李志翀,王世華

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院,安徽 蕪湖 241002)

明中期以來,從碧水青山、粉墻黛瓦中走出的徽州商幫崛起,活躍于中國商業(yè)舞臺,此現(xiàn)象有“遍地徽”之稱。人們在研究徽商的成功時,往往將目光聚焦于徽商本身,其實,徽商的妻子——徽商婦亦對商業(yè)作出了巨大貢獻,正如明代大學(xué)士許國稱贊徽商程思源之妻時所說:“翁業(yè)大饒,積逾十倍,皆賴孺人內(nèi)助也?！盵1]87這也是對整個徽商婦的寫照。在徽商婦的家庭、個人品質(zhì)特征等方面,諸多研究已取得可喜的成果①,這為本文進一步挖掘史料、深入探討徽商婦與商業(yè)的關(guān)系奠定了基礎(chǔ),同時啟發(fā)筆者關(guān)注徽州社會對徽商婦的回報。但是已有研究對徽商婦商業(yè)貢獻的總結(jié)分類尚不夠完備，本文擬對徽商婦商業(yè)貢獻的類型進行分析,探討徽商婦與商業(yè)的關(guān)系,進而分析徽商婦所付出的犧牲和所獲得的精神回報,從而加深人們對明清徽商婦的認識與理解。

一、賢婦助商：徽商婦商業(yè)貢獻的類型

(一)佐夫起家:徽商婦為徽商提供經(jīng)濟支持

很多徽州商人并非出自富豪之家,出自于中下層之家的也不計其數(shù)。因此,很多徽商在創(chuàng)業(yè)之初籌集資本非常困難,而此時徽商婦給予丈夫的經(jīng)濟支持就如同雪中送炭。日本學(xué)者藤井宏在總結(jié)徽商商業(yè)資本的形成方式時,曾歸納了七種類型,其中就有婚姻資本。[2]徽商婦對于徽商的經(jīng)濟支持主要分為兩類：一類是變賣嫁妝首飾直接為徽商提供經(jīng)營資本；另一類是聯(lián)系其娘家給予夫家經(jīng)濟扶持。

1.脫裝傾奩:徽商婦為徽商提供經(jīng)營資本

徽商婦對于徽商的直接經(jīng)濟支持,就是變賣自己的嫁妝首飾,資助丈夫經(jīng)營?；罩莼樗?女子出嫁時娘家要為其陪送或多或少的嫁妝?！盎榕湔撻T第,治裝具重其家為厚薄”[3]。天津博物館所收藏的清代道光年間休寧縣《邵氏嫁女收支賬冊》中,記載了休寧邵氏嫁女所配的嫁妝共用去銀洋一百余元,其中金銀珠寶首飾58件套,各種材版衣裳50件,銅器14件,錫器24件以及其他雜項物品38件套,折算為銀兩,可在休寧地區(qū)買田約5畝。[4]從上述資料中,可以看出部分徽州女子的嫁妝相當豐厚,用于資助丈夫經(jīng)商絕對是一大助力。出身中下層之家的徽商婦嫁妝可能沒有邵氏女嫁妝那么豐厚,但脫裝傾奩資助丈夫,亦能幫助丈夫小本起家。

徽商婦資助丈夫起家的例子很多。明代歙商許東井貧微之時沒有從事過商業(yè),其妻王氏“脫簪珥服麻枲以為斧資,俾東井公仗劍東游姑孰間,起家至鹽策,廬舍田園,迥異往昔,而聲稱弈弈著里中矣”[5]。明代休寧商人汪應(yīng)亨之妻金孺人“裝資故饒,悉佐翁賈”[6],使得汪應(yīng)亨從事鹽業(yè)而致富。歙商黃惟文之妻宋氏“盡出簪珥衣飾為資斧,附托營生殖”[7]?；丈虌D資助丈夫,除了一開始給予丈夫商業(yè)啟動資金外,還有在丈夫經(jīng)商遭遇困境、資金鏈斷裂時及時出手,變賣嫁妝首飾,幫助丈夫度過難關(guān)、重整旗鼓。明代歙商洪承章在吳越經(jīng)商,“遞出遞困,亡故資”,其妻“脫簪珥佐之”[8]971-974,使得洪承章能前往楚地繼續(xù)經(jīng)營鹽業(yè)?；丈虌D不僅資助丈夫本人經(jīng)商,當夫家其他人有經(jīng)營才能而苦于沒有資本時,亦有慷慨解囊資助其經(jīng)商者。歙縣鄭銑的弟弟鄭鐸“善賈而無貲,銑語婦許,盡出奩具授之,鐸賈荊揚間,業(yè)大振”[9]156。

