精神和《博士論文》期間自由意志的立場,另一方面很大程度上強調(diào)了思想的現(xiàn)實性。馬克思強調(diào)自由的出版物才是屬于人民的出版物,只有具有人民性的出版物才能保證思想的客觀性。正是在這個意義上,馬克思認為:“自由報刊是人民精神的洞察一切的慧眼,是人民自我信任的體現(xiàn)。”[6]179中共中央編譯局在編輯《馬克思恩格斯選集》第一卷《〈黑格爾法哲學批判〉導(dǎo)言》一文中的注釋中說，該文“標志著馬克思從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變”。此時的“人民性”還是介于抽象的自由意志和現(xiàn)實的人之間。隨后馬克思接二連三地遇到了“令人困惑的物質(zhì)利益難題”,他看到了非法在立法,看到了法律背后的物質(zhì)利益。而黑格爾的學說無法為這些現(xiàn)實難題給出一個合理的解釋,馬克思意識到再也不能站在黑格爾主義的立場上了。隨著馬克思對現(xiàn)實問題思考的不斷深入和政治經(jīng)濟學批判研究的展開,隨著馬克思完成對黑格爾和費爾巴哈的批判,人民性思想也將真正進入形成時期。

第三階段,從“抽象的人民性”到“具體的人民性”:《黑格爾法哲學批判》至《德意志意識形態(tài)》。

這一時期是“人民性”思想的真正形成時期。宣布退出《萊茵報》編輯部后,馬克思為了解決困擾他的“物質(zhì)利益難題”,借助黑格爾的辯證法對黑格爾法哲學進行了鞭辟入里的批判。針對黑格爾國家決定市民社會的學說,馬克思持截然相反的觀點,認為是市民社會決定國家,是“人民創(chuàng)造國家制度”,馬克思借助嚴謹?shù)倪壿嬚撟C宣布了人民是國家制度的締造者。隨后,在《論猶太人問題》一文中,馬克思一方面承認資產(chǎn)階級革命帶來的政治解放的功績,另一方面也認識到政治解放的局限性,即“政治解放本身并不就是人的解放”[9]。馬克思首次提出并論述了人的解放問題。人的解放就是現(xiàn)實的人的解放,歸根到底,就是人民的解放。那么如何才能實現(xiàn)人的解放呢?馬克思認為:“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學,它的心臟是無產(chǎn)階級?！盵10]要實現(xiàn)人的解放的關(guān)鍵在于哲學和無產(chǎn)階級的聯(lián)姻,哲學提供理論武器,無產(chǎn)階級提供物質(zhì)武器。這里的人的解放就是人民的解放,就是從“抽象的人民性”到“具體的人民性”,“具體的人民性”這一命題既是對理性復(fù)歸的繼承,也昭示著馬克思此后的探索方向。

在《德法年鑒》時期,馬克思還在耕耘著哲學的田地;但是在他用批判的犁開出來的壟溝里,人民性的幼芽已經(jīng)生長起來,并且在轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟學批判的過程中很快就揚花抽穗了。在寫作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》期間,隨著資本主義社會階級分化的加劇,工人階級數(shù)量也隨之增加,并逐漸成為社會群體的主體階層。正如馬克思強調(diào)的:“勞動生產(chǎn)了宮殿;勞動生產(chǎn)了美;勞動用機器代替了手工勞動;勞動生產(chǎn)了智慧?！盵11]269-270在馬克思看來,工人階級是勞動者的主體,是他們通過雙手創(chuàng)造了物質(zhì)與精神財富,從這一點出發(fā),無產(chǎn)階級和工人階級無疑是屬于“人民”范疇的。為了實現(xiàn)人的解放,只有進入共產(chǎn)主義社會。馬克思在手稿第三部分,即闡述“自我異化的積極揚棄”為核心的共產(chǎn)主義學說時強調(diào):“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,……它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸?！盵11]297馬克思在手稿中對資本主義社會展開了批判,這一批判背后體現(xiàn)的正是其“人民性”思想。值得注意的是,此時馬克思還是承繼了費爾巴哈“作為類的個人”的思想,還沒有完全進入“現(xiàn)實的人”。

