郭硯琪

媒介是信息的通道，符號(hào)的載體;媒介更是文化的通道，文明的載體。媒介承載了人類(lèi)的一切記憶。那么，在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中，媒介是如何亦步亦趨地伴隨人類(lèi)社會(huì)的變遷而成為今天的模樣，并對(duì)人類(lèi)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生如此至關(guān)重要的影響？可以說(shuō)，媒介同樣有一個(gè)新物種取代舊物種的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程同樣可以被視為進(jìn)化或演化。不過(guò)與“物競(jìng)天擇”的生物進(jìn)化不同的是，在媒介演化的過(guò)程中，主動(dòng)進(jìn)行選擇的是人類(lèi)。

口語(yǔ)傳播是中國(guó)最原始的傳播方式。作為世界上唯一沒(méi)有中斷且持續(xù)至今的人類(lèi)古文明，中國(guó)有大量口語(yǔ)傳播的作品。比如最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》、膾炙人口的民間傳說(shuō)《梁祝》等，在中國(guó)的西藏、四川、內(nèi)蒙古、青海等地廣為傳唱的《格薩爾王傳》也是口語(yǔ)傳播的代表作品，這部多民族共同傳唱的史詩(shī)被稱(chēng)為“世界上唯一的活史詩(shī)”。而口語(yǔ)傳播受到空間范圍很大程度的限制，正如《古詩(shī)十九首》中所描述的情景“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”;口語(yǔ)傳播還受到時(shí)間范圍的限制，言語(yǔ)稍縱即逝，在成語(yǔ)中，既有“信口雌黃”“信口開(kāi)河”，又有“一言九鼎”“君子一言，駟馬難追”。

在這樣的歷史過(guò)程中，人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常接觸的一些物質(zhì)和器具成了延伸信息的最初選擇。繩索、巖壁、木板、竹片、龜甲、獸骨、羊皮、陶器、烽煙、旗幟、鼓聲等，這些器物漸漸超越了其生產(chǎn)、生活的常規(guī)用途，具備了達(dá)意的全新功能。在這些漸次出現(xiàn)的媒介形態(tài)中，那些擅長(zhǎng)將信息保存下來(lái)能夠超越時(shí)間的媒介類(lèi)型被稱(chēng)為時(shí)間型媒介，比如：巖壁、龜甲等。相對(duì)于時(shí)間型媒介而言，空間媒介可以實(shí)現(xiàn)信息的遠(yuǎn)距離或大范圍傳播，最具代表性的空間型媒介有烽煙、鼓聲等，這些媒介的主要用途是傳遞軍事號(hào)令?！胺榛疬B三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”“南國(guó)烽煙正十年”，都是膾炙人口的描述戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的詩(shī)句。“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”，唐代詩(shī)人張若虛《春江花月夜》中遠(yuǎn)隔兩地的人們彼此遙遙相望，卻無(wú)法傳情達(dá)意，于是，遠(yuǎn)在夜空能被雙方看見(jiàn)的“月華”就成為一種遠(yuǎn)距離傳輸信息的媒介，寄寓著古人跨越空間距離進(jìn)行交流的愿望，反映出人類(lèi)對(duì)于借助傳播媒介跨越空間傳情達(dá)意的心理訴求。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，文化空前繁榮，此時(shí)文字傳播以竹簡(jiǎn)為主要載體，因此，竹簡(jiǎn)在中國(guó)甚至成為知識(shí)和文化的象征。不過(guò)，竹簡(jiǎn)還并不是理想的文字載體?！犊鬃邮兰摇分姓f(shuō)“孔子晚而喜《周易》……讀《周易》，韋編三絕”，即連接竹簡(jiǎn)的皮繩斷了三次，這個(gè)故事在贊美孔子勤勉治學(xué)的同時(shí)，也說(shuō)明竹簡(jiǎn)在傳播文字的過(guò)程中存在諸多不便。

隨著紙張的普遍使用，自唐至清，在以官報(bào)為主、小報(bào)為輔的媒介格局中，中國(guó)古代報(bào)紙的歷史有一千多年。宋代出現(xiàn)了官報(bào)，稱(chēng)作邸報(bào)。中國(guó)近代以來(lái)的歷次政治運(yùn)動(dòng)中，報(bào)紙始終都是各種政治力量和黨派倍加重視的傳播工具。清末的維新變法運(yùn)動(dòng)中，隨著變法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，出現(xiàn)了第一次國(guó)人辦報(bào)的高潮。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派人士，率先以報(bào)紙為陣營(yíng)，辦起了《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》（后更名《中外紀(jì)聞》）《強(qiáng)學(xué)報(bào)》和《時(shí)務(wù)報(bào)》等政論報(bào)紙。最終領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得中國(guó)革命的偉大勝利、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨，在其領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)中非常重視報(bào)紙的作用。在新文化運(yùn)動(dòng)中《新青年》和《每周評(píng)論》，以及在“五四運(yùn)動(dòng)”后由毛澤東任主編的《湘江評(píng)論》等都對(duì)宣傳民主科學(xué)、革命思想等方面起到廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)古代最快的傳訊方式就是驛馬快遞，再就是信鴿。唐朝政治家和詩(shī)人張九齡不但用信鴿來(lái)傳遞書(shū)信，還給信鴿起名“飛奴”。五代后周的王仁裕在《開(kāi)元天寶遺事》中記載，“張九齡少年時(shí)，家養(yǎng)群鴿。每與親知書(shū)信往來(lái)，只以書(shū)系鴿足上，依所教之處，飛往投之，九齡目為飛奴，時(shí)人無(wú)不愛(ài)訝”。不過(guò)這些都比不上電報(bào)的速度。巴黎和會(huì)上，英法美將山東權(quán)益轉(zhuǎn)交日本，這一消息通過(guò)電報(bào)傳回國(guó)內(nèi)，直接成為“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)的導(dǎo)火索。

再后來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的延安新華廣播是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中誕生的。1939年秋冬，周恩來(lái)與任弼時(shí)特意同共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)談，研究在延安建立廣播電臺(tái)的事情。第二年3月，他們回國(guó)時(shí)，幾經(jīng)周折，帶回了一臺(tái)廣播發(fā)射機(jī)。1946年3月28日晚，新華廣播電臺(tái)播出了青化砭大捷殲滅國(guó)民黨軍隊(duì)4000多人的消息，這極大地鼓舞了正在前線奮戰(zhàn)的人民解放軍指戰(zhàn)員。第二天，遠(yuǎn)在哈爾濱出版的《東北日?qǐng)?bào)》在第一版頭條顯著位置刊登了這條新聞，并且注明“據(jù)新華廣播電臺(tái)28日夜口語(yǔ)廣播稱(chēng)”，這在中國(guó)廣播史上是一件很有意義的事情，因?yàn)閺V播電臺(tái)從誕生之日起一直是依托紙質(zhì)媒介而存在的，而這一次它卻成為報(bào)紙的新聞來(lái)源，廣播迅速、直接的特性，在戰(zhàn)亂中得到了充分的體現(xiàn)。

不論是上文提到的媒介還是之后出現(xiàn)的電視、因特網(wǎng)等等，都是作為文化傳播、信息傳遞的手段。不變的是它們作為人們溝通交流的媒介作用，變化的則是越發(fā)高效和多元的傳播手段，文明規(guī)范合理地使用它們溝通才能更加方便快捷。