絕大多數(shù)徽商婦脫裝傾奩資助丈夫從商,并非出于丈夫要求,而是出于主觀意愿?；罩菀越?jīng)商為風(fēng)俗,“天下之民寄命于農(nóng),徽民寄命于商”[10]。在徽州從商的風(fēng)氣熏陶之下,徽州女子亦具有重商意識。因此,很多徽州女子成婚后,會主動勸夫經(jīng)商,并為丈夫提供商業(yè)資本。休寧金長公“居子舍”,他的妻子金母勸說其經(jīng)商,謂長公曰:“鄉(xiāng)人亦以賈代耕耳。即舅在賈,君奈何以其故家食邪?”“乃具資斧,贊長公賈于淮。居數(shù)年,長公骎骎起矣,卒至饒益,則母有首事功”[8]243-244。金母勸說金長公經(jīng)商時便提到鄉(xiāng)人以賈代耕,經(jīng)商在徽州已成為風(fēng)氣,本末之別日漸淡化,重商意識在徽州甚是風(fēng)行。明歙商江才之妻鄭氏脫裝助夫經(jīng)商,亦曰:“鄉(xiāng)人賈者什九,君寧以家薄廢賈邪?”[11]

2.姻戚資助:徽商婦娘家為徽商提供經(jīng)濟支持

徽商婦對于徽商的經(jīng)濟支持,除了上文所述的變賣嫁妝首飾直接提供經(jīng)營資本,還有一條重要的途徑,就是動員娘家資助夫家經(jīng)商,姻戚之間相互提攜?；丈套鳛榈赜蛐陨處?非常重視以血緣、鄉(xiāng)誼為紐帶形成的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。鄉(xiāng)誼本質(zhì)上是血緣擴大化,徽州商幫中最常見的商業(yè)資助便是發(fā)生在基于血緣關(guān)系的宗族和基于婚姻關(guān)系的姻戚之中?；罩莼樗紫騺硎侵v究門當戶對,論門第、重財勢。徽商家庭在子女婚姻問題上,亦會考慮對方是否會對商業(yè)起到幫助,因此更為重視對方的門第和財勢,新安大賈之間往往會聯(lián)姻,在商業(yè)上相互幫助。

徽商的娘家資助夫家經(jīng)商起家的例子比比皆是?！冻绲澏晷輰幊烫撚盍⒎謺分性敿氂涊d了商人程虛宇及其家族的資本情況,他的父親程林的資本中就有“外祖所贈貲物”[12]。明代新安大賈程君最初也是在其舅的支持下于江淮間經(jīng)營起家,最終成為大賈的。[13]“歙邑西村名莘墟,有某之先世,微時來揚,投其戚屬,途拾一銅印,文為‘白水’。至揚州,戚屬各助以貲置質(zhì)庫中,故衣戲以銅印鈐之,獲息殊厚。”[14]

徽商婦的娘家對徽商的鼎力支持,與徽商地域性商幫的性質(zhì)密不可分。出自于商業(yè)發(fā)展的需要與聯(lián)姻之誼,徽商婦的娘家會資助徽商經(jīng)商,使得很多商人就此發(fā)跡,徽商婦動員娘家給予丈夫經(jīng)濟支持,實在是功不可沒。

3.姻戚合營:徽商婦娘家與夫家進行商業(yè)合作

徽商婦娘家給予徽商的幫助除了直接贈與資金,還有一種情況就是兩家之間進行商業(yè)合作。在徽州商幫中,商人在擇其商業(yè)伙伴時,除了同宗至親,優(yōu)先考慮的就是其姻戚。結(jié)有秦晉之好的姻戚,比之外人更值得信任，無疑是最好的商業(yè)伙伴。很多徽商正是長期與其姻戚合伙經(jīng)營才經(jīng)商成功。

徽商婦娘家與夫家合伙經(jīng)營的事跡于史料中屢見不鮮。明代歙縣商人汪世賢“偕其舅氏,通財于汴,蓋三十余年矣”[15]。明代績溪商人章獻鈺“偕母舅白都公運鹽于武林,家稍?！盵16]。清代婺源商人洪庭梅“偕姻戚權(quán)木值于閩越楚蜀數(shù)千里外”[17]。明代小說《一片情》中一則故事稱,休寧商人程生生與其姻戚方侔義先是在北京販賣生熟藥材,隨后又一同前往湖廣做干魚生理,“做了十余年,已賺起數(shù)千金來”[18]。

徽商姻戚之間的商業(yè)合作,既是商業(yè)發(fā)展的需要,也是出自于聯(lián)姻之誼的結(jié)合。姻戚之間合伙經(jīng)營,互相提攜,共同富裕,而徽商婦作為雙方共同的親人,在此之間扮演著必不可少的“中間人”角色,為商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的形成作出了重要貢獻。不同姓氏的徽州人通過婚姻關(guān)系進行商業(yè)合作,增強商幫的凝聚力,能更好地發(fā)揮出地域性優(yōu)勢。

(二)主持家政:徽商婦為徽商解除后顧之憂

徽人經(jīng)商,無論是坐賈還是行賈,大抵都要遠離家鄉(xiāng),外出經(jīng)營,回家次數(shù)寥寥無幾。而家鄉(xiāng)的各種家務(wù)內(nèi)政包括父母的贍養(yǎng)、子女的撫育,均落在留守家鄉(xiāng)的徽商婦身上?；丈虌D以其勤勞刻苦的精神、堅定不移的意志,努力操持家務(wù),仰事俯育,相夫教子,使得徽商在外無后顧之憂,將全部精力放在經(jīng)營商業(yè)上。