隨后在《神圣家族》中,馬克思超越了費爾巴哈的“對象性活動”開始進入“現(xiàn)實的人”的領(lǐng)域。正如恩格斯在1886年對這部作品做出的評價:“這個超出費爾巴哈而進一步發(fā)展費爾巴哈觀點的工作,是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開始的?！盵12]馬克思、恩格斯通過駁斥鮑威爾等青年黑格爾派認為“批判的批判”是歷史創(chuàng)造者的觀點,闡述了人民是歷史創(chuàng)造者的真諦:“批判的批判什么都沒有創(chuàng)造,工人才創(chuàng)造一切?！盵13]22與此同時,馬克思認為人民的隊伍將不斷擴大,即“歷史活動是群眾的事業(yè), 隨著歷史活動的深入, 必將是群眾隊伍的擴大?！盵14]104進入“現(xiàn)實的人”后,馬克思與恩格斯合作寫下了被公認為唯物史觀形成標志的《德意志意識形態(tài)》,在這部著作中馬克思、恩格斯完成對黑格爾和費爾巴哈的批判,清算了以往的理論信仰,超越了從前的哲學體系,用如椽大筆書寫了“現(xiàn)實的個人”的概念?！拔覀冮_始要談的前提并不是任意想出的,……這是一些現(xiàn)實的個人,是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件。”[14]23在這個階段中“人民性”思想集中表現(xiàn)為從“抽象的人民性”到“具體的人民性”,表現(xiàn)為人的解放,是把人民從“異化”狀態(tài)中解放出來,人民是真真切切的“現(xiàn)實的,活生生”的人,正如馬克思描述的那樣,甚至帶有一點浪漫主義烏托邦色彩的畫面:“今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判。”[14]37

第四階段,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的“人民性”:《共產(chǎn)黨宣言》至《哥達綱領(lǐng)批判》。

這一時期是“人民性”思想的成熟時期。眾所周知,作為無產(chǎn)階級革命政黨的第一個綱領(lǐng),《宣言》的發(fā)表是無產(chǎn)階級新世界觀和科學社會主義誕生的標志。此時馬克思的思想已經(jīng)進入成熟期,他筆下的“人民性”指的是廣大普通民眾的自由而全面發(fā)展的人民性。在《宣言》中,馬克思的人民性思想展現(xiàn)出開放性的一面,那是因為“中層等級的下層,即小工業(yè)家、小商人和小食利者、手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級都降落到無產(chǎn)階級的隊伍里來了?！盵1]474無產(chǎn)階級代表著最廣大人民的利益,代表著不分民族和等級的人民的共同利益?！缎浴分械娜嗣窬褪菬o產(chǎn)階級的同義詞,但人民又不止于是無產(chǎn)階級,還包括那些諸多即將跨入無產(chǎn)階級陣營中的社會階層?！缎浴分械娜嗣裥约畜w現(xiàn)為“自由而全面發(fā)展”,即“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵15]只有先獲得個人的自由發(fā)展才能進而實現(xiàn)全面發(fā)展,即人的自由發(fā)展是實現(xiàn)全面發(fā)展的前提。1852年馬克思在《憲章派》中寫道:“一切條頓民族最初所共有的古代習俗所以能夠作為傳統(tǒng)延續(xù)到19世紀,就是因為它不必承擔很大的費用和風險,就能給不列顛的階級議會披上一件人民性的外衣。”[16]通過這段論述,馬克思揭露了資產(chǎn)階級口中所謂“人民性”虛假的一面。馬克思通過揭示虛假的“人民性”的本質(zhì)來闡述真正的“人民性”所應(yīng)有的含義。這里所闡述的“人民性”是針對資本主義社會中人的發(fā)展的片面性而言的,應(yīng)該理解為自由而全面發(fā)展的人民性。廣大工人在異化勞動中淪為“機器的單純附屬物”,忍受著精神與肉體的雙重折磨。關(guān)于這一點的描寫,在卓別林的作品《摩登時代》中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

自由而全面發(fā)展是人民徹底擺脫“異化”狀態(tài)的人民性,此時,人民不再被當作手段,而是作為目的。馬克思提倡的自由而全面發(fā)展的人民性是擺脫了異化勞動的人的自由自覺活動的體現(xiàn),是超越了“人的依賴性”的前資本主義社會和“物的依賴性”的資本主義社會的人民性。馬克思之所以創(chuàng)作《資本論》,其目的就是揭示剩余價值的秘密,喚起工人的覺醒,為實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供理論武器和路徑支持。

1871年,轟轟烈烈的巴黎公社運動宣告失敗后,馬克思隨即寫下了著名的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》。文章認為,在巴黎公社時期“人民”回到了它的本真含義,指的是包括工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級和中等資產(chǎn)階級在內(nèi)的推動社會進步的階層,巴黎公社所做的斗爭就是為真正實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展所做的努力。在《哥達綱領(lǐng)批判》一文中,馬克思進一步闡述了“人民性”思想實現(xiàn)的長期性,“在共產(chǎn)主義社會高級階段,……而集體財富的一切源泉都充分涌流之后,……社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配!”[17]435-436馬克思認為只有到達共產(chǎn)主義的高級階段,才能真正實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。然而,這一目標不可能一蹴而就,只有經(jīng)過幾代甚至幾十代人的努力才能實現(xiàn)。馬克思同時還作出如下判斷:“它的為一切文明國家的工人所共有的那種努力必然產(chǎn)生的結(jié)果,將是各民族的國際的兄弟聯(lián)合?！盵17]437“人民性”思想的外延進一步拓展了,馬克思把自由而全面發(fā)展的主體——人民,由資本主義社會擴展到整個世界、擴展到全人類。在這個意義上可以說,實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思“人民性”思想的價值歸宿和邏輯終點。