1.操持家務(wù),勤治女紅

徽州素有早婚的風(fēng)俗,很多男子婚后即外出經(jīng)商,而徽商婦大部分都留在家鄉(xiāng),為丈夫操持家務(wù)。家中大大小小的雜務(wù),甚至本來應(yīng)由男子承擔的農(nóng)事,都由徽商婦一人承擔。很多徽商的經(jīng)營都是小本起家,在經(jīng)商之初,收入尚為淺薄,難以寄錢回鄉(xiāng)貼補家用。為此,徽商婦日夜勤治女紅,以變賣紡織品的收入養(yǎng)活一家老小?；丈虌D操持家務(wù)在徽州是一種普遍風(fēng)俗,一些方志中對此現(xiàn)象也給予肯定。萬歷《休寧縣志》中記載:“女人能攻苦茹辛,中人產(chǎn)者,常口絕魚肉,日夜績麻挫針,凡冠帶履襪之屬,咸手出,勤者日可給二三人。丈夫經(jīng)歲客游,有自為食,而且食兒女者。賈能蓄積,亦猶內(nèi)德助焉。”[19]民國《歙縣志》中也記載:“婦女尤勤勉節(jié)嗇,不事修飾,往往夫商于外,所入甚微,數(shù)口之家端資內(nèi)助,無凍餒之虞。”[20]39上述地方志中的記載贊揚了徽商婦勤勞持家的品質(zhì),徽商婦通過自己的勤勞自給自足,供應(yīng)二三人生活,以“內(nèi)德”助丈夫積蓄。

明代歙縣人汪道昆的祖父外出經(jīng)商,而其祖母在家鄉(xiāng)主持家政,使之無后顧之憂,“顧獨不問家人產(chǎn),凡諸田宅,悉大母自閫內(nèi)置之”[8]921-923。明人程長原“出賈,母(長原妻孫氏)居門內(nèi),課婦功;命門外,督場功。歲入麻枲布帛有常,稻黍菽粟有常,蔬葵瓜果有常,酒漿酺醢醯醬有常,以詘為贏,不遺余力”[8]1244?；丈虌D孫氏在家中既要勤治女紅,又要督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn),農(nóng)作物收成、紡織品收入、酒肉食品加工生產(chǎn)均要操勞過問,可以看出徽商婦在家庭中的重要地位。明休寧商人汪巖福外出經(jīng)商,其妻金孺人“勵躬操作縫紉,洴澼纊,自雞鳴達夜,不少懈,故公之內(nèi)事治,用是起家”[21]。休寧商人程君之妻吳孺人“居家敦靜整肅,然未嘗一失妯娌歡心,即箴管井灶,咸秩秩有條也,以是程君無內(nèi)顧,得商游江淮間”[22]。

徽商婦辛苦操持家務(wù),既是徽商外出家庭日常維持之需要,也是徽商婦自身具有勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞品質(zhì)的表現(xiàn)。正是徽商婦的辛苦勞作,才使得家庭穩(wěn)定,使得丈夫安心在外經(jīng)商。

2.仰事俯育,相夫教子

《論語·里仁》中說:“父母在,不遠游,游必有方?！毙㈨樃改缸怨疟闶亲优畱?yīng)盡的義務(wù)?；丈涕L期在外經(jīng)商,必然不能一年四季在父母面前盡孝,此時侍養(yǎng)父母的重任便落在了徽商婦的身上。在徽商外出經(jīng)營之際,商婦便要替丈夫照顧好父母,使得丈夫不違背孝道?；丈虌D贍養(yǎng)公婆在徽州十分常見,正如程且碩《春帆紀程》中提到,“女子自結(jié)縭未久,良人遠出,或終其身不歸,而謹事姑嫜,守志無怨,此余歙俗之異于他俗者也”[23]258?；丈掏獬鼋?jīng)商時往往會將父母托付給妻子照顧,如明代歙縣唐模許永京外出經(jīng)商時,將母親托付給妻子鄭長娘照顧,曰:“吾即久外,歸省未暇,汝能任余責乎?”妻子答應(yīng)后,他才放心外出行商。[24]亦有深明大義的妻子主動規(guī)勸丈夫外出經(jīng)商,并承諾為丈夫照顧好父母。休寧汪天賦之妻朱孺人勸說丈夫去荊襄經(jīng)商,曰:“君第去,吾為君侍養(yǎng),必當而父母心,君無反顧?！盵21]

徽商婦贍養(yǎng)父母,不僅要當戶紡織以供父母衣食,更重要的是在生活中照顧父母。徽州人認為，為人兒女，尤其應(yīng)該體諒父母因老年而出現(xiàn)的各種生理和心理上的變化。[25]當老人患病時,格外需要親人的照料,此時兒子不在身邊,徽商婦的責任便更為重大。清代歙商鮑起正“母老多病,妻呂氏承歡色養(yǎng),三黨無間言”[20]366。歙商潘廷諫遠出未歸,而他的父親背疽發(fā)作,其妻羅氏“晨夕侍奉,數(shù)為拂拭癰潰,舅以為兒歸也”,后來潘父知道是兒媳每日為他拂拭,認為自己“氣穢不宜近”,制止羅氏,而羅氏曰:“婦即兒也,惟求翁愈,不知其他?！崩^續(xù)像往常一樣照料潘父[26]182。由此可見，徽商婦為徽商照顧父母,替徽商履行孝子的義務(wù),付出之艱辛,令人敬佩。

徽商婦除了贍養(yǎng)父母,還有一項重要職責是撫育子女?；丈套拥芤栽缁樵缬秊轱L(fēng)俗,很多徽州男子一有子嗣隨即外出經(jīng)商,仰事俯育之責自然由商婦承擔。撫育子女和贍養(yǎng)父母不同,除了供應(yīng)衣食、照料生活之外,還要對子女進行教育。中國女子向來有“相夫教子”的傳統(tǒng),徽州更是如此,而且徽州素有“東南鄒魯”之稱,對教育極其重視,商人亦要求其子弟入學(xué)讀書,“十家之村,不廢誦讀”[27]?；丈涕L期在外,徽商婦則擔負起教導(dǎo)子弟的重任。一些徽商婦出身名門,幼承“庭訓(xùn)”或“姆訓(xùn)”,略通翰墨,能夠直接承擔子女的童蒙教育。如黟縣商人胡仁澤之妻何氏,“兼通書史,早年自課幼子,晚歲訓(xùn)迪諸孫,其盡力于家庭教育始終不懈”[28]。歙商汪尚交之妻程安人“素嫻《內(nèi)則》、《孝經(jīng)》,明曉當世得失。文煥(汪尚交嗣子)就外傅歸,必叩其所學(xué)”[26]30?；丈虌D在承擔子女的童蒙教育之外,還積極送子女入塾就學(xué),或為子女延請名師,保證子女受到良好的教育。歙縣人、明大學(xué)士許國之父在吳中經(jīng)商,其母汪氏一直支持許國入學(xué)讀書,直到許國補邑諸生,能夠靠著教書自給,汪氏仍“辛苦支吾”[29]。明歙縣商人黃用禮之妻吳盛“訓(xùn)孫子使問學(xué),為延名師不厭”[30]。亦有徽商婦在子女擇業(yè)上給予指導(dǎo)。休寧程鎖最初業(yè)儒,但其“病且窶”,其母吳孺人便建議他外出經(jīng)商,曰“仰事俯育為生人事,功名身外物也,奈何以外物輕身命,墮先業(yè)乎?”于是程鎖外出經(jīng)商,最終致富[22]。

徽商婦為了丈夫能夠在外安心經(jīng)商,不辭勞苦,操持家務(wù),晝夜紡織,上奉父母,下?lián)嶙优?。徽商之所以能在外長期經(jīng)營,數(shù)年不見一歸,全賴商婦在家主持家政,為徽商解決后顧之憂,這無疑是為商業(yè)作了巨大貢獻。

(三)獻智獻力:徽商婦直接參與商業(yè)活動

徽商婦對于商業(yè)的貢獻大多在“幕后”,如為商人提供商業(yè)資本,在家主持家政為商人解除后顧之憂。但是亦有一些徽商婦從“幕后”走到“臺前”,拋頭露面,主動參與商業(yè)活動。有的徽商婦參與體力勞動,投身于采茶,為茶業(yè)的采集生產(chǎn)環(huán)節(jié)作出巨大貢獻;有的徽商婦為丈夫出謀劃策,協(xié)助丈夫經(jīng)營,甚至可獨當一面。

1.民多業(yè)茶,婦無逸暇

徽州多山,土地貧瘠,不利于谷物生長,但徽州的氣候和地質(zhì)卻非常適合茶葉的種植。因而,徽州茶業(yè)發(fā)達,茶業(yè)為徽商四大支柱行業(yè)之一。正如許承堯所說：“山郡貧瘠,恃此灌輸,茶葉興衰,實為全郡所系。”[1]171-172徽州男子大多外出經(jīng)商,商婦多留守家鄉(xiāng),茶葉的種植與采集,需要大量的勞動力,僅靠留鄉(xiāng)男子難以完成,因而有很多婦女參與種茶與采茶勞作。“北擅茶荈之美,近山之民多業(yè)茶,茶時雖婦女無自逸暇”[23]602。

在一些竹枝詞中,也能看到婦女參與采茶的風(fēng)俗之盛。方西疇的《新安竹枝詞》中曾寫道:

清明靈草遍生芽,入夏松蘿味便差,

多少歸寧紅袖女,也隨阿母摘新茶。[23]206

清代舒斯笏的《黟山采茶竹枝詞》亦描寫了徽州婦女采茶的情形:

山雨來時行不得,泥途累煞采茶娘。

姑嫂偕行去采茶,旗槍對對選新芽。

多情阿嫂將姑囑,休損枝頭并蒂花。

采摘尤宜谷雨前,逾時香味欠新鮮。

筠籃已滿儂家去,道是收成勝舊年。[31]

從這些竹枝詞中,我們可以看到徽州婦女參與采茶十分艱辛,采茶講究時節(jié),如果錯過時節(jié)茶葉便會不鮮嫩,徽商婦對此非常熟悉,由此可以看出婦女參與茶業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)是徽州普遍現(xiàn)象,徽商婦為茶業(yè)的發(fā)展提供了勞動力。