三、正確把握馬克思“人民性”思想的當代價值

“人民性”思想是馬克思進行實踐探索的理論產(chǎn)物,在對現(xiàn)實的人的關(guān)注中馬克思逐步形成并完善了“人民性”思想。這一思想的邏輯嬗變從一個側(cè)面印證了馬克思一生的思想轉(zhuǎn)變歷程。在價值立場上,馬克思始終把人民性作為自己畢生追求的價值取向;在思想進程中,馬克思始終堅持把人民置于發(fā)展的視域中,不斷拓展人民性的內(nèi)涵,不斷對人民性思想進行豐富與完善;在方法論上,馬克思看到了無產(chǎn)階級對于實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展所潛藏的巨大能量。“人民性”思想作為馬克思主義的重要品質(zhì),從來就沒有止步于馬克思的時代,隨著時代的變遷,“人民性”思想的光芒不僅從未黯淡,反而愈發(fā)耀眼。實踐證明,以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨對于“人民性”思想的繼承和發(fā)展,是建黨90多年和新中國成立70多年取得偉大成就的一條重要經(jīng)驗。

今天深刻把握馬克思“人民性”思想,對于正確把握習近平“以人民為中心”的發(fā)展思想具有重要的理論和實踐價值。

第一,“人民性”思想是“以人民為中心”發(fā)展思想的理論源泉。馬克思關(guān)于“人民性”思想的探索始終都保持著對最廣大人民利益的關(guān)切,這也是促使他不斷地調(diào)整并豐富“人民性”思想內(nèi)涵的直接動力。馬克思從對宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)Ψǖ呐?最終轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的批判,始終不變的是對人民利益的關(guān)切。習近平將“人民性”的內(nèi)涵界定為“人民性的重點就是人民利益”[18]，彰顯出人民性就是保障人民的利益,就是讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。在黨的十八屆五中全會上,習近平明確提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想。這一思想回答了“發(fā)展為了誰,發(fā)展依靠誰”的基本問題,體現(xiàn)了黨性與人民性的統(tǒng)一。馬克思“人民性”思想強調(diào)“占有自己的全面本質(zhì)”,實現(xiàn)了對人的本質(zhì)的全面占有就實現(xiàn)了自由全面發(fā)展?！耙匀嗣駷橹行摹钡哪康恼遣粩酀M足人民對美好生活的向往,逐步實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在治國理政的諸多方面,習近平一直堅持并貫徹這一發(fā)展理念,始終把人民的利益高高舉過頭頂,這一理念與馬克思對“人民性”的探索是一脈相承的。

第二,“人民性”思想是構(gòu)建人類命運共同體的重要基礎(chǔ)?！叭嗣裥浴彼枷胍彩蔷哂惺澜缪酃夂腿祟悆r值的思想,是有著世界歷史意義的思想。馬克思在“世界歷史”理論中提出“自由人的聯(lián)合體”,已經(jīng)在尋求超出民族和國家界限的全人類的解放之路。矗立在時代潮頭的習近平結(jié)合當今世界發(fā)展現(xiàn)狀,站在全人類文明的高度思考世界人民發(fā)展的命運問題,提出構(gòu)建“人類命運共同體”[19],其目的是實現(xiàn)全人類的幸福,實現(xiàn)世界人民的幸福,這一點與馬克思的“自由人的聯(lián)合體”具有本質(zhì)契合之處。

第三,“人民性”思想是中國共產(chǎn)黨不忘初心、跳出“歷史周期律”的價值指引。馬克思“人民性”思想邏輯嬗變的一條主線就是對廣大人民的關(guān)切,就是不忘初心,這也是“以人民為中心”的發(fā)展思想的核心要義和終極旨歸。黨的十九大報告開宗明義:“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命,就是為中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興?！盵20]2019年5月31日,在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上習近平再次強調(diào)不忘初心的重要性。不忘初心就是始終牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,就是要堅持馬克思“人民性”思想,將其作為每一個共產(chǎn)黨員的價值指引。堅持“人民性”思想就是把“以人民為中心”作為行動指南。黨的十九大審議通過的《中國共產(chǎn)黨章程(修正案)》,在總綱中增寫“以人民為中心”的發(fā)展思想,以黨的根本大法的形式確立了“以人民為中心”的發(fā)展思想的指導(dǎo)地位。歷史和實踐一再證明,堅持把“人民性”作為馬克思主義最鮮明的品格是黨的事業(yè)取得成功的重要保證。無論走得多遠,都不能忘記來時的路。無論怎樣發(fā)展,都不能忘記“人民性”的品格。堅持以“人民性”思想作為價值指引,中國共產(chǎn)黨必將跳出“歷史周期律”,必將引領(lǐng)全黨全國各族人民奮力奪取新時代中國特色社會主義的偉大勝利。