2.出謀劃策,佐夫經(jīng)理

徽商婦直接參與商業(yè)活動,還體現(xiàn)在徽商婦運用智慧為丈夫出謀劃策、佐夫經(jīng)理上?；罩菽凶油獬鼋?jīng)商,女子往往留守家鄉(xiāng),但亦有一些女子跟隨丈夫一起外出經(jīng)商,在丈夫身邊提供幫助。很多徽商婦自幼讀書習(xí)字,有一定的文化素養(yǎng),更有出身于商人家庭者,耳濡目染也了解一些商業(yè)知識,能夠幫助丈夫管理賬目,提供經(jīng)營意見,助丈夫識人。

徽商婦佐夫經(jīng)理的例子不勝枚舉。休寧金仲翁的妻子戴氏“故習(xí)書記,部署中外,出入悉手籍之。仲起家,則閫以內(nèi)多助矣”[8]1100。明代吳克仁之妻鮑孺人“左右處士治生,大都由纖嗇起。事舅姑孝,終始無不當處士心”[8]1000?！缎掳才氛鳌返淖髡咄艉槎鹊哪赣H姚氏“性通敏,善書算,佐府君持籌貿(mào)易,以及歲時祭祀、賓友饋遺,豐約適宜。不數(shù)年,業(yè)復(fù)振”[26]215。明歙商吳次公之妻汪孺人,經(jīng)常對與丈夫共事的人“有所臧否,厥后屢中”,幫助丈夫察人,助丈夫“操奇累贏愈益昌阜”[32]。一些徽商婦中的佼佼者更是能獨當一面,主持商業(yè)經(jīng)營,甚至在丈夫去世后接過丈夫重擔,經(jīng)營丈夫的遺業(yè)?！昂夏附^賢,自閫內(nèi)主計鹽策,骎骎起富”[8]253。女子經(jīng)商最著名的,當屬清乾隆年間兩淮八大鹽商之一汪石公的妻子汪太太。汪石公去世后,“內(nèi)外各事,均其婦主持,故人輒稱之曰‘汪太太’”。乾隆帝南巡揚州時,汪太太負責接待,曾召集工匠一夜建成三仙池,獲得乾隆帝大加贊賞,不僅獲賜珍物,還聲名大振[33]。

徽商婦從幕后到臺前直接參與商業(yè)經(jīng)營,既體現(xiàn)了徽商婦的聰明才智,也體現(xiàn)出明清社會風(fēng)氣開放,婦女地位相對提高,能夠接觸到商業(yè)知識,參與商業(yè)活動。

二、夢啼妝淚:徽商婦為商業(yè)作出的犧牲

徽商婦為了商業(yè)發(fā)展而勤勞奮斗,譜寫了一曲奉獻的贊歌,但不能忽視的是,在貢獻的背后,徽商婦也作出了很多令人難以想象的犧牲,既有物質(zhì)上的,也有精神上的?；丈虌D為了丈夫的事業(yè)、為了家庭的穩(wěn)定犧牲了自己的大好青春,只能“夢啼妝淚紅闌干”。

(一)經(jīng)濟拮據(jù),生活艱辛

白居易《鹽商婦》詩曰:“鹽商婦,有幸嫁鹽商。終朝美飯食,終歲好衣裳?！睆倪@句詩中,我們似乎可以看到鹽商婦生活條件優(yōu)越,養(yǎng)尊處優(yōu)。其實徽商婦中不乏鹽商婦,她們大多在鄉(xiāng)經(jīng)濟拮據(jù),生活極其不易。

眾所周知,徽州山多田少,農(nóng)業(yè)收成不佳,糧食需靠外地供給,因此大量徽州男子走出家鄉(xiāng),行賈四方。而他們的妻子留守家鄉(xiāng),嫁妝又往往被賣掉資助丈夫,丈夫起家之初又難以貼補家用,只能靠徽商婦晝夜勤治女紅,才能夠維持生活。因此,徽商婦的生活極其艱辛,地方志對此現(xiàn)象也多有描述。萬歷《休寧縣志·輿地志·風(fēng)俗》中記載:“故中人之家,不憚老稚男婦,畢力胼胝,盡瘁三時,獲僅為平野之半。”[19]光緒《婺源縣志·風(fēng)俗》中亦記載:“子婦拮據(jù)場僅告滌瓶已云空,冬月多掘蕨根以充食,至夏麥登,則屑核雜米,名曰干糧,戴星負薪走市覓米,婦子忍饑以待,不幸為負租家奪則數(shù)腹皆枵?！盵27]由此可見,留鄉(xiāng)徽商婦的生活艱辛是一種普遍現(xiàn)象。更有甚者,因生活艱辛而付出生命代價?！缎輰幩槭隆分杏涊d:“余邑朱氏子遠賈蜀中,其妻家乏甚,屬其侄售田于許氏,約贖取,久之不得也。其妻懼夫回見責,縊死。”[34]一個徽商婦因為物資匱乏不得已而賣田,因害怕丈夫責罵最后居然自盡,由此可見徽商婦生活之苦。與之成對比的是她們的丈夫,一些徽商在外發(fā)跡后,開始享受奢侈的生活,“廣陵高貲賈人無不盛宮室、美衣服、侈飲食、飾輿馬、仆從及諸攤錢之戲”[35],渾然不顧家鄉(xiāng)發(fā)妻受苦受累,實在令人感到辛酸。

(二)寂寥長夜,空守門庭

汪洪度的《新安女史征》記載了一個“紀歲珠”的悲慘故事:“聞吾鄉(xiāng)昔有夫娶婦甫三月,即遠賈,婦刺繡為生,每歲積余羨,易一珠以紀歲月。曰:‘此淚珠也?！蜻€,婦歿已三載。啟視其篋,積珠已二十余顆?！盵26]158故事中的徽商婦獨守空房二十余年,直至身死都沒有與丈夫見面,空留下一篋紀歲珠代表著她空守門庭所流下的眼淚。很多徽商婦的經(jīng)歷就如同故事中所說的那樣,徽州風(fēng)俗,“賈人娶婦數(shù)月,則出外或數(shù)十年,至有父子邂逅而不相認識者”[36]。歙縣人程世鐸六歲時,“父賈于外,音耗久絕”,程世鐸成年后外出尋找父親,二人見面時“兩不相識,以數(shù)庚甲,通籍貫,道姓名而知,蓋父離鄉(xiāng)已二十一年”[20]318-319。程世鐸之父離家二十一年,而程母只能獨自一人留守家中,她的悲苦命運令人嗟嘆。

徽州商人青年離家,夫妻之間未敘人倫之樂,只留下妻子一人空守門庭,寂寥長夜對于正常女性來說,既是生理上的折磨,亦是精神上的摧殘。男子在外經(jīng)商,尚可在異地另娶妻納妾,美其名曰“兩頭大”,更有甚者,于青樓巷弄之中尋花問柳。明代著名徽商吳天行號“百妾主人”,“后房麗姝甚眾,疲于奔命”[37]?？梢姴糠只丈倘徊活櫦亦l(xiāng)發(fā)妻含辛茹苦,只顧自己尋歡作樂,其行徑令人發(fā)指?；丈虌D為了解決丈夫經(jīng)商的后顧之憂,獨自一人留鄉(xiāng)養(yǎng)老撫幼,可謂“守活寡”,實在是教人“對此如何不淚垂”?

(三)守節(jié)終老,持家扶孤

徽商在外經(jīng)商,徽商婦獨守空房固然凄苦,但好歹還能憧憬丈夫歸來或是接自己去身邊。一旦丈夫在外殞命,對于徽商婦而言則更是如同墮入冰窖一般,徹底失去與丈夫團聚的念想。旅外徽商客死他鄉(xiāng)之事時有發(fā)生,而徽州理學(xué)思想盛行,守經(jīng)殉夫的觀念深入人心,一些徽商婦在知曉丈夫去世后自盡殉夫,以示守經(jīng)之心,成烈婦之名。如清歙商王則榮之妻葉氏在丈夫死后,“餓十有四日死”[26]176-177。

還有很多徽商婦尚有家庭需要維持,亡夫的雙親以及年幼的子女仍需人照料,因此,徽商婦便以未亡人的身份為丈夫守節(jié)終老,持家扶孤。這種行為既是對家庭的貢獻,也是一種犧牲,獨自一人撫養(yǎng)子女成人的辛酸,可想而知。

歙縣商人汪伯善客死江湖,其妻鄭氏為之守節(jié),贍養(yǎng)翁姑以及太姑,并撫養(yǎng)遺腹子長大成人,兒子早卒,又撫養(yǎng)孫子汪祖麟長大成人[26]49-50。鄭氏為夫守節(jié),養(yǎng)活一家老小,撫育兩代人,實在令人欽佩。婺源商人程廷輝“少孤貧,同懷二,均賴孀母茹苦扶植”[38]。明季歙商程其賢四歲喪父,其母汪氏在明季兵荒、家道中落的情況下獨自撫養(yǎng)四子,吃盡苦頭,“拮據(jù)萬狀”[9]157-158。

男子喪妻,往往可以續(xù)弦再娶,而女子喪夫,迫于封建禮法,要想改嫁極其困難,只能選擇守節(jié),一個人維系家庭運轉(zhuǎn),將子女撫養(yǎng)成人。一些徽商婦守節(jié)后來獲得政府表彰,付出得到了回報,但其犧牲的青春年華是不可挽回的，遭受的身心折磨是不可抹去的。

三、佳名傳揚:徽商婦所獲得的精神回報

勤勞堅強的徽商婦通過各種方式為商業(yè)作出了巨大貢獻,很多人助夫成功,使丈夫富甲一方,其自身生活水平也得到提高。然而,這種物質(zhì)回報相比于徽商婦所付出的艱辛而言微不足道,徽商婦所收獲的更重要的是超越口體之奉的精神回報。正是精神回報支撐著徽商婦的意志,使之甘于奉獻。

(一)家人感懷

徽商婦為了丈夫經(jīng)商順利,有的脫裝傾奩,全力資助丈夫經(jīng)營,有的為丈夫留守家鄉(xiāng),仰事俯育解決丈夫后顧之憂,還有的甚至親自參與商業(yè)活動,與丈夫并肩作戰(zhàn)?！靶姆悄臼M無感”,很多徽商深知結(jié)發(fā)妻子的艱辛付出,對妻子懷有濃濃的感恩之情。女性的感情通常較男性細膩,自己的貢獻得到家人認可,自己的付出為家人所感懷,這種精神上的回報顯得無比重要。

徽商婦被家人所感懷的資料屢見于史冊。明代金長公之妻戴孺人助夫經(jīng)商成功,又養(yǎng)育二子送他們?nèi)胩珜W(xué)就讀,對此其家人很是感激,其子金茂、金芝為了表達對母親的感懷,在母親七十歲時請自己的老師汪道昆為其作壽序[8]243-244。歙縣程敏孝在外經(jīng)商,妻子閔孺人在家照料其母親,后程敏孝病重,臨終之際感念妻子照料母親,因不能回去與之相見含恨而終,從其臨終之言“生不及事吾母,賴吾婦賢,詎不及見而死,此不亦悲乎”亦能感受到他對妻子的深切思念與感恩[26]23-24。更有作出杰出貢獻的徽商婦,不僅被自己的家人感懷,還被整個宗族乃至鄉(xiāng)人所懷念。前文所提的明人程長原之妻孫氏去世之時,“顧五宗六屬,門內(nèi)外親,遠則諸子交游,下則臧獲,傷者吊者,莫不人人痛哭,莫不人人盡哀”[8]1243-1246。為孫氏盡哀之人早已超出五服之外,可見孫氏的貢獻之大,世人感懷之深。

(二)政府旌表

徽商婦的艱苦奉獻,不僅穩(wěn)定了商人家庭,有助于商業(yè)發(fā)展,而且對于社會秩序也起到了示范作用。因而,徽商婦所收獲的精神回報,不僅有來自“小家”的感懷,還有來自于政府的表彰。一些徽商婦在丈夫死后守節(jié)持家,獨自將子女撫養(yǎng)成人,此舉符合古代傳統(tǒng)價值觀,因此受到了朝廷或地方政府的表彰。明清時期對于貞節(jié)婦女有完善的旌表制度。明太祖朱元璋曾下詔規(guī)定:“凡民間寡婦,三十以前亡夫守志,五十以后不改嫁者,旌表門閭,免除本家差役?！盵39]《清會典》中亦規(guī)定:“守節(jié)之婦,不論妻妾,自三十歲以前守節(jié)至五十歲，或年未五十身故,其守節(jié)已及六年，果系孝義兼全厄窮堪憫者,俱準旌表?！盵40]徽商婦中不乏節(jié)婦,故有很多徽商婦受到了政府的表彰宣傳。

歙縣商人程應(yīng)聘去世后,其妻汪氏自二十四歲開始守節(jié),撫育七歲孤兒長大成人,“天子賜坊表厥貞操,風(fēng)勵四境,自近暨遠”[26]32。歙商楊維周之妻方孺人守節(jié)扶孤,受到天子嘉獎,“建坊立祠進主,郡邑守令春秋享祀不祧”[26]52。歙縣商人程可詔之妻吳氏守節(jié)四十九年,“先是年過五十,例合請旌,母聞眾謀,急止之。迨身歿日,復(fù)逢恩詔,督撫核實題請,上嘉嘆,命表其閭”[26]197-198。有的徽商婦雖然沒有被朝廷賜旌表,但是受到了地方政府的表彰,亦足以告慰平生。清代歙縣巴庭鵬經(jīng)商客死他鄉(xiāng),其妻黃氏“矢志撫孤,太守江恂以‘松性筠心’旌其門”[20]376。歙縣汪文在之妻潘氏守節(jié)近四十年,先后撫育兒子和兩個孫子,“秉其家督,持禮益嚴。羅太守聞其賢,曰:‘是可風(fēng)也?！a額旌門”[26]66-67。

關(guān)于節(jié)婦受旌表,以往有的觀點認為其乃吃人的封建禮教摧殘婦女身心,反映出古代社會男權(quán)至上的思想。這種觀點固然有一定的道理,但是,對此應(yīng)辯證地看待,不能完全以今天的價值觀來評判古人行為,應(yīng)回到當時的歷史條件下審視這一現(xiàn)象。在明清時期婦女的認知中,旌表即是對女性行為的最佳表彰,婦女以旌表制度中的規(guī)定守節(jié),符合社會主流價值觀。節(jié)婦喪夫為不幸之事,在封建禮教下又難以改嫁,獨自撫育遺孤艱辛萬分,守節(jié)本就是處于水深火熱之中。而各級政府給予守節(jié)婦女表彰,給予生活補貼,將其作為社會道德模范宣傳,無疑是賦予了節(jié)婦精神力量,使節(jié)婦在不幸之中能夠振作,受到社會的認可與鼓勵,能讓生活有“盼頭”,旌表就如同節(jié)婦的精神支柱一般。因此,徽商婦守節(jié)扶孤所獲政府表彰,理應(yīng)視為精神回報。

(三)青史留名

徽商婦助夫成功,不僅在當世為社會所認可,更是青史留名,為后人所贊揚。古代史書中的人物傳記大部分都是記錄男性,女性在史書中的篇章遠少于男性。然而,明清時期社會風(fēng)氣開放,女子的地位有一定的提高,史書撰寫者亦注意到徽商婦這一為商業(yè)作出巨大貢獻的群體,故將其記錄下來,使得今天能夠發(fā)現(xiàn)如此之多關(guān)于徽商婦的史料。

徽商婦的史料常見于地方志之中。地方志的體例中包括人物志,人物志的“義行”部分往往會記載當?shù)亓x聲翕然的人物。在徽州很多地方志的人物志“義行”部分,可以看見大量有關(guān)徽商婦的記載,如前文所提到的鮑起正之妻呂氏、巴庭鵬之妻黃氏的事跡均出自民國《歙縣志》卷九《人物志·義行》。在一些徽州家譜中,也常見后世子孫專門請文人為家中長輩徽商婦所做的行狀。還有很多徽人文集、著作中也記錄了大量徽商婦的史實,如汪道昆的文集《太函集》、許承堯所著《歙事閑譚》均有很多關(guān)于徽商婦的記載。值得一提的是,清代出現(xiàn)了兩部專門記錄徽州女子事件的私人撰史——程云鵬編撰的《新安女行錄》和汪洪度著的《新安女史征》。汪洪度的侄孫汪淳在重刻《新安女史征》序中說明了此書的撰寫目的:“吾鄉(xiāng)婦德自古稱奇,但苦寒者多,無力顯揚,故我作《女史征》一書,以補旌表所不逮?！盵26]152這兩部書均專門為徽州婦女所作,以顯揚徽州婦德,所記錄的徽州婦女很多為商婦,反映出徽州社會對于徽商婦的高度評價。

徽商婦入史冊,可謂“贏得生前身后名”,對于徽商婦而言是巨大的精神回報。但是,這種精神回報也是有歷史局限性的。“明清時期像程云鵬、汪洪度這樣的知識精英對守節(jié)權(quán)變的認可和贊揚,固然值得肯定,但并沒有越封建思想雷池一步。主要表現(xiàn)在他們對喪夫婦女改嫁的不認可。”[41]史書中只記錄貞潔烈婦,而不認可喪夫改嫁,是受當時社會風(fēng)氣與禮教的影響,沒有超越時代。另外,無論是家人感懷、政府旌表、青史留名,對比徽商婦的付出和犧牲都是廉價的,甚至大多數(shù)徽商婦連這種廉價的回報也得不到,以至于后來徽商譽滿天下,人們在津津樂道徽商的時候,卻常常忽視了背后這些默默奉獻的女人們。

四、結(jié)語

明清時期徽商婦對于商業(yè)發(fā)展作出了巨大貢獻,可以說徽商的馳譽天下離不開徽商婦在背后的辛苦付出。從徽商婦的貢獻中,我們可以看到明清時期婦女地位的提高,婦女的活動并非局限于家庭事務(wù),而是能參與丈夫的事業(yè),協(xié)助丈夫經(jīng)商。一些徽商婦直接參與商業(yè)活動,為丈夫出謀劃策,以及指導(dǎo)子女擇業(yè),都反映出徽商婦在家庭具有一定地位。另外,徽商婦助夫經(jīng)商,無論是經(jīng)濟支持、參與經(jīng)商還是留鄉(xiāng)主持家政,很多都是自主選擇的,徽商婦為商業(yè)作出貢獻并非被動行為,而是主動行為,體現(xiàn)出徽商婦的自我意識一定程度的覺醒。同時,也反映出徽州經(jīng)商風(fēng)氣的盛行,婦女亦有重商意識,能主動勸夫經(jīng)商,并擁有一定的商業(yè)知識。

徽商婦的貢獻具有歷史局限性,徽商婦比之同時代的很多女性有所進步,但并未超越時代?？v觀諸多徽商婦的一生,皆是一部部悲喜劇?；丈虌D在作出巨大貢獻收獲回報的同時,也付出了巨大的犧牲,很多徽商婦經(jīng)歷喪夫守節(jié),青春熬成白發(fā),雖有譽名,但一生凄凄慘慘。我們研究徽商婦時需全面把握徽商婦的特征:既要認識到徽商婦的貢獻,也要理解徽商婦的犧牲;要以徽商婦的視角看待問題,也要站在當時社會立場上看待徽商婦。這樣才能更好地了解徽商婦這一群體,進一步加深人們對徽州商幫的研究。

注釋:

① 相關(guān)研究主要有以下文獻:唐力行的《論商人婦與明清徽州社會》,載于《社會學(xué)研究》1992年第4期;王波的《明清時期徽州婦女的重商精神》,載于《文史知識》1995年第7期;趙崔莉、李卿的《徽商婦的“琵琶行”——論明清徽商婦的品質(zhì)特征及貢獻》,載于《安徽史學(xué)》2002年第1期;錢梅的《論明清徽州商人婦對徽商的作用》,載于《文化時空》2003年第11期;李琳琦、宗韻的《明清徽商婦教子述論》,載于《華東師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)》2005年第3期;韓翠玲的《明清徽商婦社會分工的商品化傾向》,載于《合肥學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2010年第1期;焦存超的《明清徽商婦與商業(yè)的互動》,載于《安慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2011年第1期;焦存超的《明清徽商“兩頭大”家庭研究》,中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012年;張娓的《徽商婦的成因及覺醒》,載于《文史博覽(理論)》2016年第3期;王世華的《名與責:徽州婦女守節(jié)的“經(jīng)”與“權(quán)”——以〈新安女行錄〉〈新安女史征〉為例》,載于《徽學(xué)》2018年第2期。